M A G U É N - E S C U D O E - M 2 0 1 2 - Centro de Estudios ...

análisis litErario
sentencias de una generación de venezolanos,
tal vez de clase media alta, que ven en el
país un tren que va hacia un precipicio, que
acabará con todos sus habitantes: «¡Esto no
es un país!¡Esto es un clima! ¡Por eso, poco
seres humanos sobreviven!¡A la mayoría nos
entierran vivos o nos empujan al suicidio!». A
través de ella se ve la cosmovisión de un país
que se les va de las manos a sus habitantes y
gobernantes, creando la angustiosa condición
de incertidumbre, desarraigo y desesperanza
en sus ciudadanos. Irse del país o quedarse y
hacerse un lugar en este, parecen roer el pensamiento
de Sol.
Se ha dicho mucho, hasta hacerse casi un lugar
común, que en estas obras del Chocrón de
los 60, el tema del país y la familia es nuclear. Sin
embargo, hay que notar que al menos en Animales
feroces, no se trata de la típica familia venezolana;
no, es una familia de tradición judía, y
no solo esto, sino que también coexisten en esta
obra tres generaciones distintas: La de Benleví; la
de las hermanas Orense y la última, que serían
los hijos de Sol. Es decir, hay una tridimensionalidad
de mundos ahí, que traerá las continuas
fricciones en la familia Orense. Benleví, el más
viejo de todos, y no por casualidad el más conservador,
será el único en seguir las prácticas rituales
de su religión de modo riguroso. Rezará
y orará por Ismael, para que el innombrable,
Di-os, absuelva al muchacho por suicidarse; religiosamente
irá al templo y mantendrá estrechos
lazos con la comunidad de la sinagoga; en fin,
es el fiel practicante que sigue la Ley de las escrituras
reveladas. En cambio los hermanos Orenses,
que son menores que Benleví, parecen algo
escépticos respecto al judaísmo y a sus rituales.
Sara soporta estoicamente las consecuencias de
un matrimonio a conveniencia:
«Sara: ¿recuerdas cuando papá lo trajo
a almorzar? Ya era u viejo. Vino como
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un amigo de papá. Esa misma noche
me dijeron que quería casarse conmigo.
¿Por qué? Porque le gustan las niñas;
Benleví es bueno y tiene buena
posición. ¡Buena posición!».
No obstante, una generación como la
de Benleví verá en esta clase de maridaje el
deber ser de una tradición: «Benleví: cada
cual debe casarse dentro de su círculo», suponemos
el judío. Sin embargo no todas las
Orenses son sumisas como Sara. Sol, por su
parte no acatará las leyes del pueblo judío.
No se casará por conveniencia. Es, podríamos
decir, la judía liberal, algo iconoclasta, que
construirá su propio sino. Sin embargo en
ella, en Sol, hallamos una imagen; es la imagen
de la diáspora, la del exilio arquetípico del
pueblo judío, que vaga sin tierra, sin patria,
eternamente errante; y esto, no es cualquier
cosa y tampoco deja de ser irónico que la más
liberal y laica de los Orenses esté repitiendo,
sin saberlo, una tradición originaria y vivencial
que caracteriza a su pueblo: el exilio y el
desarraigo. Su hermano Daniel, el más joven
de los Orenses, es el menos rebelde, el más
diplomático y amigable; no es casualidad que
sea el favorito de Mari, la hija de Sol. Pero,
irónicamente, es el más transgresor de todos.
Tanto en Sol como en Daniel parece cumplirse
la idea de que en el judaísmo todo es contradicción.
Veamos. Daniel aparece como el
más ecuánime, el menos desaforado de todos
en sus comentarios; sin embargo, lleva oculto
el pecado, la profanación a su propia religión.
Es el judío que se encuentra en la nada cómoda
disyuntiva del deber ser o querer ser.
Seguir la primera de las disyuntivas, es decir,
la ética y moral judías, aniquilaría su individualidad
y sus deseos; la segunda, en cambio,
lo coloca como transgresor y pecador respecto
a la ley judía, pero complaciendo su indivi-