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idEntidad judía
poner en orden nuestra casa, preferimos abrir
la ventana y asomarnos a saludar y a lanzar
exclamaciones a todo el que pase por nuestro
frente. Más aún: queremos que todo el mundo
esté consciente y admirado de que existimos»
(p. 257).
Como buen dramaturgo, Isaac tenía un
gran sentido de lo trágico. Si bien las cartas
de Benabel revelan un intenso recorrido vital
en el que el personaje va saliendo del luto (del
abel en hebreo) de una identidad rígida y prefabricada
hacia la multiplicidad de identidades
que confronta y acepta, Isaac nos recuerda
que este viaje tiene sus peligros. El primero de
ellos es el rechazo del «otro» que, encasillado
en su propia parroquia identitaria, no es capaz
de comprender la riqueza de la diversidad.
Pero eso, ya lo sabemos por el testimonio de
vida del propio Isaac, es un peligro menor que
el autor y el ser humano estuvieron dispuestos
a enfrentar. El otro peligro, el más radical, es
el que viene del «otro» que pretende suprimirnos
por ser distintos. Allí sale a flote la consciencia
judía de Isaac, quien ante el antisemitismo,
y ante todo racismo y discriminación,
nos alerta sobre la posibilidad de la violencia
como forma de eliminar la diversidad.
El final de la novela no tiene, a primera
vista, una razón «discriminatoria» que explique
lo sucedido. En todo caso, la muerte de
Daniel Benabel fue el fruto de circunstancias
en las que se mezclaron la violencia criminal
y la «violencia» de la naturaleza que hicieron
que nuestro tecnócrata judeovenezolano muriera
ahogado en una playa de Tánger. Así lo
cuenta el propio Chocrón, quien es escritor y
personaje de su propia novela, cuando le toca
ir hasta la ciudad marroquí para enterarse de
lo que le había ocurrido a su compatriota y
correligionario. Los moros que apedrearon a
34 Maguén-Escudo Enero - Marzo 2012
Benabel en la playa, quien se había vestido
con un traje nuevo a lo europeo pues ya regresaba
a Venezuela, lo hicieron para robarle
al «otro», al turista, y quién sabe si al judío.
Los ladrones dejan a Benabel completamente
desnudo sobre la arena, abandonado allí sin
las «pieles» con las cuales asumía sus máscaras
de moro, hebreo o europeo.
Nos deja Isaac en este final un mensaje
que trasciende el tiempo. Cuando escribió
Rómpase en caso de incendio, Venezuela vivía
en plena «ilusión de armonía» (según la expresión
que acuñaron Naím y Piñango), y los
judíos venezolanos creíamos que teníamos un
futuro de estabilidad y desarrollo por delante
en un país que nos había acogido con los
brazos abiertos. Ahora, como en la novela de
Isaac, un «terremoto» nos ha removido las
certidumbres y nos obliga a confrontar nuestra
identidad, o mejor dicho, nuestras identidades.
Ser venezolano judío pasa hoy más
que nunca por la afirmación de la diversidad
como valor supremo de una república que
debe refundarse sobre el respeto del otro y la
convivencia de lo múltiple.