AguaTinta N°22

mundo, la que volcó en telas y colores. Diversos cuadros
suyos representan la vida de las comunidades judías que
seguían esta corriente nacida siglos antes en Polonia,
encabezada por un hombre sabio –el Baal Shem Tov– que
se dio cuenta de que los pobres necesitaban una manera
de llegar a Dios que no pasara por la lectura de la Torah
(el Pentateuco de la Biblia cristiana posterior), ya que no
sabían leer ni tenían tiempo ni dinero para ir a la escuela.
Entonces, discurrió que el amor, la música y el baile eran
una vía tan apropiada y directa como la erudita.
Corría el siglo XVIII y los pobres en los campos
estaban desilusionados porque no podían seguir las
tradiciones y estaban condenados a trabajar sin descanso.
Así, esa vía que santificó el canto y los sentimientos, a
condición de que el corazón estuviera lleno de alegría, y
esa entusiasta y auténtica devoción, les abrió las puertas
hacia Dios. Proponiendo una forma de contactarse con lo
divino mediante melodías repetitivas que no tienen letra,
y de cuentos breves que dejan una enseñanza, el jasidismo
consiguió cientos de adherentes que se sumaron a esta
corriente juguetona e inocente, condenada por los rabinos
del momento y que hoy, por esas paradojas de la historia,
es seguida más que nada por judíos ortodoxos de todo el
mundo. Desde entonces, para un judío rezar ya no quedó
limitado a la asistencia a la sinagoga o a la celebración del
Shabat. Chagall rezaba al pintar, y quienes observan hoy su
obra se acercan a Dios al contemplarla.
Las pinturas de Chagall, por otro lado, narran una
historia que el espectador puede seguir o imaginar, lo que
lo pone en línea directa con la tradición más antigua del
judaísmo –y de media Humanidad–: la manera de narrar de
la Torah. Las historias de los libros del Pentateuco fueron,
por demás, la inspiración del artista.
“Acudí al gran libro universal, la Biblia. Desde
la infancia la Biblia me ha llenado de visiones
sobre el destino del mundo y me ha sido fuente
de inspiración para mi trabajo. En momentos de
duda, la sabiduría y la grandiosidad intensamente
poética que destila me han reconfortado como
una segunda madre” (2) .
“No he visto la Biblia: la he soñado” (3) .
“Desde mi primera juventud quedé cautivado
por la Biblia. Siempre me pareció, y aún me sigue
pareciendo, la fuente de poesía más grande
de todos los tiempos. Desde ese momento, he
buscado ese reflejo en la vida y en el arte. La
Biblia es como una resonancia de la naturaleza, y
yo he mirado de transmitir ese secreto” (4) .
Pero la Torah no es el único libro de historias con
que los judíos traspasan su pensamiento. También existe
el Midrash, colección de relatos que complementan las
enseñanzas mosaicas. Estudiosos consideran que las
pinturas de Chagall podrían considerarse un midrash
pictórico, ya que en ellas recreó momentos tanto de la
forma de vida de las aldeas judeorrusas, similares a aquella
en la que creció, como de las propias narraciones escritas
en los libros sagrados. Todo contado pictóricamente con
un lenguaje directo, sencillo, que apela al sentimiento y la
empatía. Como el jasidismo.
En la época de Chagall, una renovación del
pensamiento jasídico estaba en curso con el aporte
del filósofo Martin Buber, que recopiló cuentos con las
enseñanzas de este movimiento. Así es que el espíritu
de esa corriente estaba más que vivo y se reflejó en sus
pinturas, en sus motivos, en el evidente amor con que esos
seres estaban creados, en sus colores y formas. Una obra
que puede ser fácilmente comprendida, sin por eso dejar
de ser profunda.
Las últimas décadas permitieron que volvieran a
la luz las creaciones que, en 1920, el artista hizo para
el decorado del Teatro de Arte Judío de Moscú, las que
han sido expuestas en diversas ciudades europeas y han
intencionado el estudio de su obra bajo la óptica de la
tradición judía, en sus aspectos tanto místicos como de
festividades familiares, locales o propiamente vinculadas
con el calendario de celebraciones relativas a las creencias
espirituales.
“Coger las cosas, reflexionar y soñar con ellas: éste
era mi juego”, decía, y siguiendo esa premisa transformó
recuerdos, tradiciones y enseñanzas en vibrantes obras
muchas veces pletóricas de escenas oníricas, donde lo
mágico aparece a la vuelta de la pincelada, de la mano de lo
real. El elemento que articula esta argamasa de su factura,
de su creación, es la misma que une toda la enseñanza
del jasidismo: el amor. Amor a la vida, a su pueblo, a los
seres de que está llena la Creación. Amor a Dios. Sin ser
una pintura netamente religiosa, la de Chagall es una obra
espiritual, ecuménica, pero cargada de símbolos de la
primera religión del libro.
La carga de dolor que, como una estela, ha perseguido
al pueblo judío está también presente en su trabajo,
pero en lugar de ser narrado con colores oscuros, con
formas tremendas, aparece igualmente mediante colores
agradables. Sus motivos reflejan esa conexión que, pese al
exilio, manifestó de por vida.
(2) Chagall, Marc. El Missatge Bíblic, 1931-1983. Fundació Caixa de Girona, Girona, 2001, pág. 22. Citado por Turon Mejías, op.cit. pág. 14.
(3) Ibíd.
(4) Ibíd.
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