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cultural y económica al punto que el sultán
Bayaceto (Bayazid Yildirim, apodado «El
Rayo») preguntó que cómo los monarcas cristianos
empobrecían sus dominios para enriquecer
el suyo; tan trascendental era el aporte
que los sefardíes harían al nuevo imperio.
Entre los proscritos había hombres eminentes
dedicados al estudio de la Torá, rabinos, jueces
religiosos y maestros de las escuelas talmúdicas
como Yosef Ibn Lev, Abraham Yerushalmi,
Isaac Caro, Eliyahu Ben Haím y otros.
La constante actividad cultural y la vida
espiritual coadyuvaron al prestigio de Turquía
en aquellas décadas decisivas para la supervivencia
del judaísmo.
El elemento distintivo de los judíos de origen
hispánico fue el idioma ladino, denominado
también espanyolit o yudezmo, que tanto
nos recuerda los clásicos de la literatura española
como el Cantar del Mío Cid, Gonzalo de
Berceo o el Arcipreste de Hita. Y es que los sefardíes
compusieron un lenguaje que mezclaba
términos hebreos con expresiones típicas de la
España medieval, es decir, de los siglos XIII y
XIV y con el cual se habían diferenciado de los
demás idiomas peninsulares hispánicos.
La elite religiosa, intelectual y económica
halló abiertas las puertas del Imperio Turco y
su ascendiente fue imponderable y elemento de
progreso en todos los lugares que los acogieron.
Un personaje singular de esta época brillante
es sin duda Yehuda Ben Yosef Bulat que
vivió entre los años 1475-1540, un talmudista
de renombre quien hizo de Turquía su segundo
hogar a raíz de la expulsión española.
Fue dayán en Constantinopla y le debemos la
edición corregida del Halikot Olam de Yosef
Haleví. Hoy lo consideraríamos un liberal,
pues pasaba por alto reglas y disposiciones no
contempladas en el Talmud. Siempre mantuvo
discrepancias halájicas con sus contemporáneos.
Es autor de numerosos responsa y trata-
Nisán - Siván 5770
Maguén-Escudo
comunidadEs
Portada del libro del rabino Moisés Almosnino. Impreso en Madrid en 1638
dos religiosos. La actividad ininterrumpida de
literatura rabínica refleja el alto nivel que los
judíos habían alcanzado en Turquía.
Con el tiempo, el ladino llegó a ser el principal
vehículo de comunicación de estos españoles
sin patria que en su versión laica se utilizaba
en la vida corriente y el otro más refinado
para la literatura rabínica.
De esta suerte, Estambul vino a ser el principal
gran centro sefardí. Los refugiados fundaron
varias comunidades de acuerdo con sus
países o la ciudad que habían dejado atrás.
Cada congregación mantuvo su independencia,
individualidad y atributos propios.
Tenían connotados maestros, Talmud Torá,
jevrá kadishá, instituciones de beneficencia,
bikur jolim, sociedades para apoyar el reasentamiento
en Tiberias y el Bet Din para dirimir
conflictos, herencias y otros asuntos halájicos.
Cada káhal era responsable para aglutinar
sus miembros, colectar impuestos y remitirlos
a las autoridades otomanas.
Casi cuarenta comunidades componían un
conglomerado judío apreciable, una demogra-
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