Tomo Cuatro Leyenda de Oro -Vidas de Los Martires-

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DE ADVIENTO. nunile, eslabn enlonces dividulo en cualro principados. Kl primero y el mas considerable que era el de Judea, habiendo quedado sometido al imperio romano, después del destierro de Arqnelao, no hacia mas que una parte de la provincia de Siria. Fué este gobernado por Poncio Pilalo , á quien los.judíos daban el titulo do presidente, no obstante que los romanos no le diesen mas que á los gobernadores en gefe; mas su gobierno era subalterno y dependía del de Siria, (le suerte que no le tenia mas que como agente, ó por hablar según el uso de los romanos , como procurador de César: «Procurante Pontio Pilato Judaeam.» Los otros tres tenían sus príncipes particulares que se llamaban simplemente lelrarcas, que según su etimología, signiíicaun príncipe que posee la cuarta parle de un grande estado; pero se daba ordinariamente este nombre á aquellos príncipes pequeños que gobernaban con una autoridad soberana ; y los Evangelistas dan también alguna vez á Heredes, teti arca de la Galilea, el nombre de rey que los romanos le habían permitido tomar. Este Heredes era hijo del primer Herodes llamado el Grande, y poseía la Galilea que era una parte de la Palestina, en los confines de la Samaría. Filipo su hermano reinaba del mismo modo en la Iturea y la Traconítis hacia el septentrión; era esta una provincia situada hacia el nacimiento del Jordán, la cual había hecho parte de la Siria. En ün un tal Lisanias, descendiente acaso de aquel otro Lisanias, que Marco Antonio había hecho rey de los ilureos, mandaba en un trozo de la Gelesiría, que se llamaba Abilina, entre el Líbano y el Antilibano. Por lo que mira á la religión, como los romanos eran los señores de lodo este estado conquistado, y como poseían la capital donde estaban el templo y la silla del gran sacerdote, es probable que disponían ellos á su gusto de las dignidades eclesiásticas; y que queriendo contentar la ambición desmesurada de Anás y de Caifas, los cuales pretendían uno y otro el pontificado, habían establecido la alternativa entre eslos dos concurrentes, de los que el uno era suegro del otro, de modo que lo ejercían sucesivamente durante un afio, lo cual se infiere por lo que dice el apóstol san Juan en el Evangelio , que Caifas era gran sacerdote el año que Jesucristo murió. Era una época tan importante y tan distinguida la venida del Mesías, que se necesitaba no menos que un pormenor tan preciso de todas las circunstancias del tiempo, en el que se encontraba cumplido todo lo que los profetas habían predicho tocante á la venida del Mesías y de su Precursor. En este tiempo de desórdenes y de confusión en la religión y en el estado fué cuando, se vió aparecer el Precursor del Mesías, á quien los profetas habían llamado el Angel de Dios, este hombre santificado en el vientre de su madre, y cuya vida era un prodigio de santidad y de penitencia. Porque su vestido era un áspero cilicio, hecho de pelo de camello, que traía atado al rededor de los lomos, con un cínturon de cuero, con lo cual condenaba ta delicadeza y el lujo. Por todo su aIimento|no lomaba mas que langostas sin condimento ni compostura, alimento muy común entre los pobresen la Palestina, y miel silvestre de mal gusto, que hallaba en las aberturas de las rocas, y en los huecos de algimos árboles. Su habitación ordinaria era 'm espantoso desierto entre Jericó y Jerusalcn, y de allí Pí a de donde salía para allanar los caminos al Señor; esto es, para preparar los espíritus y los corazones á la venida TOMO iv. del Salvador, predicando la penitencia con sus ejemplos y etn sus palabras. Era él aquella voz poderosa que, según Isaías, debia resonar en el desierto, y enseñar á los pueblos para que se dispusiesen para la venida de su Rey y de su Redentor. «La voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor,» esclamaba el profeta Isaías, viendo ya desde entonces al sanio Precursor que, portante, se llama á si mismo la voz del que clama en el desierto. Él es en efecto el que preparó los caminos á Jesucristo, preparando los pueblos á que le recibiesen como á su Salvador, y demostrándoles que él era el Mesías. Nada hay tan claro, nada tan preciso, como lo que dice el profeta con respecto á la venida del Salvador del mundo en este pasaje. Consuélale, pueblo mió, consuélale, dice, lü Dios, El profeta en este capítulo y en los siguientes nos describe la felicidad de los israelitas después de la vuplta de la gran cautividad de Rabílonía; sin embargo*no eseste él objeto que mas le oenpa. La venida del Mesías, su reino, el establecimiento de su Iglesia, la vocación délos gentiles álafé son sus miras principales. San Lucas üja el verdadero sentido refiriendo ¡as palabras del profeta con motivo del sanio Precursor: «Hablad al corazón de Jerusalen y decidle: que sus males se han acabado, que sus iniquidades le han sido perdonadas. Diosva, por fin, áenviaros un Salvador;» yo oigo ya la voz de su Precursor, continúa Isaías, que clama en el desierto, como su heraldo que anuncia su venida, y que dice: Preparadle los camines ¡•ara (pie entre en vuestro corazón, reformando vuestras cuslumbres, y rectificando vuestra conducta por la penitencia. Allánense todas las montañas, llénense todos los valles, enderécense lodos los caminos torcidos, hágase practicable todo lo que está estraviado, áspero,escarpado. Fs decir, que las almas tímidas tomen confianza, que las almas terrenas y materiales dejen de andar arrastrando por la lierra, y de boy en adelántese eleven sobre todo lo que llena los sentidos; que todo espíritu vano y orgulloso se humille por la penitencia; en fin, que reine enlodas partes la inocencia; y enlonces todo hombre verá la salud enviada por Dios. El texto dice, que «lodos los valles serán exaltados y las montañas humilladas,)) lo que en el sentido moral significa que el Salvador venia á humillar el orgullo del mundo, y confundir toda su falsa sabiduría, eligiendo para fundar su Iglesia hombres simples, pobres é ignorantes; y la muerte misma en la cruz para salvar á los hombres. «Dios ha escogido lo que es flaco en el concepto del mundo para confundir lo que hay de mas fuerte en él,» dice san Pablo. La salud se ha ofrecido á lodos los bombres, puesto que Jesucristo se ha encarnado, ha nacido, y ha muerto por la salvación de lodos los hombres; pero ¡cuántos rehusan la salud, ó Dios mío, que vuestra bondad les presenlal ¡Oh, y cuán digno es de vuestra cólera el que desprecia vuestras bondades! Al paso que so acerca la fiesta de la Natividad, la Iglesia redohla sus convites y sus exhortaciones para mover á los fieles á que redoblen su cuidado y su fervor para ponerse en estado de recibir con santas disposiciones el Salvador de nuestras almas, sin las cuales nada importa celebrar su nacimiento, ni se tiene parle en sus dones. La oración de la Misa del dia es como sigue: Lxcita, quaesumus,Domi- Haced , Señor, brillar nc, polenliam iuam,el peni, vuestro poder, y venid, os
20 etmagnanobis virluli'susurre: ut per auxilimi gralice tuce , quod noslra peccata prcepediunt, iriáulynúa luce ropilialionis accelerel. Qui vivisetregnascum Dco Paire, ni unüale Spiritus i-mcú Deus, per omniascecula sneulornm. Amen. La Epístola es del apóstol san Frolm, sic nos existimet homout «i mis iros Chrisli, el dispcnsatoies myslcriorum Dei. Ilie jmn qn
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