Tomo Cuatro Leyenda de Oro -Vidas de Los Martires-

452 DOMINGO INFRAOGTAVO
do faiiiüias pobres que perecen por fnlía de socorro; ¿podéis
lisnijearos do que tenéis la caridad cristiana? ¿y se
podrá l acionalmenle esperar sin ella 80R8^gtÜr la salvaclon?
Bs una falta grave, dice san Ambrosio, el no asislir
á uno de nuestros bermanos que sabemos que está en la
úllima miseria y en una pobreza eslrema.
«Mis queridos bijos,)) concluyo el santo apóstol, que
conocía mejor que nadie la necesidad indispensable de esta
virtud, «no se reduzca vuestra caridad soloá las palabras,
ni esíó solo en la lengua, sea sí efectiva y verdadera.»
Obsérvanseen el mundo muchas demostraciones de amistad,
muchos cumplimientos, grandes ofertas de servioios,
y on medio de todas estas hazañeras protestas, y de bollos
senliinieníos de compasión, de solicilud y aun di ternura,
¡cuán poca caridad cristiana se encuentra! Muchas
palabras oficiosas, cortesanas, y en estopara todo. Cuando
no se ama aj prójimo mas que de palabra, ¿se ama á Dios
de lodo corazón? El amor que Jesucristo nos leslifica en el
misterio de la Eucaristía, en el que nos da no solo todo lo
que tiene, sino también todo lo que es, y en donde renueva
conlinuamenle el sacrificio do su vida que ha hecho á
su Padre por nosotros, es ciertamente un gran modelo, y
al mismo tiempo un gran motivo de la candad cristiana
que debemos tener con nuestro prójimo.
El Evangelio de la misa de este día no tiene ménos reincido
con el gran misterio cuya fiesta se continúa. Contiene
la parábola de los convidados que se escusan de asistir al
f'esün, y cuyo lugar se llena por otros que no habían sido
llamados al principio.
Comiendo Jesucristo un sábado en casa de uno de los
principales fariseos, tomó ocasión de una palabra que dijo
uno de los convidados, sobre la felicidad do ios que estarán
on el festín en el rejno de los cielos, para hacer la
parábola siguiente:
Figuraos, les dice, un hombre rico que hace preparar
una gran cena á la cual convida mucha gente. Ilahiendo
llegado la hora, einia uno de sus domésticos á decirá los
convidados que todo está pronto, y que se Jes espera. Mas
en lugar do darse ellos priesa, y de agradecer por loménos
el favor que les hace, contestan solo con escusas tan
vanas como frivolas. Dice uno que ha comprado una heredad,
y que tiene precisión de ir á verla; otro que ha comprado
cinco paros de bueyes, y que va á probarlos; el
tercero da por escusa de su negativa que se ha casado, y
que no le es dado dejar aquel día á su nueva esposa: todos,
en lin, se oscusan, y le envían á decir quono los espere.
¿Qné pensáis que hace el señor cuando ce le dice lo
que ha pasado? En prueba de su resenfimienlo, y ofendido
de un desaire semejanle y de una ingnUilud lan indigna:
Anda, ie dice al criado, vé inmediatamente á las calles, á
las phmis públicas de la ciudad y á las enerncijadas, y
tráeme lodo lo que encontrares de pobres, baldados, ciegos
y cojos; ejecitíósc sobre la marcha el orden. Víéronse
entrar en la sala del festín multitud de pobres que daban
saltos de alegría al verse llamados á una mesa tan buena.
Aunque fué grande el número, quedaron, sin embargo,
muchos sitios vacíos. Sabido esto por el sefior: Vuélvase
inmediatamente, dice, sálgase á los enminos reales, yá
lo largo délos vallados, recójase todo mendigo y estranjeroque
se encuenlre, para que no quede ni un solo puesto
vacio; ruégueseles que vengan,obligúeseles, fuérceseles
aun en alguna manera áque entren hasta que se llene mi
casa; no quiero ver puestos vacíos á mi mesa. En cuanto
á los que yo habia tenido la bondad de convidar desde el
principio A mi festín, se han hecho indignos, y yo aseguro
que ni uno de ellos gustará de él.
Es evidente que esta parábola en el sentido literal mira
á los judíos y á los gentiles, y su objeto es demostrar la
economía de la conducta amable y del lodo misericordiosa
del Salvador en el establecimiento de su Iglesia. I.os judíos
habían sido los primeros convidados á este banquete
misterioso que significaba el reino do Dios, quees la Iglesia.
Eran, por decirlo así, los amigos del Padre de familia.
Pero habiendo rehusado los principales de la nación recibir
la gracia del Evangelio, so han escluido á sí mismos
de la bienaventuranza eterna. Solo algunos pobres pescadores,
publícanos, mujeres pecadoras, algnnog de la ínfima
plebe han aceptado el convite que se les habia hecho.
Tales han sido los primeros discípulos de Jesucristo y las
primicias delcrislianismo. Esloes lo que quiere dar áentender
Jesucristo, asignando como uno de los caracteres
de su venida en cualidad de Salvador y Mesías, que él
Evangelio se ha anunciado á los pobres. En fin, no habiéndose
aun llenado la sala del banquete con los judíos convertidos
á la fé, Dios ha enviado á todas partes predicadores
para que anunciasen el Evangelio á los gentiles y
los pusiesen en el camino de la salud. Hallábanse los judíos
en la ciudad en donde habían sido reunidos por los
patriarcas y los profetas del aniiguo Testamento, y por la
ley que Dios les habia dado; hallábanse á la verdad por
las calles, por las encrucijadas y las plazas públicas, esto
es, muy desordenados por la corrupción de las costumbres
y por la inobservancia délos mandamientos de Dios;
pero sin embargo permanecían en la ciudad; esloes, en la
sola, entonces, religión verdadera; continuaban siendo
aun hasta cnlonces el pueblo privilegiado; así es que por
un efecto de esta predilección son los primeros convidados,
y se les ha predicado ántes que á los demás pueblos
oí Evangelio. Eos sacerdotes, los fariseos, los doctores no
han querido hallarse en jl festín, y han sido escluidos do
él para siempre; solo un puñado do gentes pobres de su
nación han si(^ inlroducidos en la sala. ¡Qué de reflexiones
se agolpan sobre su desgracia!
A la repulsa de los judíos, por decirlo así, deben los
gentiles el haber sido convidados: á vosotros era, se ha
dicho á los judíos, á quienes debía anunciarse, primeramente
la palabra de Dios; pero puesto que la rechazáis, y
vosotros mismos os juzgáis indignos de la vida eterna, hó
aquí que vamos á volvernos de parle de los gentiles.
«Precisadles,» estoes, en el sentido literal, bacedles una
dulce violencia, no forzando su voluntad; Dios no quiere
siervos que solo por fuerza y á pesar suyo estén en su
servicio, sino solo aquellos que lo estén á fuerza de mogos
y de invitaciones. En el sentido figurado esta espresion
significa la fuerza déla gracia que jamás deslruye la
libertad, y la fuerza de. la predicación del Evangelio que
persuade. De esto modo obligaron al Salvador los discípulos
que iban á Emaús áque se detuviese en el caslillo: «le
detuvieron como por fuerza.» De este modo habia obligado
Eot á los tres ándeles á que fuésen á alojarse en sncasa.
De este modo fué como san Pablo quiso que su discípulo
Timoteo predicasv! el Evangelio: -(Predica la palabra,
ejecuta en la ocasión y fuera deocasion; emplea las reprensiones,
los ruegos, las amenazas; siempre con mucha dul-