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32 Actualidades
amor muestren la más leve inclinación
a amarlo a Él o a hacer el
bien? Algo así es inconcebible para
los teólogos de la gloria, que consideran
que Dios es igual a ellos,
como otros seres humanos, y que
Dios por eso reacciona solo hacia
aquellos que son atrayentes y buenos,
o que de alguna manera primero
se hayan ganado Su favor.
Pero, la cruz muestra que Dios no
es así: contrariamente a toda suposición
que los humanos puedan
hacerse sobre Dios y Su manera de
actuar, Él no exige nada digno de
ser amado en los objetos de Su
amor; más bien es Su amor, por
adelantado, lo que crea esa dignidad
de ser amado, sin fijar condiciones
al hacerlo. Un Dios así se
revela con una ternura y hermosura
sorprendente e inesperada en el
feo y brutal drama de la cruz.
Lutero no limita la teología de
la cruz a la auto revelación objetiva
de Dios. Él considera esto también
como la llave a la comprensión de
la ética y experiencia cristiana.
Fundamental para ambas es el rol
de la fe: a los ojos de la impiedad,
la cruz es una necedad; es lo que
parece ser: la muerte estremecedora,
sucia, de un hombre maldecido
por Dios. Así es como el intelecto
del impío interpreta la cruz–ya sea
una locura para los griegos, o un
escándalo a los judíos; según si
uno escoge el pecado de la arrogancia
intelectual o el de la egolatría
moral. Los ojos abiertos a través
de la fe, sin embargo, ven la
cruz como lo que verdaderamente
es. Dios es revelado, escondido en
la forma externa. Y la fe debe ser
comprendida como un regalo de
Dios, no como una fuerza del intelecto
del ser humano mismo.
Este principio de la fe le permite,
entonces, al creyente, comprender
cómo él o ella deben
comportarse. Unido a Cristo, el
gran Rey y Sacerdote, el creyente
también es un rey y un sacerdote.
Pero, este título no es ninguna excusa
para ser autoritario con
otros. De hecho, la realeza y el sacerdocio
en el creyente deberían
ser realizados como en Cristo–a
través de sufrimiento y el auto sacrificio
en el servicio a otros. El
creyente es señor de todas las cosas,
siendo siervo para todos; el
creyente es totalmente libre, al estar
sometido a todos. Así como
Cristo demostró Su reino y Su poder
a través de la muerte en la
cruz, así lo hace el creyente al entregarse
incondicionalmente al
bienestar de los demás. Nosotros,
como dice Lutero, deberíamos ser
pequeños Cristos para nuestros
prójimos, porque al hacer esto,
encontramos nuestra verdadera
identidad como hijos de Dios.
Esta manera de verlo es explosiva
y ofrece una comprensión totalmente
nueva de la autoridad
cristiana. Los ancianos, por ejemplo,
no deberían ser conocidos
como los que se dan importancia,
los que importunan a otros, y los
que utilizan su posición, su prosperidad
y sus referencias, para imponer
su propia opinión. No, sino
que el verdadero anciano cristiano
es el que dedica su vida entera
al servicio doloroso, incómodo y
humillante de los demás, porque
así demuestra una autoridad semejante
a la de Cristo, es decir el
tipo de autoridad que Cristo mismo
demostró en Su encarnación,
Su vida y especialmente en la cruz
del Calvario.
Las consecuencias de la teología
de la cruz para el creyente, no
se quedan en eso. La cruz es ejemplo
de cómo Dios obra con los creyentes,
o sea con los que, a través
de la fe, están unidos a Cristo. Dicho
en otras palabras: una gran
bendición viene a través de un
gran sufrimiento.
Para nosotros, en los países
prósperos, este punto es difícil de
asimilar. Hace algunos años atrás,
por ejemplo, di una conferencia
sobre este tema en una iglesia, y
señalé que la cruz no solamente es
la obra de redención, sino que
también revela cómo Dios obra
con los que Él ama. Después, alguien
me enfrentó y cuestionó
eso, diciendo que la teología de la
cruz de Lucero, suprimía el hecho
de que la cruz y la resurrección
marcan el comienzo de la supresión
de la maldición del pecado, y
que por eso nosotros debemos esperar
grandes bendiciones. Y que
si solamente nos concentramos en
el sufrimiento y en la debilidad,
pasamos por alto el significado
apocalíptico del servicio de Cristo.
A esta persona, sin embargo, le
faltó aplicar la teología de la cruz
de Lutero, con el cuidado con que
debería haberlo hecho. Todo lo
que dijo era cierto, pero él no logró
comprender lo dicho a la luz
de la cruz. Sí, Lutero estaría de
acuerdo en que la maldición ha sido
abolida, pero esa abolición se
hace visible a través del hecho de
que, por medio de la cruz, lo malo
ahora es totalmente infiltrado en
el servicio del bien. Si la cruz de
Cristo–por mucho, el acto más
maligno de la historia de la humanidad–puede
coincidir con la voluntad
de Dios y ser la fuente de la
victoria decisiva sobre el mal que
la causó, entonces toda otra maldad
puede ser socavada para las
cosas del bien.
Más que eso, si la muerte de
Cristo, de manera misteriosa, es
una bendición, entonces todo el
mal que le puede ocurrir a un cristiano
también puede ser una bendición.
Sí, la maldición ha sido
quitada; sí, bendiciones fluirán:
pero, ¿quién ha decidido que esas
bendiciones deban coincidir con
las pretensiones y expectativas del
occidente materialista? La lección
de cruz, para Lutero, es que el
hombre más bendecido de la tierra,
Jesucristo mismo, demostró
ser bendecido justamente en Su
sufrimiento y muerte. Y si Dios actuó
de esa manera con Su Hijo