BOLETÍN

BOLETÍN DE LA ACADEMIA NACIONAL DE LA HISTORIA
mutuamente 10 . Si Dios es una razón de Estado, la vida virtuosa y cristiana, apegada
a los mandamientos y al catecismo, es un modo de llegar a Él. En consecuencia, el
obispo vigilará, controlará y supervisará de qué modo sus fieles están comprometidos
con esta suprema obligación de salvación a la que involucrará al Estado mismo. Pero
además de salvación, establece a la vez los modos para garantizar la buena marcha del
cuerpo social y el fomento de la ciudadanía. Una vez más, política y religión están involucradas.
Y para ello, el control del pecado tendrá una fijación especial, conformará
una elevada obligación de monitoreo y una motivación indeclinable para cimentar su
misión pastoral.
Los predicamentos de una vida virtuosa. Catecismos
y normas para la vida del buen cristiano
El catecismo de Gaspar Astete 11 , nos recuerda que los pecados capitales son siete:
la soberbia, la avaricia, la lujuria, la ira, la gula, la envidia y la pereza 12 . La categoría de
capitales, a diferencia de los llamados pecados mortales, viene dada por el hecho de
que “son cabeza, como fuentes y raíces de otros vicios que de ellos nacen; y llamarse mortales
no les cuadra tan bien, pues muchas veces no son más que veniales” 13 . El catecismo
citado expresa muy clara y contundentemente la definición expresa de lo que es la
lujuria: “Un apetito desordenado de sucios y carnales deleites” 14 . De modo que estamos
10
Arcaya insiste en la labor de profilaxia y orden de la Iglesia en estos tiempos. Ello nos permite explicarnos por qué
por ejemplo el obispo Mariano Martí se arroga funciones o providencias que tendrían un carácter meramente civil,
tal vez por ausencia del poder real, abandono del Estado y porque la Iglesia se siente partícipe, integradora en el
debate de la cuestión social. A falta de Estado o en ausencia de Estado, la Iglesia entiende con claridad la naturaleza
de su intervención como factor regulador y recomponedor. Se trata de una empresa civilizatoria compartida en sus
orígenes y fines. Apunta Arcaya al relacionar las visitas episcopales y los informes que legaban: “En esos apolillados
y ya casi ilegibles autos se ve de bulto cuán vivaces gérmenes de desorden, de injusticia y de corrupción existían en el seno
de la sociedad colonial y cuán saludable la obra de los prelados que se empeñaban en extirparlos”. Ibídem, p. 209. En
otro momento agrega Arcaya sobre las misiones episcopales que a la luz de la modernidad tienden a examinarse
precisamente con los valores que hoy tenemos, desdibujando en consecuencia la naturaleza y el rol que jugaron en
aquellos tiempos: “Conforme á las ideas modernas parecerá exorbitante esa autoridad de nuestros primeros obispos;
mas al examinar el asunto, teniendo en cuenta las circunstancias de la época, hay que convenir en que al asumir ese
poder llenaron un gran deber y ejercieron una altísima misión social, pues sólo ellos, que podían hacerse oír al hablar en
nombre de la Religión, estaban en capacidad de hacer respetar la justicia en el seno de la sociedad anárquica y corrompida
que habían originado las violencias de la conquista, muy distinta de la república municipal imaginada por algunos
escritores modernos”. Ibídem, p. 211-212.
11
Jesuita nacido en Salamanca en 1537. Murió en 1601. Fue confesor, predicador, maestro de novicios y autor de
obras de guiatura para jóvenes. Catecismos de Astete y Ripalda, Madrid, La Editorial Católica, 1987.
12
Ibídem, p. 176-177.
13
Ibídem, p. 177.
14
Ibíd.
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