Tomo Cuatro Leyenda de Oro -Vidas de Los Martires-

eproscqnere: MÍ ohscrvaaliam,
quam rorporal'der exhibemus,me>uibus
eliani síua:ris
exercere valeainur. /'«•
Dominum...
que bemos comenziulü, ú íin
de $86 continuánciolos por,
la aLslinencia corporal, los
observe-nos al mismo tiempo
con fidelidad sincera de
mieslras almas, ^or nuestro
Btífior, ele.
La Epístola es tomada delprofda Isaías, cap. 5S
Ucee dicit Domhms Dcus:
Clama, ne cesses: quasi luba
exalta vocem luavi, el annunúapopulo
meo scelera eorum,
el domiú Jacob peccala
eorum. Me elen'm de die in
diem quwnint, et scire vias
meas vohint, quifsi gens
qum justitiam feceril, el judirinm
Dei suiuonderdiqncrü:
roganl me judicia justi-
(ítí?; appropinquare Deo vohint.
Quarc jejmaviims, et
non aspexisti: humiíiavumts
animas nostras, et nesásti?
Ecce m die jejnnii vcslri in~
venitur voluntas vestra, ct
omnes ^debitores vestros repelüis.
Ecce ad lites et contentiones
jejunatis, et percutiiis
pugno impie. Nolile jejunare
sicut. usque ad hanc
diem, ut audialur in excelso
clamor vetter: Numquid tale
esl jejunium, quod elegi, per
diem afjligere hominem animam
suam? mmquid contorquere
quasi eirculum caput
suum ; ct saecum et citicrem
slemere? Numquid islud vocabis
jejanium, et diem ac~
wptalñlein Domim? Nonne
hocest magis jejunium, quod
clegi? dissolve colligutiones
vnpiflalis, solve fasciculos
deprimentes, dimilte eos, qui
fonfracti sunt, liberos, et
omite onus disrumpe. Frange
esurienti panem tuum, etegenns,
vagosque induc in do-
^wn tuam: cum videris nudum,
operi eum, ct airnnn
tuaia ne despexeris. Tune
erumpet quasi mane lumen
'«WÍÍI, et sanilas lúa cilius
^ietur , el anleibil faciem
luam ¡usiitia lúa, ct gloria
botnini colligci le. Tune invocubis,
n Dominus cx.iutL'1rtamabis,
el dicel: Ecce
««swm; qvia •'nisericors sum,
vomiaus Deus tuus.
DESPUES DE CENIZA. 87
nó aquí lo que dice el
Señor: Clama sin cesar,
haz resonar lu voz como una
trompeta; anuncia á mi
pueblo los crímenes que ha
cometido, y á la casa de
Jacob los pecados en que
ha incurrido. Ellos pues rae
bascan do día en dia, y
quieren saber mis caminos,
como si fuese un pueblo que
hubiese obrado según la justicia,
y no hubiese abandonado
la ley de su Dios. Ellos
me piden razón de los juicios
de mi justicia y quieren
acercarse á Dios. ¿Por
qué hemos ayunado, dicen,
y no habéis apreciado nuestros
ayunos? ¿Por qué hemos
humillado nuestras almas^
no habéis hecho caso
de nosoti'os ? Esto ha sido
porque en vuestro ayuno
va también envuelta vuestra
propia'voluntad, y porque
pedís con dureza lo que os
deben vuestros deudores.
Ayunáis para poner pleitos
y querellas, y maltraíais á
vueslos hermanos con una
violencia implacable. No
ayunéis en adelante como
hasta aquí, haciendo resonar
vuestros gritos en el aire.
¿Por veitlura el ayuno
que yo pido, consiste en que
el hombre aflija por un dia
su alma? ¿Por ventura en
que dé muchas vueltas á su
cabeza, y que se cubra con
el saco y la ceniza? ¿Es este
el que llamáis ayuno y dia
aceptable delante del Señor?
¿No es mas bien esle e! ayuno
que yo he probado?
romped las cadenas de la
impiedad, aliviad la carga
á los que están abrumados,
dejad libres á los que oprime
la servidumbre, y haced
pedazos lodo lo que carga
sobre los oíros. Dá paríe de
lu pan si que tiene hambre,
y dá posada á tu casa á los
pobres y á los que no tienen
donde retirarse. Cuando
vieres al desnudo, vístele,
y no desprecies á tu propia
carne. Entonces lu luz
brillara jL'omo la aurora, recobrarás
muy pronto tu salud,
lu justicia caminará delante
de tí, y la gloria del
Señor te proU'gerá. Entonces
invocarás al Señor y le
oirá; clamarás á él y le dirá:
Yedme aquí; parque yo
soy el Señor tu Dios, lleno
de bondad y de misericordia,
líi grande objeta que ocupaba principalmente á Isaías
cí a la caulividad de Babilonia, y la vuelta deeslacaulivié»ii
este parece ser el sentido literal; pero en las profecías
que miran á esta caulividad y á esta libertad del pueblo,
Isaías tenia siempre por primero y principal objeto la
caulividad del género bumano después del pecado, la venida
de! Mesías y el misterio de la redención; y esle es el
sentido alegórico de todas estas profecías.
REFLEXIONES.
('¿Por qué hemos ayunado, y no habéis apreciado nuestros
ayunos? ¿Por qué hemos humillado nuestras almas, y
no habéis hecho caso de nosotros?» \Qaé triste es y qué
doloroso haber hecho en vano grandes gastosl Ayunar,
macerar su carne, llevar una vida dura y austera, esto es
lo que hacen todavía hoy muchos bonzos en el Japón, algunos
herejes en Europa, y lodos los falsos devotos y penitentes
en el mundo cristiano: ¿pero qué recompensa sacan
de todas estas esterioridades afligenles? ¿qué fruto do
todas estas farsas de religión? ¿qué premio de todas estas
obras incómodas? Si Dios no atiende á todas estas artificiosas
austeridades, porque no es él el moli\o de ellas; si no se
digna ni aun mirarlas, porque no están marcadas con su
sello; ¿qué valor es el suyo, qué precio, qné mérito?"
Separados de la Iglesia, solo son unos pcnilenles reprobados.
Privados, desnudos de la gracia sanlilicanfe
por elcstado de pecado, vneslras obras y vuestras austeridades
no serán jamás el objeto de sus recompensas. Que
os satisfaga vuestra falsa penitencia el mundo, por el
cual o? habéis mortificado; los hombres por quienes os habéis
incomodado; el partido por cuyos intereses os habéis
sacrificado. El demonio tiene sus mártires; ¿por que no
tendrá también sus confesores y sus penitentes? La hereg-a,
el cisma tienen sus partidarios, que son siempre sus
víctimas. Se ayuna en Londres, en Ginebra, en Amsterdam;
¿puedemirar Dios con agrado una ofrenda hecha por
una mano enemiga? Le mueve poco al soberano Pastor lo
que .sUiren las ovejas que no son de su redil: se le da muy
poco al Padre de fmmlias de los que no pertenecen á ella.
A los que les loca la desgracia de vivir y morir fuera del
seno de la Iglesia, ningún derecho les asiste á los méritos
y á las recompensas de Jesucristo. Ni basta estar en el seno
de la Iglesia para que los ayunos y las penitencias sean
meritorias; es necesario además esíar en gracia del Sal-