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lingüística
La Jaquetía se ha formado sobe la base de
aquel castellano medieval, al que, en distintas
etapas, se fueron agregando términos del
hebreo, del árabe dialectal marroquí y del español
moderno. Como sucede en el judeoespañol
de Oriente, las raíces de verbos de otro
origen (árabe o hebreo) se conjugan de acuerdo
con las reglas del castellano 5 .
En oposición al judeoespañol del Oriente,
en esta lengua hay escasez de escritos e informantes
originales.
A fines del siglo XIX (y aún antes) y comienzos
del siglo XX, se produce una verdadera
rehispanización de la Jaquetía. Según la
investigadora Isabel Molina Matos:
«La proximidad geográfica, los contactos
continuos con los españoles desde la Guerra
de África, el establecimiento del Protectorado
y la posterior emigración a España, han
contribuido a que la Jaquetía haya ido disolviéndose
en el español hasta desaparecer (...)
la Jaquetía permanece como sustrato que deja
sentir su influencia en el habla coloquial» 6 .Entraremos
ahora en el análisis del primer grupo
de las inmigraciones que comentaremos.
Abrir las puertas
Desde mediados del siglo XIX, los judíos
marroquíes de las costas del Mediterráneo (Tánger
y Tetuán), fueron pioneros en la inmigración.
Su lengua española, como hemos dicho,
(conocida como la Jaquetía) les facilitó su integración
rápida al nuevo continente. Iquitos
en Perú, Manaos y Belém do Pará en Brasil son
ejemplos de una inmediata adaptación al medio.
Si bien la emigración desde Marruecos había
comenzado ya a principios del siglo XIX
en forma esporádica, fue sólo hacia 1862 que
se inició una corriente emigratoria considerable
(algunos centenares), inicialmente hacia
España y, luego, hacia Iberoamérica: Brasil,
Venezuela y Argentina.
34 Maguén-Escudo Abril - Junio 2010
En efecto, tras la guerra hispano-marroquí
(1859-1860), al producirse la retirada de las
fuerzas hispanas –el 2 de mayo de 1862– los
judíos marroquíes comenzaron a sentir el hostigamiento
de los musulmanes locales, lo que
se tradujo en una fuerte corriente emigratoria.
Justamente por esa época se instalaron
las escuelas de la Alliance Israélite Universelle
en Tetuán (en 1862) y Tánger (en 1864). La
Alliance Israélite Universelle (en el futuro la llamaremos
Alianza) era una organización filantrópica
judía francesa creada con el objetivo de
instruir en la cultura gala a las minorías judías
en países de bajo nivel cultural. Las ideas europeas
de progreso y capacitación para el mundo
moderno eran transmitidas desde estos claustros,
lo que aceleró también la emigración.
Un directivo de estas escuelas, David Cazés,
lo confirmó en un informe, escrito en
1885, sobre las escuelas de la Alianza de Tánger
y Tetuán: «La escuela de Tetuán ha funcionado
solamente para exportar... ya que el 95
por ciento de los estudiantes emigra... Hoy en
día, Argelia no es suficiente para esta acción
y ellos se van a la América española. Hay una
amplia cantidad de ellos en Caracas, Colón,
Panamá, Paramaribo, Buenos Aires; algunos se
radicaron, por su cuenta, en los Estados Unidos:
Nueva York, Baltimore, Filadelfia, etc.» 7
El oro llamado caucho
Con la llegada de los años setenta –del siglo
XIX, naturalmente– la prosperidad económica
en el Brasil surge de la explotación del caucho,
del cacao y del azúcar. Cabe recordar que Brasil
fue, durante varias décadas, el único productor
mundial de caucho. Asimismo señalaremos que
la Constitución del Brasil, ya desde 1824, había
consagrado la libertad religiosa, admitiendo así la
coexistencia con religiones distintas a la católica.
Los principales puntos de arribo de los judíos
marroquíes en este país fueron, entonces,