BOLETÍN

ESTUDIOS
sociedad imbricada, indisoluble que tiene a Dios como objetivo. Apunta Sánchez
Albornoz:
“¿Quién sino un español habría enfrentado a salvajes recién sometidos con una declaración
de fe igualitaria, parecida a la que dirigió a los antillanos Alonso de Ojeda?
Ahí está Pizarro bautizando a Atahualpa antes de hacerle ejecutar. «A Dios
por razón de Estado» podría ser el lema de la postura filipina en que se entrelazan
y barajan religión y política” 8 .
En América por lo demás esta mutua cooperación se hará necesaria en el replanteamiento
de la cultura europea en el Nuevo Continente. La valoración de la labor
eclesiástica es inmensa y gestadora de civilidad. Gracias a la labor de la Iglesia, el Reino
pudo tener una mayor posibilidad de triunfo. La Iglesia morigera la fuerza y la convierte
en virtud sembradora de nuevos valores y de salvaguarda del equilibrio societal.
A este respecto Pedro Manuel Arcaya ha escrito:
“Fué, pues, entonces casi exclusivamente por el influjo de la Iglesia como pudieron
arraigar en el país los hábitos de la vida civilizada, que á no ser por ella habrían
perdido los conquistadores, como, en efecto, en mucho los abandonaron al ponerse
en contacto con el salvajismo indígena. Probablemente la aventura de la conquista
habría terminado en feroces guerras civiles en que los europeos habrían retrogradado
acercándose al nivel de las tribus que combatían, y concluido por esclavizarse
ó devorarse, si no hubiera la Iglesia hablado á la consciencia de aquellos hombres y
avivado así el sentimiento de la justicia y del deber, que en el ardor de la conquista
había quedado en ellos supeditado por bajas pasiones” 9 .
Para Arcaya la sociedad venezolana “estaba en la época medioeval”, lo cual permite
proyectar los valores de la simbiosis Estado-Iglesia que alcanzan a América como presupuesto
civilizatorio de una postura ante el mundo. Hay una sobrevivencia de este
espíritu medieval en que la fe y la política se complementan, apoyan y se equilibran
8
Ibídem, p. 365. El texto citado de Sánchez Albornoz continúa con una prosa epopéyica para calificar al entretejido
de la religión y la política: “Cruzada en América, en Europa y en África; contra el indio, el turco o el hereje. Guerra
«divinal» en Méjico y Perú, en Túnez y en Argel, en Mühlberg y en Lepanto, en Amberes y en el Canal de la Mancha. El
pueblo busca a Dios por los caminos raudos de Teresa de Ávila o de Juan de la Cruz y no por los de Suárez; en el embate
del milagroso éxtasis y no en la paz del analítico teologar. «Mi espada por Santiago», exclamó Quevedo al terciar en una
áspera querella sobre el patronazgo celestial de España”. Ibídem, pp. 365-366.
9
Pedro Manuel Arcaya, “El episcopado en la formación de la sociedad venezolana”, Personajes y hechos de la historia
de Venezuela, Caracas, Biblioteca de Autores y Temas Falconianos, 1977, p. 208.
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