BOLETÍN

ESTUDIOS
1. Los señalantes: los individuos y grupos sociales señalan las amenazas históricas a
través de una interpretación subjetiva. Se sienten víctimas de algo que puede dañar o
desbalancear su existencia en el mundo. En tanto más se acerque el objeto temido, el
señalamiento se ejerce con energía. En este punto, lo que interesa es que el señalante
calcula la distancia, los contornos y los argumentos de quien lo amenaza. La señalización
de lo temido es un acto reflejo, una respuesta situacional no solo ante el “enemigo”,
sino ante su propia muerte. El señalamiento lleva implícito el imaginario de quien
use el dedo índice: si es militar, si es presbítero, si es líder sindical, si es político, si es
un empresario, si es trabajador, si es un ciudadano común.
2. Los generadores: los individuos y grupos sociales se nuclean y construyen sus
propios mecanismos de ejercer el miedo para obtener a cambio el dominio sobre la
otredad. Quien genere el miedo tiene una voluntad de poder. Es decir, está dispuesto
doblegar y proyectarse sobre los demás: es movimiento que re-acciona, que pone en
marcha una acción ofensiva. El miedo cuando se infunde forma parte de una acción
voluntaria, casi animal, por proteger la integridad fisiológica, psicológica e identitaria
del generador, además de sus privilegios terrenales, económicos, culturales. Se usa el
discurso, el rumor, la imagen, el arma, el cuerpo para conseguir la dominación de
la conducta no sólo del individuo, sino de los grupos y colectivos en una coyuntura
específica.
Manifestaciones y creencias
Peter Burke problematiza la perspectiva del miedo colectivo como estudio del pasado.
Se refiere a él como un enfoque “esquivo” 26 . Creemos que tiene mucha razón; sin
embargo, todo está por decirse al respecto dentro de estos nuevos enfoques que tienen
la historia cultural como principio solar.
Queremos ensayar, por ahora, sobre este problema que enfrenta el historiador en el
micro nivel que hemos planteado arriba: saber si los grupos y comunidades que estudie
actúen como señalantes o generadores. Debe quedar claro también que no le debe
importar comprobar si las amenazas que enfrentaron aquellos eran reales o ficticias; al
contrario, se debe dilucidar el por qué estas fueron tomadas por ciertas y legítimas en
26
Peter Burke escribe: “Resulta estimulante observar un interés progresivo en este terreno. Un puñado de recientes monografías
se centra en la historia de la ambición, la cólera, la angustia, el miedo, la culpa, la hipocresía, el amor, el orgullo,
la seguridad y otras emociones. A pesar de todo, están lejos de haber sido resueltos los problemas metodológicos que supone
perseguir objetos tan esquivos como éstos”. Obertura: la nueva historia, su pasado y su futuro. En: Peter Burke. “Obertura:
la nueva historia, su pasado y su futuro”. En: Formas de hacer historia. Madrid, Alianza Editorial, 2009, p. 33.
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