BOLETÍN
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BOLETÍN DE LA ACADEMIA NACIONAL DE LA HISTORIA La época del Obispo Martí coincide con el reinado de Carlos III y sus grandes reformas administrativas. Estas reformas tocaron todo lo concerniente al estado general del Reino, a la reorganización de los territorios ultramarinos. En relación a este propósito se requería profundizar una alianza con la Iglesia. Evidentemente, desde el principio de la llegada del hombre europeo a América, o particularmente del español a lo que posteriormente sería la América española, el Reino de España y la Iglesia establecieron una simbiosis, un entretejido especial. Las ciudades que se fundaban se hacían sobre la base de una presencia del funcionario real y el funcionario eclesiástico. Al lado de la necesidad de fundación de pueblos y la expansión de la presencia castellana, España vio en la empresa americana al mismo tiempo una empresa de evangelización. Los procedimientos civiles corrieron en paralelo a la empresa de la fe y de la conquista espiritual de los infieles. América fue la posibilidad de una orden de caballería imaginaria pero verificable entre lo civil y lo eclesial. Esto constituye la supervivencia de un orden medieval auténtico diferente a la evolución de los pueblos del norte, especialmente luego del protestantismo, en que el poder temporal y el poder espiritual necesariamente van a correr por dos cauces y a medida que transcurren las conquistas de la libertad y de la laicización de la sociedad, de la secularización civil, terminará lo espiritual relegado al campo de lo privado. En España lo privado se desdibuja con la presencia de la Iglesia, con la presencia del poder espiritual para el que la vida de los hombres y su libre albedrío en cuestiones civiles y religiosas pasan por el examen previo de la Iglesia, que tendrá la última palabra en todo. Y aquí es donde reside uno de los puntos de mayor interés cuando estudiamos la visita pastoral del obispo Martí y cuando reparamos en el hecho de que estos dos elementos: lo eclesiástico-religioso y lo civil-real forman un engranado motivo de fundación civilizatoria. En relación a estas reformas adelantadas por Carlos III, señala Agustín Moreno lo siguiente: “[…] entre tales reformas estaban las que se harán en la propia Iglesia. Era necesario la creación de nuevas diócesis hasta confines no atendidos antes; dotar al clero de una formación coherente con las nuevas corrientes filosóficas y científicas;” 4 Más allá de calibrar de qué manera se dio esta simbiosis en la nueva etapa administrativa de los borbones en España, toda vez que, entre otras cosas, se produce la expulsión de la Compañía de Jesús de los territorios del Reino, lo que equivale a una afirmación del Rey frente a la Iglesia, y también más allá de comprobar si efectivamente este clero es dotado “de una formación coherente con las nuevas corrientes filosóficas 4 Agustín, Moreno Molina, “Implicaciones entre el poder civil y el poder eclesiástico durante la dominación española en América”. Trabajo no publicado y cedido por el autor. 24
ESTUDIOS y científicas”, el interés de este trabajo ha fijado su mirada sobre la visita pastoral del obispo Martí en cuanto a resaltar uno de los aspectos de mayor interés del obispo, cual es la vida privada de las personas, sus pecados y faltas, su comportamiento sexual, las providencias del mismo obispo como generador de derecho ante estas conductas desviadas de la ortodoxia eclesial, el modo de injerencia de la Iglesia ante la vida (¿privada?) de estas mismas personas. En este sentido, el modo de proceder del obispo Mariano Martí, no constituye una interpretación personalísima sino el seguimiento de lo establecido a este respecto del mismo modo como se hubiese podido comportar su antecesor, el obispo Antonio Diez Madroñero. Todo lo anterior nos permite conjeturar que la Iglesia católica es refractaria a la modernidad y plantea, más bien , la permanencia de una medievalidad en la vida de sus habitantes, vale decir: que la Iglesia continúe siendo el ojo escrutador de la conducta privada en beneficio de una sociedad pía y virtuosa. Analizaremos la mirada del obispo ante los delitos sexuales y los excesos personales, el mal vivir y las relaciones no lícitas. Estudiaremos estos casos con las recomendaciones y providencias civiles y mundanas respecto a estas conductas. Sociedad cívico-religiosa. La medievalidad española presente Claudio Sánchez Albornoz describe ciertas características de la simbiosis medieval que se produce entre Iglesia y Estado en España, dada por la necesidad de unión ante un enemigo común, que revestía la proporción dual entre lo político y lo religioso: el Islam. La guerra contra los moros adquiere una doble dimensión como enfrentamiento político, en tanto dominio territorial y de un régimen establecido y como religioso ya que el Islam no admite la cohabitación con el cristianismo sino que adquiere el dogma de la religión única y propugna la guerra santa. España radicaliza sus postulados con la unificación de los reinos de Castilla y Aragón: aquellos viejos resabios de cohabitación en algún momento de la historia de España 5 , cambian sustancialmente 5 Escribe a este respecto Cristina González: “La España tolerante, la de las tres religiones, se va a convertir en la España católica, en la que se mata o se muere por cuestiones religiosas, la España que somete a los musulmanes y termina por expulsar a los judíos. El año en que se decreta la expulsión es el mismo de la conquista de Granada y del descubrimiento de América. Los tres hechos que se producían en 1492 quedarían inevitablemente unidos en la mentalidad del pueblo y en la de los estamentos dirigentes, que se encargarían de su difusión…Así pues, el giro hacia la intolerancia tendría sus orígenes en la guerra de Granada, contienda larga y difícil que obliga a mantener un esfuerzo constante y exacerba el sentimiento religioso hasta hacer que el conflicto adquiera las características de una «guerra santa». Esta guerra es el choque entre dos mundos opuestos, al igual que lo será la conquista de México y de toda América. El cambio de orientación que genera en la conciencia religiosa, de la tolerancia a la religión de Estado, le confiere el carácter de una cruzada en la que se actúa en nombre de Dios y se consigue la victoria mediante su intercesión. Este providencialismo será trasladado a la empresa de las Indias, empresa caballeresca además de religiosa, que al mismo tiempo se combinaba 25
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y científicas”, el interés de este trabajo ha fijado su mirada sobre la visita pastoral del<br />
obispo Martí en cuanto a resaltar uno de los aspectos de mayor interés del obispo,<br />
cual es la vida privada de las personas, sus pecados y faltas, su comportamiento sexual,<br />
las providencias del mismo obispo como generador de derecho ante estas conductas<br />
desviadas de la ortodoxia eclesial, el modo de injerencia de la Iglesia ante la vida (¿privada?)<br />
de estas mismas personas. En este sentido, el modo de proceder del obispo<br />
Mariano Martí, no constituye una interpretación personalísima sino el seguimiento<br />
de lo establecido a este respecto del mismo modo como se hubiese podido comportar<br />
su antecesor, el obispo Antonio Diez Madroñero. Todo lo anterior nos permite conjeturar<br />
que la Iglesia católica es refractaria a la modernidad y plantea, más bien , la permanencia<br />
de una medievalidad en la vida de sus habitantes, vale decir: que la Iglesia<br />
continúe siendo el ojo escrutador de la conducta privada en beneficio de una sociedad<br />
pía y virtuosa. Analizaremos la mirada del obispo ante los delitos sexuales y los excesos<br />
personales, el mal vivir y las relaciones no lícitas. Estudiaremos estos casos con las<br />
recomendaciones y providencias civiles y mundanas respecto a estas conductas.<br />
Sociedad cívico-religiosa. La medievalidad<br />
española presente<br />
Claudio Sánchez Albornoz describe ciertas características de la simbiosis medieval<br />
que se produce entre Iglesia y Estado en España, dada por la necesidad de unión ante<br />
un enemigo común, que revestía la proporción dual entre lo político y lo religioso: el<br />
Islam. La guerra contra los moros adquiere una doble dimensión como enfrentamiento<br />
político, en tanto dominio territorial y de un régimen establecido y como religioso<br />
ya que el Islam no admite la cohabitación con el cristianismo sino que adquiere el<br />
dogma de la religión única y propugna la guerra santa. España radicaliza sus postulados<br />
con la unificación de los reinos de Castilla y Aragón: aquellos viejos resabios de<br />
cohabitación en algún momento de la historia de España 5 , cambian sustancialmente<br />
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Escribe a este respecto Cristina González: “La España tolerante, la de las tres religiones, se va a convertir en la España<br />
católica, en la que se mata o se muere por cuestiones religiosas, la España que somete a los musulmanes y termina por<br />
expulsar a los judíos. El año en que se decreta la expulsión es el mismo de la conquista de Granada y del descubrimiento<br />
de América. Los tres hechos que se producían en 1492 quedarían inevitablemente unidos en la mentalidad del pueblo<br />
y en la de los estamentos dirigentes, que se encargarían de su difusión…Así pues, el giro hacia la intolerancia tendría<br />
sus orígenes en la guerra de Granada, contienda larga y difícil que obliga a mantener un esfuerzo constante y exacerba<br />
el sentimiento religioso hasta hacer que el conflicto adquiera las características de una «guerra santa». Esta guerra<br />
es el choque entre dos mundos opuestos, al igual que lo será la conquista de México y de toda América. El cambio de<br />
orientación que genera en la conciencia religiosa, de la tolerancia a la religión de Estado, le confiere el carácter de una<br />
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