fotografías

12 BIZKAIA
El'caso
Gaztelueta' se
adentra en una
fase decisiva por
su vía judicial
El profesor procesado por presuntos abusos
sexuales declarará ante la Audiencia el martes
Dei a- Domingo, 12 de febrero de 2017
Marta Hemández
LEIOA- El recorrido judicial del caso
Gazce/ueca comenzó e129 dejuniode
2015 con la presentación de una querella
criminal e n Gerxo. Después de
casi veinte meses de diligencias previas
y de tiempos de reflexión en los
t1ibunales, el proceso se adem.-a ahora
en una fase determinante de cara
a que se abra un juicio ordinario. El
próximo maries, el profesor -ya procesado
por cometer, supuestamente,
abusos sexuales sobre un a lumno de
este colegio de Leioa- deberá prestar
declaración ante la Audiencia Provincial
de Bizkaia. Después. la j usticia
establecerá los siguientes pasos a
seguir.
El docente (J. M. M.}, que era el preceptor
del estudiante, se enfrenta a
una condena por abusos sexuales tipificada
en tres a rtículos del Código
Pena l-en relación con un delito continuado,
concuniendo la circunstan·
cia de haberse prevalido de una relación
de superioridad manifiesta- .
Además, como los hechos sonj uzgados
por la vía sumarial. en lugar de
por el camino abreviado, el educador
cumpliría una pena de prisión superior
a seis aiios, en caso de ser considerado
culpable. "Cuando mi abogada
nos transmitió que el juez había
dictado un auto de procesamiento me
dio un su bidón", admite el padre de
la presunta víctima, que ahora tiene
20 años. o obstante, los hechos
de nunciados se retrotraen a cuando
el joven tenía solo 12 y 13 ruíos. "Durante
las múltiples entrevistas entre preceptor
y preceptuado, este le preguntó
por su vida sexual, le mostró fotografías
de m ujeres tanto desnudas
como en ropa interior y le preguntó
si se masturbaba, al tiempo que realizó
tocamientos con ánimo erótico,
ordenándole que se sentara encima
de sus rodillas pa ra enseñarle las
notas académicas en e l ordenador,
con el propósito de provocar su propia
erección. En otras ocasiones, le
indicó que llevru·a acciones tales como
quitarse la camisa y bajarse los pantalones.
con ánimo de satisfacer sus
deseos sex'Uales". Esta es solo w1a parte
de la descripción de los sucesos que
ofrece el a uto de procesamiento -del
pasadol7 de enero-. Pero esta resolución
y los demás documentos oflciales
de las diligencias previas reflejan
detalles más graves de los hechos
imputados.
El acusado, que ha pennanecido en
silencio dura nte todo este tiempo,
decidió hablar a finales del mes pasadoa
través de una carta al director del
centro educativo, Imano! Goyarrola.
"Yo no soy el culpable y no entiendo
qué motiva las acusaciones. Aunque
me tranquiliza la certeza de mi ino·
cencia, con frecuencia siento tensión
y angustia", afirmó. ''La carta es total·
mente inadecuada, extemporánea,
hipócrita, victimista .. Me parece
lamentable", opina el padre del joven.
DISTINTOS CAMINOS Las recomendaciones
médicas llevaron a la familia a
no denunciar al maestro hasta pasados
casi cinco a ños desde los presuntos
abusos, ya que el estado de salud
del entonces menor le impedía afrontar
un proceso judicial. Además de iniciar
un cauce en los tribuna les, los
padres. con anterioridad, escribieron
Juan Cuatrecasas, el padre del jove n que den unció a busos sexua les, du•·ante un momento de la conversación
una carta al Papa F.-ancisco explicándole
la situación. El propio Pontífice
les respondió de puño y letra el 29 de
diciembre de 2014 y ordenó abrir una
investigación canónica, que terminó
archivando el caso. La Congregación
para la Doctrina de la Fe entendió que
los sucesos "no han sido probados y,
en consecuencia, se debe restablecer
el buen nombre y la fama del acusado".
Los progenitores del joven aseguraron
que ese procedimiento estuvo
"plagado de irregularidades".
Las diligencias practicadas fueron
avanzando hasta que un auto judicial
dclll de mayo de 2016 certificó prácticamente
su conclusión -quedaba el
periodo de presentación de recursos­
Y ordenó entrar en una vía sumarial
ordinaria. Durante esas fases previas
LAS FECHAS DEL CASO
e 29·12·14. El Papa escribe una
carta manuscrita a la familia interesándose
por la situación.
e 29·6·15. El joven presenta una
querella criminal en los juzgados
de Getxo contra el que tuera su
preceptor.
e11-5-16. El magistrado emite
un auto que significa, prácticamente,
que la fase de investigación
judicial ha terminado.
e17·1·17. El juez firma el auto de
procesamiento del profesor.
e14-2-17. El maestro debe presta
r declaración ante la Audiencia
Provincial de Bizkaia.
de indagación, los magistrados escucharon
testimonios como el del psi·
quiatra que trataba - y que sigue
haciéndolo-al estudiante. Él mismo,
lriaki Viar, sostuvo en este periódico
que "es simplemente inconcebible"
que "los hechos que narra este
muchacho sean una mentira construida
y sostenida durante años" y
que '1os síntomas que ha sufrido sean
una falsificación". Asimismo, el exalum:no
de Gaztelueta se sometió a un
examen por parte de médicas foren·
ses y psicólogas del Instituto Vasco
de Medicina Legal. Ese informe pericial
acreditó la versión del denunciante.
Todas las pruebas y las declaraciones
de los testigos motivaron que el
juez continuara con un proceso que
divisa ahora un momento clave. •

Deia -lgandea, 2017ko otsailaren 12a
BIZKAIA 13
con DEIA. Foro: Bmja Guerrem
"Lo n1~jor es que haya un
juicio para esclarecer todo"
El director de Gaztelueta
defiende que el colegio es
"de los primeros int eresados
en saber qué ha ocurrido"
LE lOA- "Hay dos versiones contrapuestas,
y, por eso, seguimos pensando
que lo mejor es que haya tm juicio
para que se esclarezcan los hechos
denunciados. Nuestra colaboración
va a ser total con la j usticia, como ha
sido siempre. Somos, junto con todos,
los primeros interesados en saber qué
ha OCLIITido y cuanto antes se aclar e,
mejor". Esas son las palabras del directordeGaztelueta,
Imano! Goyarrola.
en la antesala de la declaración del
profesor. A él ya le tocó hablar ante el
juez en las diligencias practicadas.
"Me sentí muy liberado al contar lo
que hemos hecho desde el colegio",
comenta. Goyarrola, por otro lado,
seliala que las familias del centro
"agradecen muchísimo la transparencia
y la información" que la dirección
les ha aportado del caso. - M . H.
PADRE DEL JOVEN QUE ACUSA AL PROFESOR
"No tengo
ningún miedo,
ya no n1e queda"
En esta ocasión, este
mismo entrevistado tiene
nombre y apellidos: Juan
Cuatrecasas Asua. Esta
charla también tiene una
localización: La Rioja
M. Hernández
LA RIOJA-Juan Cuatrecasas Asua es
el padre del joven queden unció a un
exprofesor en Gaztelueta por presuntos
abusos sexuales y La Rioja es el
lugar al que la familia se trasladó porque.
debido a ese suceso y todo lo que
desencadenó, la vida en Bilbao se les
hizo insostenible. Días antes de que
el maestro tenga que declarar en la
Audienc ia, Cuatrecasas habla con
DElA; con anterioridad ya lo había
hecho, de espaldas y sin ubicación,
para contar su historia .
¿Por qué ha decidido 'dar la cara'?
- Mi hijo es mayor de edad y hasta
ahora, por respeto a un menor de
edad, me he mantenido así. Con el
proceso adelante, si he dad o la cara
es por destigmatizar a mi hijo y al
resto de víctimas. Y es cierto que son
temas tabús; la gente te mira y te dice;
"¡Qué valientes sois!". De eso nada,
aquí el único valiente es mi hijo, que
lo ha contado. Su madre y yo somos
sus bastones. Yo doy gracias a Dios
de que lo haya contado, porque hay
gente que se lo lleva a la tumba.
(Silencio) Mi hijo ha sufrido tres
intentos de suicidio, dos expresados
y Lmo en el que tuvo que intervenir
mi mujer porque iba a saltar por la
ventana ...
¿Que ría saltar po r la venta na?
- Fue muy duro ... Aquel.la época en
Bilbao es de lasque se te clavan a sangre
y fuego: ver a tu hijo tirado en el
suelo en posición fetal, den·ás de un
sofá, sin a rticular palabra ... Estuvo
mucho tiempo sin hablar ni siquiera
con nosotros, como un zombie,
como w1 muerto viviente_. Losdarios
son gravisimos. ¿Cuál es la cuestión?
Que son daños psicológicos, no son
físicos, no se ven. Tu hijo cam bia de
la noche a la mañana de una forma
radical.
¿Sale por· ahí con sus am_igos?
- No. No hace una vida de salir de
noche o por la tarde a tomar algo o
ir a l cine ... Está insociabilizado.
Hecuerdo que una vez fue a las fiestas
de un pueblo con sus amigos del
equipo de fútbol y fui a buscarle a
altas horas de la madrugada y yo iba
feliz. Pensaba que cualquier padre
iría un poco mosqueado ... Y yo iba
como si me fuera yo de fiesta, porque
dije: "Igual es el comienzo de una
recuperación". Pero volvió a caer.
A nivel m édico, ¿cómo está ahor·a
su hijo?
- Sigue en tratamiento psiquiátrico
y tomando medicación de vez en
cuando. Y bueno, todo esto nos ha
afectado, a otro nivel, a todos: a su
h ermano, a mi mujer, que apenas
duerme, ya mí, que también he tenido
que ir a tratamiento.
¿Porqué deja ron Bilbao?
- Principalmente porque m i mujer
y mi hijo estaban cada vez más
insociabilizados. Tanto él. como
ella. Estaban en cerrad os en cas.c.1..
"La gente te dice: '¡Qué
valientes sois!'. De eso nada,
aquí el único valiente es mi
hijo, que lo ha contado"
"Mi hijo ha sufrido tres
intentos de suicidio; esa
época en Bilbao es de las que
se te clava a sangre y fuego"
Mi mujer tenía que estar las 24
horas del día con m i hijo por cariño,
vigilancia ... Ello, unido a que yo
recibí amenazas y que la situación
en Bilbao se convirtió para todos
como un Vietnam particular. Estabas
en territorio enemigo y más aún
donde vivíamos, en el entorno de
Moyua . Desde ahí muchas veces mi
hijo se escapó e incluso una vez
tuvimos que dar parte a la Ertza.int·
za. Luego apareció. Mi h ijo se ha
escapado tres veces y otra más
estando ya aquí. Una de ellas estuvo
horas sin que supiéramos dónde
estaba. Luego, él exteriorizó q ue
estuvo tentado de tirarse a las vías
del tren. Todo esto también fue fruto
u n poco de la medicación que le
dieron.
¿Hecibió usted amena1_as?
-Sí. Recibí tres. Una de ellas se dio
en puntos de Bilbao fuera de mi ruta
habitual, por lo tanto, tal y como me
dijo la Ertzaintza, se sobreentiende
que me estaban siguiendo. Y cuandono
tenía nadie a mi alrededor me
vino un hombre por detrás y me dijo:
"Tened cuidado con lo que estáis
haciendo". Y la segunda vez repitieron
prácticamente esa misma frase.
L1. tercera fue más de asustar: cerca
de casa, en General Concha, estando
también mi mujer, el.la vio a un tipo
con pinta de matón, con gorTa, guantes,
cazadora tipo marinera, espaldas
anchas ... Se me puso a l lado e
hizo - reali7.a el gesto de rajar el cuello-.
Se fue al portal, se frotó las
manos y se fue.
¿Han pasado miedo?
- En algún momento, sí. Pero a día
de hoy no tengo ninguno, ya no me
queda ¿Qué van a hacer·? ¿matam1e?
Pues ya cogerá alguien el testigo. Ya
sé que son gente muy peligrosa con
contactos raros ...
¿Se arre piente d e a lguno de los
pasos que ha dado?
-No. Ni mi mujer ni yo. No me va a
callar nadie, aunque me co1t en la lengua.
¿Qué pien sa ante com entarios
como que s u hijo ig ual m iente y
que lo que le pasa quizás sea por
otros motivos?
- Para nosotros fue muy reconfortante,
además de tener el testimonio
del psiquiatra hiaki Viar y de otros
especialistas, que las peritos del juzgado
acreditaran casi con un cien por
cien de fiabilidad que lo que cuenta
mi hijoescierto.Apanedequecuando
tú te inventas algo así, no puedes
sostenerlo en el tiempo ni dar tantos
detalles. •

12/2/2017 Kiosko y Más ­ El Correo (Margen Izquierda) ­ 12 feb. 2017 ­ Page #120
4 ACTUALIDAD BARAKALDO
Domingo 12.02.17
EL CORREO
ZOOM FOTOGRÁFICO TRADICIONES SAGRADAS
Una fe sin límites por Santa Águeda
Hoy se repetirá la romería en la ermita del monte Arroletza. que
hace una semana desafió con éxito al temporal que azotó Bizkaia
.A. Protección divina.
Rosquillas y cordones
bendecidos no faltaron
en los 32 puestos que esperaban
a los valientes
peregrinos que desafiaron
a la lluvia y el viento
hace una semana.
http://lector.kioskoymas.com/epaper/viewer.aspx?noredirect=true 1/1

16 BIZKAIA
Cuando Atxuri
era el arrabal
delbeni
Dei a- Domingo, 12 de febrero de 2017
UNA EXPOSICIÓN DE MAQUETAS DE JAIME
LAITA EN EL MUSEO DE ARTE SACRO REFLEJA LA
EVOLUCIÓN DEL BARRIO DESDE EL AÑO 1500
U11 reportaje de José Basw·to
e
UANDO se puso la primera
piedra del convento de
las dominicas e iglesia de
la Encarnación, en torno al año 1500,
Atxuri era conocido como el arrabal
de lbeni. Entonces solo había una
iglesia, la de Jos Santos Juanes, que
posteriormente se trasladaría alcentro
de la villa, un pequel'io hospital,
extramuros para evitar contagios, y
dos casitas de los frailes dominicos.
Así queda reflejado en una de las
maquetas que ha elaborado Jaime
La ita del Barco para la exposición
Atxuri, los orígenes del barrio, organizada
por BilbaoHistoriko en el
Museo de Arte Sacro. La muestra se
compone de nueve maquetas, cuatro
sobre la evolución del barrio y
cinco sobre la construcción de la
iglesia. Todas ellas se pueden ver de
forma gratuita en el claustro del
museo hasta el próximo día 30 de
marzo. Y además, a partir del l de
marzo se podrá contemplar en el
mismo escenario una exposición de
K-Tol'io Frade sobre personajes txi·
renes de Bilbao.
Recorrer la exposición de maquetas
sobre Atxuri de la mano del
director del Museo de Arte Sacro,
el historiador J uan Manuel Gonzá-
Juan Manuel González Cembellín,j unto a una de las n1aquetas. Reporwjefowgráflco:Jose MariMani11ez
lez Cembellín, es todo un lujo. Sus
explicaciones hacen comprender
mejor la historia de uno de los
barrios más emblemáticos de Bilbao
que adquirió la denominación
de Atxuri a principio del siglo xvn.
"En un principio era un barrio bastante
despejado, vacío", comenta,
"apenas había unas pocas construcciones".
Recuerda que el barrio
"arrancaba de las murallas de la
villa, en San Antón, en el Portal de
lbeni, y por ahí pasaba el Camino
Real, por la zona del paseo de Los
Caños hasta coger el camino hacia
Durango". La primera maqueta está
basada en un grabado publicado en
1575 en Civitatis, "un libro que recogía
vistas de las principales ciudades
europeas". La siguiente maqueta
nos traslada al año 1756, fecha
del grabado en el que se apoya Jai·
me La ita para reproducir el barrio
en m iniatura. "En esa época Atxu·
ri sigue siendo una zona bastante
vacía". sefiala González Cembellín.
"en donde se mantiene la iglesia de
Los Santos Juanes, el convento y el
hospital. y así seguiría hasta el siglo
XJX, en el que se produce una gran
transformación". Eso es lo que recoge
la tercera maqueta. "En la segunda
mitad del siglo XIX", prosigue
explicando el director del museo,
"ya se ha construido el nuevo hos·
pita l. que hoy en día es un centro
de enseñanza, desaparece la iglesia
de Los Santos Juan es, que ha entrado
en el centro de la villa, y empie·

Dei a - lgandea. 2017ko ot sailaren 12a
BIZKAIA 17
zan a ocupar espacio las calles
hacia la zona de Olle rias Bajas y
Altas". Desde que se construye el
nuevo hospital, "esta zona comienza
a adquirir más importancia",
remarca Juan Manuel, "y se empieza
a poblar, convirtiéndose en un
barrio importante de Bilbao, aunque
todavía no se había ganado
todo el terreno a la ría para construir
la estación". Para entonces el
arrabal de lbeni ya se había convertido
en Atxur i, un nombre sobre
cuyo origen y significado no hay
unanimidad entre los expertos.
NUEVO HOSPITAL Entre las curiosidades
que destaca González Ce m bellín
sobre la fachada del nuevo hospital,
que está torcida y así queda
reflejado en la maqueta, es que "una
familia muy poderosa de Bilbao, Jos
Victoria de Lecea, que tenían el palac
io donde hoy hay un supermercado,
cuentan que protestó porque les
podían entrar virus en la casa cuando
el viento soplara y presionaron
para que torcieran la fachada, pero
eso es un bulo; está hecha así para
que el ángulo haga que se vea bien
desde San Antón".
Una cuarta maqueta "más metafórica",
reproduce ya las minas, el
tren y las casas del barr io. En este
punto acla ra .Juan Man uel que "eran
casas muy altas para la época ya que
se intentaba aprovechar el espacio
al máximo". Bi lbao e ra un "caso
especial", según él, "porque hasta
finales del siglo XIX era una de las
ciudades con las casas más altas de
todo el estado. planta baja. cuatro
pisos y bajo cubierta o ático, y eso
se debe a que no ha bía espacio. Bilbao
era muy peque1i o". Por eso
comienza a poblarse el arrabal de
Ibeni.
Las otras cinco maquetas de la
exposición se centran en la historia
de la construcción del convento y la
iglesia de La Encarnación. Una historia
que se inicia cuando un grupo
de mujeres beatas. que vivían en
comunidad en un piso de la calle
Somera, quieren ser monjas y fundar
un convento. Para ello se ponen
en contacto con la o rden de las
Maq ueta del ba rr io que reOeja e l siglo XIX.
dominicas, que le exigen recaudar
los sufi cientes fondos como para
levantarlo y posteriormente poder
mantenerlo. González Cembellín
dice que "como probablemente eran
mujeres de buenas familias bilbaínas,
consiguen el dinero" para construir
el convento y la iglesia.
CONSTRUCCIÓN Según los datos que
maneja el director del museo, "sabemosqueen
1914 el convento ya existía
y la iglesia estaba funcionando".
La iglesia, a l parecer, "se construyó
bastante rápido, aunque la fachada
se tuvo que retocar hacia 1530". Se
trata de una ig lesia "muy típica de
co nvento", seliala Juan Manuel. Eso
quiere decir que "había muchas capillas
en los laterales donde la gente
La primera maqueta se basa en
el primer grabado que hay de
Bilbao, publicado en 1575 en
un libro sobre las principales
ciudades europeas
Cuando se comenzó a
construir el convento, en
Atxuri había un hospital, la
iglesia de los Santos Juanes
y dos casitas de monjes
pagaba por las misas; estaba estructurada
para sacar rentabilidad económica".
También destaca que tenía
un coro "muy profundo porque las
monjas eran bastante numerosas y
su sitio era el coro". Respecto al a utor
de la obra "no se sabe quién es el
arquitecto". Es m uy probable que fuera
Sancho Martínez de Arego, ya que
en esos aíios fue el maestro cantero
(hoy en día se llamaría arquitecto)
que diseíió la iglesia de Begoíia y e l
convento de los franciscanos en Bilbao
La Vieja. En cualquier caso fue
una obra complicada por los andamiajes
que fue necesario colocar y
las espectaculares bóvedas q ue forman
parte de su estructura.
CONVENTO En cuanto al convento,
inicialmente tuvo dos alas el claustro.
aunque su aspecto actual, con
dos plantas, es del siglo XVll. Como
curiosidad. Juan Manuel destaca
que, aunque los dos edificios están
a nexos. el convento de las monjas
estaba en el término municipal de
la anteiglesia de Begoña y la iglesia,
en Bilbao. "Eso era importante para
las monjas", señala el historiador,
"porque, según les interesaba, funcionaban
como bilbaínas o como
begoñesas, ya que Begoña se regía
por el Fuero de Vizcaya y Bilbao no".
Primera fas e de la construcció n de la ig lesia.
Hay que tener en cuenta que "el
cabildo, es decir los c uras q ue gestionaban
las cuatro parroquias de
Bilbao, Santiago, San Antón, San
Nicolás y Santos Juanes, s iempre
fueron muy celosos de que hubiera
conventos mendicantes dentro de la
villa porque eso les hacía competencia
a la hora de recaudar limosnas",
explica Juan Manuel. Así que las
monjas podían pedir en el convento,
que quedaba fuera de la jurisdicción
de Bilbao.
Actualmente, las instalaciones del
convento albergan el Museo Diocesano
de Arte Sacro y un colegio
mayor en una de las alas del claustro.
Las últimas monjas dominicas
abandonaron el convento en 1977.
Fueron trasladadas a otro en Leioa.
m uy cerca del centro comercial
Anea, ubicación que también abandonaron.
El convento pasó a ser propiedad
del Ayuntamiento de Bilbao
y la iglesia, no, sigue en manos de los
dominicos. Aunque han pasado
muchos años, ambas construccio~
nes sig uen siendo el epicentro de un
ba rrio q ue "ha cam biado mucho",
resalta Juan Manuel. .cEs un barrio
con mucha personalidad''. dice, "y
muy querido por sus habitantes.
donde en su momento llegaron
muchos inmigrantes y siguen llegando
de m uchas razas y orígenes".
Aquel arrabal de lbeni, poco poblado
y salvaje, se ha convertido en un
Atxuri moderno y multicultural. •

-K0-
20J7kootsailaren J'la
Nikolas Segurola • Fraidea, artzaina eta bertsolaria
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12/2/2017 Kiosko y Más ­ ABC ­ 12 feb. 2017 ­ Page #56
56 SOCIEDAD
DOMINGO, 12 DE FEBRERO DE 2017
abc.es/conocer
ABC
Entrevista
Lluís Martínez Sistach Cardenal arzobispo emérito de Barcelona
~ Afirma que «La alegría
del amor» no fija
normas porque estas
«siempre dejan fuera
algún caso concreto»
LAURA DANIELE
MADRID
Formar parte de los dos sínodos consecutivos
que el Papa Francisco convocó
en 2014 y 2015 para reflexionar
sobre la realidad de la familia le ha permitido
al cardenal Lluís Martínez Sistach
(Barcelona, 1937) ser un conocedor
privilegiado de la exhortación apostólica
. , asegura
el prelado catalán, que acaba de pasar
por Madrid para presentar (Claret). Su libro
aporta novedades y precisiones sobre
cómo se deben entender los textos que
han sido motivo de controversia, como
el capítulo dedicado a los divorciados
que se han vuelto a casar civilmente.
-¿Por qué cree que la opinión pública
y algunos sectores de la Iglesia han
puesto el acento en la comunión de
los divorciados vueltos a casar, cuando
las nuevas generaciones ya no optan
por el matrimonio?
-La exhortación del Papa se preocupa
de los divorciados, pero se preocupa
mucho más todavía del matrimonio.
El capítulo cuarto es un tratado de
bolsillo del amor conyugal. A veces hemos
presentado una visión del matrimonio
pesada, difícil, que es una carga.
La exhortación, en cambio, presenta
toda su belleza, todo lo que realiza
a las personas en todos los aspectos.
-¿Cree que la de los cuatro
cardenales, las aclaraciones del cardenal
Müller y las guías de los obispos
de Malta, Alemania y Buenos Aires son
una muestra de la variada interpretación
que ha tenido la exhortación?
-Yo diría que obedece a la situación
de los matrimonios en cada lugar. El
Papa ya avisó de que lo que en algún
lugar del mundo podía parecer normal
en otros podía ser considerado
anormal. Las culturas son distintas y
esto hace que los que reciben el contenido
del documento lo tengan que
encarnar en su cultura. Y eso cuesta
entenderlo porque todos miramos el
mundo con nuestra visión local. Pero
yo pienso que la exhortación es nítida,
y en especial el capítulo ocho (dedicado
a los divorciados). Es un principio
de moral tradicional de las circunstancias
atenuantes y eximentes
que se aplican en este caso a los divor-
El cardenal Lluís Martínez Sistach, en un momento de la entrevista con ABC
ciados casados civilmente, pero que
antes se aplicaba a todos los actos humanos
en su valoración ética.
-Hay católicos que consideran un
recurso molesto el que los divorciados
casados civilmente que quieren
comulgar deban recurrir al discernimiento
de la mano de un sacerdote,
porque puede llevarles a buscar uno
que les diga lo que esperan oír ....
-El riesgo es este, sin duda. El sacerdote
tiene que ser muy objetivo y tiene
que dejar al interesado hablar, reflexionar
y que se examine. Esto requiere
un proceso largo, serio, que no
se haga para quedar bien. Que no se
haga solo para ir a comulgar. El discernimiento
con la ayuda de un sacerdote
puede molestar, pero puede ayudar
a su vida cristiana. En Occidente
hemos olvidado el acompañamiento
espiritual, pero necesitamos a veces
discernir con ayuda de alguien. Un
hombre de Dios nos puede dar elementos
de reflexión para que nuestra conciencia
responda delante de Dios.
-¿Qué criterios deben iluminar ese
acompañamiento?
-La pureza de la intención, que el interesado
busque el amor de Dios, el bien
de la Iglesia, porque no hay que engañar
a Dios. Sobre todo debe reflexionar
sobre cómo ha ido el matrimonio anterior,
cómo se ha roto, qué consecuencias
ha tenido, cómo ha participado él
en esas consecuencias. Sobre la nueva
unión hay que ver si es estable, si hay
hijos, si se les bautiza y catequiza, si se
celebra la fe. Esos son elementos a tener
en cuenta para ver cuál es la actitud
del interesado. Luego, hay que ver
si hay circunstancias atenuantes o eximentes,
situaciones en las que la persona
es inepta para tomar decisiones.
-Esas circunstancias atenuantes o
eximentes ¿cuáles son?
-Se tiene que ver de cara a la nueva
unión. La situación en la que se encuentran
los hijos, el padre y la madre, a veces
incluso su estado de salud. Es difícil
de concretar porque hay cosas que
quizás uno no las piensa y para una per-
Un proceso «serio» de discernimiento
«El interesado debe reflexionar sobre cómo
ha ido el matrimonio anterior, cómo se ha roto
y qué consecuencias ha tenido»
No se trata de «quedar bien»
«El sacerdote debe ser muy objetivo y tiene que
dejar a la persona hablar y que se examine»
so na son muy importantes. De ahí que
el documento del Papa diga que ni el
sínodo ni la exhortación establecen
unas normas, porque las normas siempre
se dejan fuera algún caso concreto.
-La responsabilidad de que la persona
pueda volver a comulgar recae
entonces en el sacerdote que hace ese
acompañamiento ...
-No, la responsabilidad de volver a comulgar
recae en el interesado, no en el
sacerdote. No es la conciencia del sacerdote
la que está en juego. Porque todos
seremos juzgados por nuestra conciencia.
El sacerdote tiene que ayudar
a la persona a hacer un discernimiento
y llegar en conciencia -lo más pura
y objetiva posible- a ver cuál es su situación
delante de Dios y si en su caso
se da alguna circunstancia atenuante
o eximente. Si se constata que no se da
alguna de esas circunstancias la persona
no podrá confesar ni comulgar, pero
podrá dar un paso dentro de la Iglesia
para su vida cristiana, de conversión,
de acercarse más a Dios.
-¿El capítulo sobre los divorciados
es contradictorio con el magisterio
de otros Papas sobre el matrimonio?
-No. Podemos afirmar que no admite a los sacramentos a
los divorciados vueltos a casar civilmente.
El Papa en no habla
de , sino de personas>>,
y es bajo ese aspecto por el que es necesario
el proceso de discernimiento que
configura una lógica distinta de aquella
de si o .
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12/2/2017 Kiosko y Más ­ XL Semanal ­ 12 feb. 2017 ­ Page #34
Padre Rigoni, 30 años
acogiendo inmigrantes _en
http://lector.kioskoymas.com/epaper/viewer.aspx?noredirect=true 1/1

12/2/2017 Kiosko y Más ­ XL Semanal ­ 12 feb. 2017 ­ Page #35
12 DE FEBRERO DE 2017 XLSEMANAL
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[l MURO YA fXISHNH
El muro entre México y Estados Unidos
en Baja California, visto desde la ciudad de
Tecate. Ambos países están separados
por una frontera de unos 3000 kilómetros.
En 1050 kilómetros de esa frontera
ya hay muros y vallas.
A BORDO 0[ 'lA BfSTIA'
Una familia centroamericana, a bordo de uno
de los trenes de mercancías que los acerca
desde Sonora a la frontera. Lo llaman 'la
bestia' porque es muy peligroso. o te asaltan
las pandillas organizadas o te caes y te
arrolla el tren.
37
un inmigrante ilegal procedente
de Centroamérica entra en el agujero en el
que vive en Tijuana mientras espera para
cruzar la frontera. En un mes, la Policía de la
zona detiene hasta a 20.000 inmigrantes.
XL. ¿Tan mala es la situación?
F.M.R. Una madre que llegó con cinco
niños sola me explicó que huía porque
en su país cada persona lleva un ataúd
a la espalda. Cada momento y cada
lugar pueden ser su cementerio. Otro
exguerrillero me decía que durante
la guerra civil en su país los frentes
estaban bien definidos, pero que hoy
la muerte no tiene rostro. Te cae por
sorpresa, sin preguntarte de qué lado
estás. El gran problema de las maras es
que no tienen ideología.
XL. ¿Cree que hoy la migración
centroamericana está olvidada porque
toda la atención está centrada en Siria?
F.M.R. Durante la Guerra Fría,
Centroamérica era el teatro de sus
operaciones, pero hoy ¿qué es El
Salvador para el mundo?
XL. ¿No va a parar nunca esta migración?
F.M.R. La migración no terminará nunca.
XL. ¿ Trump logrará evitar con su muro la
entrada de inmigrantes a Estados Unidos?
F.M.R. No. Tú ponle a un migrante
un muro y se pondrá alas, excavará
un túnel o se servirá de la propia
corrupción de Estados Unidos para
hacerse con un papel falso.
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36 MAGAZINE Entrevista
O LLAMA N
EL CA Ñ Ó N DEL MUERTO. Un barranco
cerca de la frontera de Estados Unidos
donde asesinos y violadores acechan a
los inmigrantes que tratan de alcanzar
la frontera norteamericana a través de
Tijuana. El padre Flor María Rigoni
llegó allí en 1985 para ayudar a aquellos
tipos indefensos que no solo tenían que
vérselas con la Policía de la frontera,
también con la violencia y los abusos
de quienes decían conocer el camino
hacia la esperanza.
Allí, en el cañón del Muerto, Rigoni
fundó la primera Casa del Migrante:
más que un refugio, una declaración
de principios que requirió de mucha
entereza y también algo de humor.
Rigoni oficiaba misa los domingos en
medio del desierto, en tierra de nadie, y
cada semana movía 20 metros la mesa,
hasta que acabó celebrando la eucaristía
en Estados Unidos.
Tres años después puso en marcha
algo parecido en CiudadJuárez y luego en
Chiapas, la principal puerta de entrada
a México desde Honduras, El Salvador
y Guatemala, donde ahora dirige la Casa
del Migrante Albergue Belén.
XLSEMANAL 12 DE FEBRER O DE 20 17
Rigoni tiene 73 años, es italiano y
lleva más de tres décadas en México
asistiendo a los centroamericanos,
cubanos, haitianos y últimamente
africanos que persiguen su sueño de
llegar a Estados Unidos. Con su poblada
barba blanca, sus pies descalzos, su
gran cruz y su túnica blanca, este fraile
de la Congregación de los Misioneros
de Scalabrini ofrece un hogar temporal
a quienes huyen de la pobreza y la
violencia en sus países.
Después de trabajar de joven en el
puerto de Génova y como electricista
en los barcos de carga, el padre Rigoni
vivió diez años en Alemania atendiendo
a los inmigrantes italianos y otros
cuatro más en África trabajando con
Acnur en los campos de refugiados de
Mozambique y Angola antes de viajar a
México, de donde ya no ha salido.
En Tapachula, los migrantes reciben
alojamiento, alimentación, atención
médica y asesoramiento legal gratuitos.
Por este trabajo, Rigoni recibió el Premio
Nacional de Derechos Humanos en
2006. Autor de los libros Reflexiones en
el camino del migrante y El norte se vuelve
sur, también escribe poesía, incluso
alguna con fina ironía dedicada a Donald
Trump: «Amigo, yo estaré siempre
dentro de tus muros y detrás de ti».
XLSemanal. ¿La gente tiene prisa por
llegar a Estados Unidos antes de que
Trump construya el muro?
Flor María Rigoni. No tanto. Mucha gente
viene para quedarse en México. Aquí,
una vez que pasas los primeros retenes,
ya no te buscan. No es una cacería de
brujas, como en Estados Unidos. No
todos quieren llegar hasta allí.
XL. ¿Cuáles son los motivos por los que
emigran desde Centroamérica?
F.M.R. No es una migración económica.
Nosotros tenemos aquí nuestra pequeña
Siria centroamericana.
.. Cada migrante lleva un ataúd
a la espalda. Nosotros tenemos
aquí nuestra pequeña Siria
centroamericana ..
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lA TUMBA INFINITA
Fosa común en Ciudad Juárez, donde yacen
unos 1500 cuerpos sin identificar. Desde 2000,
según la Organización Internacional para
las Migraciones, más de 6000 personas han
muerto en la frontera entre México y EE.UU.
XL. ¿Entonces es una medida inútil?
F.M.R. La historia nos ha demostrado
que ninguna ley ni ninguna dictadura
pueden obligar a todos los cerebros a
volverse cobardes. El nazismo, con toda
su fuerza, no pudo impedir que miles
de personas arriesgaran sus vidas para
salvar a los judíos.
XL. ¿A su albergue también llegan
traficantes de personas?
F.M.R. Hay algunos que claramente son
polleras, que es el guía que cobra a los
migrantes seis mil o siete mil dólares
por cruzarlos a Estados Unidos. Pero
la figura del pollera que yo encontré
cuando llegué a Tijuana casi ha
desaparecido. Ahora, más bien, son
'enganchadores'.
XL. ¿Y cuál es la diferencia?
F.M.R. Los 'enganchadores' entregan a
los migrantes a los Zetas o a grandes
organizaciones que se encargan de
todo: la ruta, el protocolo de pago ... El
negocio lo manejan ahora esas mafias.
XL. ¿Cómo identifican en la casa del
Migrante a las personas que trabajan en
estas mafias?
F.M.R. Nosotros las conocemos. Ya
'tenemos colmillo'. Incluso hemos
puesto fotos de ellos a la entrada,
pero siempre hay gente que cae en su
red. Dentro de estas mafias hay quien
viene buscando chicas para la trata y
hemos descubierto que a veces usan a
una mujer muy guapa con permiso de
residencia en México para 'enganchar'
a las jóvenes y prostituirlas. Me duele
mucho decirlo, pero algunas caen en la
trampa.
XL. Cada vez hay más mujeres solas que
huyen y emigran con sus hijos, ¿no?
F.M.R. Aquí recibimos a muchas
mujeres así. Huyen de la violencia en
su propia casa. Están cansadas de tener
un hombre violador, golpeador y que,
además, está involucrado en las maras.
XL. ¿Hay cifras fiables de las personas
que desaparecen durante su viaje a
Estados Unidos?
F.M.R. El número de desaparecidos
probablemente podría conocerse,
porque hay denuncias y se pueden
sumar. Pero hay que ser claros también.
Algunas jóvenes deciden huir de sus
familias porque el padre las violaba o
la madre las vendía para prostituirlas,
.. La inmigración no acabará nunca.
Ninguna ley ni ninguna dictadura
pueden obligar a todos los cerebros
a ser cobardes ..
~
y estos casos
también se
denuncian como
desapariciones
cuando en realidad
los que tendrían
que desaparecer
son los padres.
En otros casos,
ciertas personas
se van de su
país, forman
otra familia y
'desaparecen', es
decir, no vuelven
a dar noticia para
no tener que mandar dinero a su país.
XL. ¿Llegan muchos niños no
acompañados que quieren entrar en
Estados Unidos?
F.M.R. No. Podemos llamarlos 'niños',
pero no bajan de 15 años; y aquí una
muchacha a los 13 años ya es mujer
y el muchacho a los 15 ya es hombre.
No podemos aplicar aquí un tipo de
legislación y de conciencia que se ha
desarrollado en otros países.
XL. ¿Cree que hay gobiernos involucrados
en los grupos criminales?
F.M.R. Sí. En México se habla mucho
del narcotráfico, pero no se habla de los
empresarios y los políticos implicados.
Puedo decirte sin darte nombres que un
gran narcotraficante de Ciudad Juárez
pagaba medio millón de dólares a la
semana a un presidente de México que
ya falleció. Lo supe por su padre.
XL. ¿Recibe usted amenazas por
enfrentarse a las maras?
F.M.R. Directas no, pero en 2009 varias
personas escucharon una conversación
en la que se hablaba de que me iban a
matar. Por eso, me fui unos meses a
Italia. La amenaza era seria, provenía
de un ciudadano hondureño que
había cometido más de 30 asesinatos
en su país. Finalmente fue detenido
y deportado a Honduras, donde lo
acabaron matando. Y yo pude volver. •
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«He estado en una cárcel de Marruecos,
pero allí no te ponen a diez funcionarios
que te revientan la cara como aquí))
Mustapha Karroumi. Marruecos, 75 días enunCIE
El 14 de febrero del 2000. Mustapha Karroumi se escondió en la
caja de un camión durante 36 h oras para llegar a Catalunya. Tenía
18 años y se había quedado solo en Marruecos. Toda su familia vivía
ya en tierras catalanas. El viaje fue u n éxito y consiguió llegar aMolins
de Rei, donde trabajó en la construcción hasta que la crisis empezó
a golpear. «En 2007, la empresa empezó a ir mal y comenzaron
a despedir gente. En la misma empresa trabajábamos mi padre, mi
cuñado y yo. Luego estuve un tiempo en el paro>>, nos cuenta.
En 2011, Karroumi perdió la residencia, pese a que tenía más de
cinco años cotizados: «Sin mirar cuánto tiempo llevaba aquí, sin
mirar si he trabajado, sin mirar por mi familia n i por nada>>. El16 de
enero de ese año le pidieron la docu mentación en una estación de
tren. .
A las 4 de la mañana se presentaron en su celda: «Levanta el culo
que tienes 5 m inutos para recoger tus cosas, te vas a tu país>>, le dijeron.
((Estuve en Marruecos un año y cuatro meses. ya deportado y
con una orden de expulsión. Allí me sentía como un loco perdido,
no tenia a nadie, mis padres vivían aquí, tengo siete sobrinos viviendo
aquí. Sentía que me habían quitado el derecho a estar con
mi familia. En el verano de 2012 volví nadando hasta la playa de
Melil\a y conseguí esconderme en un ferry>>, añade. Dos meses después
de regresar a Catalunya, Karroumi se casó con su actual esposa.
Un año después fue enviado. por segunda vez. al CIE de la Zona
Franca de Barcelona. « Una semana antes de salir yo, a uno le tenían
la cara desfigurada. No te digo que te peguen con la porra, no, no, a
puñetazos, a codazos ... te desfiguran la cara, a mí me la han desfigurado>>.
En una ocasión, le encontraron u n encendedor en la celda:
«Entraron como diez agentes de golpe. Me tocó que estaba con
cuatro internos que no hablaban bien castellano, yo era el único
que hablaba bien. Empecé a hablar y, al hablar, pues recibí. Los otros
eran jóvenes>>. Re.sulta que el castigo eran nueve segundos de descarga
eléctrica con un taser, a escoger entre la espalda y los pies. «Al
que era mayor le comenté: 'Bueno, vamos a comernos el marrón tú
y yo y dejamos a estos tres'. Elegimos los pies. 'Nueve segu ndos', me
dije. Asumimos el castigo•>. Los policías nacionales dijeron que iban
a castigar a los cinco, pero el taser no tenia batería, así que lo harían
de otra manera. «Antes de que pudiera entender a qué 'manera' se
referían ya había recibido un guantazo. Llevaban guantes, pero cada
golpe me tumbaba al suelo. Luego me cogían dos agentes y me ponían
de pie, y uno me estiraba del pelo hacia atrás poniendo bien la
cara. Y otro guantazo y al suelo. Seis veces me lo h icieron>>. Todos
los internos recibieron, solo el más joven se libró.
Mustapha es uno de los pocos inmigrantes que se han atrevido a
denunciar judicialmente las agresiones sufridas en los Centros de
Internamiento de Extranjeros. Su proceso se encuentra en fase de
instrucción, pero ya ha podido declarar. «Por eso te digo: allí se maltrata
a la gente. Yo he estado en una cárcel de Marruecos un mes,
pero que se te pongan diez funcionarios y te revienten la cara así...
no, tío, así no. No es por lo que me han hecho a mí. Murieron dos
personas allí dentro y no quiero que les pase a otras>> Mustapha Karroumi
no tiene el dato correcto: son cuatro las personas que han
muerto en el interior del CJE de la Zona Franca.
7

TESTIMONIOS DE INMIGRANTES
«Pienso que la causa de mi tuberculosis es
el CIE, porque yo antes no tosía. Cuando
llegué allí, empezó todo»
Mamadou Balde. Senegal, 30 días en unCIE
«Yo les dije que no estaba bien, que me mandaran al médico, que
no podía comer, que no podía dormir, que no podía hacer nada.
Estuve mucho tiempo pidiendo que me llevaran al hospital, pero
no querían», recuerda Mamadou Balde, quien hoy en día ya se
encuentra interno en un hospital, concretamente en el único
centro médico de Catalunya especializado en tratar la tuberculosis.
«Yo pienso que la causa de la enfermedad es el CIE, porque yo
antes no tosía. Pero cuando llegué allí empezó todo>>, reflexiona
este senegalés.
Hace diez años que Mamadou Balde abandonó el trabajo agrícola
en su Senegal natal y emprendió el viaje en busca de su hermano,
que vive en el Estado español. «La entrada fue un poco difícil porque
pasamos dos días en el mar. La patera estaba muy estropeada
y la Policía nos rescató a todos. Si no, aún estaríamos allí», señala.
Mamadou desembarcó en la isla canaria de Fuerteventura y posteriormente
fue trasladado a Andalucía, en donde posteriormente
fue liberado.
Su experiencia en el campo le permitió encadenar varios trabajos
agrícolas durante algunos años, pero en 2012 se encontró sin op-
ciones laborales y decidió instalarse en un piso ubicado en Lleida,
cerca de su hermano. El 25 de marzo del2014, nos explica,

((Me dijeron que maltrataban a la gente en
el aeropuerto. Vi a tres mujeres dañadas,
una hasta tuvo un aborto»
Marisol. Guinea Ecuatorial, 33 días en un CIE
Marisol no se llama Marisol. Ha elegido el nombre de una de sus hijas
para este relato, que empieza el día en que su marido murió en
su país: «Vine para buscar la vida de mis hijos, porque me quedé
viuda. Tengo cuatro y uno de ellos está enfermo; no habla, no anda,
está inválido. Yo quería traerle para que le trataran aquí, porque en
mi país no hay buenos médicos». En 2007, Marisol había conseguido
juntar el dinero suficiente para comprar un bi!Jete de avión y
un visado de tres meses para el Estado español, donde residía una
hermana de su madre. Viajó sola, dejando a sus hijos atrás.
Durante los siguientes t res años fue capaz de evitar los controles
policiales, hasta que un día de junio de 2010 fue arrestada. Se dirigía
a un curso de formación para mujeres migrantes. «Eran las diez de la
mañana cuando bajé del autobús. Los policías me cogieron, me preguntaron
por los docu mentos y les contesté que no tenía nada. Al día
siguiente me llevaron a Madrid, yo sola, no sabía que me iban a hacer
allí. Después de tres días (en el pabellón para mujeres del CIE de Aluche)
me trasladaron al aeropuerto. Les dije que no iba a subí.r al avión:
'Desde que he venido aqui yo no he hecho nada malo, he venido por
mis hijos, no puedo irme así...'>>. Sufrió un ataque de ansiedad, se desmoronó
a las puertas del avión y en ese estado fue imposible deportarla
a Guinea Ecuatorial. Los policías la devolvieron al CIE, a la espera
de un nuevo vuelo. «Estaba con un montón de mujeres de diferentes
países. Me dijeron que maltrataban a la gente en el aeropuerto. Yo he
tenido suerte, no me han tocado ni nada, pero vi a tres mujeres dañadas.
Me contaron que les estaban pegando. Hasta había una brasileña
que estaba embarazada de dos meses y tuvo aborto», rememora.
Aunque el recuerdo le provoca lágrimas, no deja de hablar: «Mi
paisana también tenía un niño de cuatro años nacido aquí y le dijeron
que 'aunque tengas un hijo español, irás a tu país directamente, no
importa'. Le pegaron en el aeropuerto. La segunda vez que se la llevaron
la ataron con cuerdas y la subieron al avión asÍ». Marisol pasó
treinta días más en Aluche, treinta días temiendo que le enviaran de
vuelta, pero eso nunca ocurrió. «No me avisaron. Yo estaba en el salón
en el momento del desayuno cuando me dijeron 'coge tus cosas y
vete'». Años después, ha conseguido regularizar sus papeles. «Solo
quiero trabajar y ayudar a mis h ijos, que puedan estudiar, y que mi
hijo que está enfermo pueda venir aquí. Pero para traer un familiar
necesitas contrato de trabajo y de vivienda. Está complicado».
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TESTIMONIOS DE INMIGRANTES
«Al CIE traen un perro y no come.
Entré con 84 kilos de peso y, en dos meses,
me he quedado en 60»
Ion Starescu. Rumania, 56 días enunCIE
ron Starescu era vigilante de seguridad en Rumania, un oficio
que lo convirtió en un hombre rudo. Vino hace ocho años. Trabajando
en la construcción en Madrid se gana mucho más que como
custodio en Buza u, su ciudad natal, pero al poco ti.empo se quedó
sin trabajo y en la calle. Pensó en regresar pero su pareja, una inmigrante
peruana con problemas de salud, le hizo quedarse. Actualmente
vive en un descampado a cambio de vigilarlo.
Durante la conversación su novia le llama en varias ocasiones,
tiene miedo de que sea demasiado sincero. Ion está amenazado.
>. A Ion lo detuvieron volviendo de un comedor social, era el
29 de abril de 2014 y lo encerraron en el Centro de Internamiento
de Extranjeros de Madrid. « Es más como una cárcel de Guatemala,
por Dios, traen un perro y no come. Entré con 84 kilos y mira
como estoy ahora: peso 6o kilos, en dos meses».
A lon Sta rescu le notificaron cinco veces la orden de expulsión.
Cuenta como en dos ocasiones le subieron a un v uelo comercial
que se dirigía a Rumania. Iba maniatado y escoltado por cuatro
agentes. pero encontró la manera de impedir su deportación. «Les
pedí que quería hablar con el comandante del avión. 'Yo tengo la
familia aquí, no quiero viajar a Rumania', le dije. 'No pasa nada,
en cinco minutos eres libre. Yo soy el comandante y el avión es
mío'». Repetidamente, los policías golpearon a Ion en las costillas
pidiéndole que se expresara en castellano, pero el piloto del avión
solo hablaba rumano. Los pasajeros estaban asustados. Asegura
que en el furgón de vuelta los golpes se repitieron, siempre en el
cuerpo. Nunca en la cara.
Starescu cuenta que, después de las agresiones, ni el doctor del
centro ni Cruz Roja le quisieron hacer un parte médico. También
afirma que recibió golpes dentro del CIE: «Los que más reciben
son los sudamericanos, les dan mucho más, no sé porqué».
«Yo tengo mi pasaporte, me voy solo a Rumania, pero no con
violencia, ni con golpes. Me voy cuando yo quiero - reitera-, porque
soy europeo. Hoy estoy aquí y mañana en Francia o donde
quiera».

«No hay servicios dentro del 'chabolo', hay
poca comida y hace mucho frío. Nos tratan
mal, pegan a la gente»
Zauhi Mohamed. Argelia, 135 días enun CIE
A Zauhi lo han deportado tres veces y otras tantas ha regresado
subido en una patera. Su familia está en el Estado español. Su
mujer, embarazada, y un hijo de cinco años también se encuentran
en situación irregular. Viven en la misma ciudad, pero Zauhi
prefiere no compartir hogar con ellos, por miedo a que los expulsen
por su culpa. Sin dinero ni trabajo, este joven argelino de 27
años pernocta en el suelo de una minúscula habitación prestada
por un paisano suyo. Habla como un hombre hundido y cada
una de sus palabras t ransmite una enorme tristeza.
La condición de inmigrante de Zauhi empezó en 2007 en una
playa de la ciudad de Orán llamada El Aaiún. En esa playa se puede
comprar el derecho a jugarte la vida en una patera que navega
hasta las costas de Almería por 10.000 linares (unos 1.000 euros).
Zahui pagó la cuota y emprend ió el viaje, pero en cuanto tocó
suelo andaluz fue arrestado y trasladado al Centro de Internamiento
de Extranjeros de La Piñera, en Algeciras.
Desde esa fecha hasta hoy, Zahui ha sido arrestado cuatro veces
por ser un extranjero indocumentado. Tres de las detenciones terminaron
en deportación. Cada una de ellas acabó en una patera
de vuelta a Almería. Zahui ha pasado un total de 135 días encerrado
en tres Centros d e Internamiento de Extranjeros, los correspondientes
a Algeciras, Tarifa y Barcelona. Muy a su pesar, Zahui se ha
convertido en un experto en los C!E.
«Mal, muy mal, tratan mal, pegan a la gente. No hay servicios
dentro del chabola ... La comida está fría, no hay nada, la cama es
de plástico, no hay almohada, no hay manta y hace mucho frío ... El
mes pasado un paisano mío fue a ayudar a un marroquí que se
iba, eran las cuatro de la mañana, te lo juro, y vino un policía y
pum, le metió un golpe en la boca. El chico, sangrando a tope, se
cayó al suelo», comenta.
En octubre de 2010, Zahui participó en una h uelga de hambre
para protestar por las condiciones de su encierro, una de las muchas
que se suceden en los centros. Después de eso fue deportado
por tercera vez. «No sabía nada, estaba durmiendo y vinieron diciendo
'levántate, estás libre'. Yo pensaba que me dejaban en libertad,
dejé la ropa allí para mis paisanos y, cuando estaba abajo, la
Policía me dijo: 'Tienes cacheo, te vas para tu país' >>.
El último regreso fue el peor: veinte personas se quedaron sin
gasolina en una patera de cinco metros d e largo. Pasaron siete días
en altar mar.
11

TESTIMONIOS DE INMIGRANTES
«Vienen los de expulsiones, me atan las
manos con una soga y me entero que me
expulsan cuando veo el avión»
Salvador Adolfo Bank. Argentina, 60 días enunCIE
«En julio de 2011 decido venirme para Europa -explica este argentino-
. Traía conmigo 400 gramos de cocaína y eso fue lo que me
encontró la Guardia Civil en el aeropuerto. Cu mplí 3 años y 4 meses
en la cárcel de Lladoners (situada en Manresa)>>.
El 28 de noviembre del 2014, a sus 44 años, Salvador salió de la
cárcel. «Me estaba esperando la Policía Nacional. De ahí na' más, de
la puerta de la cárcel me llevan al juzgado y, bueno, el juez me manda
al CIE. Yo le dije al juez que, por favor, no me encerrara de vuelta y
me respondió: 'Pero no, ¡eso no es una cárcel, es un centro de internamiento!',
rememora.
«Y cuando vi el CJE ... Prefiero hacer seis meses en la Modelo que
cinco días en ese centro. Eso es para animales. La soberbia que tienen
los policías, como nos tratan ... ¡Como u na mierda! Nunca me sentí
tan mierda como en el CIE>>.
«Yo quería que pasaran los sesenta días y pensaba que iba a salir
antes, pero el día sesenta, calculo que sobre las 6 de la mañana, me
vienen a buscar, sin avisar. Pensaba que me iba a la calle. Ni desayuno,
ni nada. Vienen los de expulsiones, me atan las manos con
una soga, tipo bridas. Ni me dicen que iba a vola r, nada de nada. Me
entero que me expulsan cuando veo el avión >>, recuerda Bank.
«Me llevan en furgoneta (hacia el avión) y allí me asusto en serio,
porque un tipo se subió con una bolsa negra ... Luego me atan los
pies y las rodillas, como a un animal, como a un cerdo. Eran cuatro
policías. '¿Cómo voy a caminar con esto?', pregunto. Un policía me
responde: 'Si no subís, te voy a moler todos los huesos'. Me arrastran
hasta arriba y allí me golpean y empezamos a forcejear>>. Salvador
Adolfo Bank todavía guarda una foto en su móvil con un moratón
que le ocupa todo el muslo.
«Gritando, gritando, aparece el piloto: 'Déjenlo, este muchacho
no va a volar', sentencia. Entonces me bajan y me dan un par de castañazos
en la cara. No sé ... de la bronca que hubo no me pudieron
subir, supongo». En ese mismo momento a Bank le dieron el acta
de libertad y le quedó una expulsión de Europa para los próximos
cinco años. La Policía Nacional lo dejó en u na cuneta en la carretera
de camino a Barcelona. Salvador se tuvo que espabilar para volver a
por sus maletas, que ya estaban facturadas, y retornar a la capital
catalana. «Me dejaron en la carretera, con el pie que no podía andar,
de lo que me habían pegado, y el cuello amoratado, de lo que me
habían ahorcado para que no gritara. No me avisaron de nada. Todo
en el último momento y como riéndose de la gente».
1 2 IK

«El CIE es inhumano, lo peor que he visto
en mi vida. Te tienes que portar muy bien o
agachar la cabeza para que no te toquen»
Hibra. Senegal, 39 días enunCIE
Hibra es un nombre falso. Este hombre de 34 años siempre usa el
apelativo de un sobrino ruando habla con desconocidos sobre su
historia. «Me fuí para conseguir un futuro mejor para mis hijos,
un futuro que nunca he tenido; por eso arriesgué m i vida, por
ellos. He venido tres veces: en 2006, 2007 y 2008. Las dos primeras
no tuve suerte, pero me mandaron a Senegal sin ningún problema.
Cuando me pillaron en 2008, me juzgaron y me acusaron
por ser el capitán del barco (la patera). Me condenaron a tres
años>>. Hidra era pescador en Dakar y tenía una barcaza.
«Esos tres años yo los he pagado como se tiene que pagar, porque
tampoco hay otra solución ¿no? Y lo pago dignamente, no he tenido
problemas con nadie (...). Ahora mismo el mejor amigo que tengo
es el capellán de la cárcel, que es también el mejor amigo de todos
los inmigrantes aquí. Yo le llamo 'viejo Nacho'. Él me ayudaba a
mandar a mi familia lo poco que ganaba en la cárcel>>, señala.
Terminada su condena, Hibra volvió a la calle. Vivió y trabajó durante
tres años en la localidad de Valeria la Buena (Valladolid) como
cuidador de caballos. . El 17 de enero de 2014
Hibra se dirigía a la capital pucelana a comprar alimentos cuando
fue detenido por no tener documentación. Fue trasladado al Centro
de Internamiento de Aluche, en Madrid: «El CIE es inhumano. Yo
pasé tres años en la cárcel y un mes y medio en el CJE. Si quieren llevarme
al CIE prefiero estar el doble de tiempo en la cárcel, es lo peor
que he visto en m i vida>>.
«Yo pensé que aquello era grave, porque salía un avión el día 13 de
febrero para Senegal. Por eso me cogieron». ONGs, amigos y funcionarios
públicos de Valeria la Buena enviaron escritos a su favor
para que no lo deportaran. «Por eso estoy hablando contigo, si no
fuera por el apoyo de toda la gente ahora no estaría aquí. El alcalde
de Valeria, la gente de Cubilla de Serrato, el viejo Nacho. Las personas
que me ayudan están colaborando con los inmigrantes todos los
días, pero no se ve». Él se salvó, pero, según Hibra, ese 13 de febrero
34 personas que estaban encerradas en el CIE de Aluche fueron deportadas
a Senegal. «Te tienes que portar muy bien o super bien
para que no te toquen. Yo no tuve problemas: si pides tus derechos
pero no te los dan, no los pidas. Agaché la cabeza y hasta ahora».
El día que Hibra fue liberado, los vecinos de Valeria la Buena lo
celebraron organizando una fiesta.
1 3

TESTIMONIOS DE INMIGRANTES
«He venido con amigos de mi barrio que
se han muerto delante mío en la patera.
La gente te mira, te cogen y al agua»
Abdou Seth. Senegal, 53 días enunCIE
Adbou no se llama Abdou. Escogió este nombre para aparecer en
el reportaje en recuerdo de un amigo suyo deportado hace poco
más de u n mes. Esconde su identidad por la orden de expulsión
que tiene vigente. Su historia empieza en zoo8, en un hospital de
la periferia de Kaolack (Senegal) donde su madre agonizaba. «Yo
no soy el mayor, pero mi madre, cuando se murió en el hospital,
me dijo sus últimas palabras: Cuida de tu familia>>. Abdou Sech se
quedó sin padre ni madre y con seis hermanos. «Y desde ese día
he sacrificado mi vida para venir aquí. He pasado cuatro días en
el mar, sin comer, sin beber. .. He venido con amigos de mi mismo
barrio que se han muerto delante mío, en la patera. Te mueres, la
gente te mira, estás muerto, te cogen, y al agua>>, relata sobre su
experiencia marítima.
Abdou vive en uno de esos pueblos de la costa mediterránea que
los turistas invaden durante tres meses al año. El 31 de marzo de
2016 fue detenido en la estación de tren del aeropuerto del Prat en
Barcelona. Fue entonces cuando supo que tenía una orden de expulsión
del país que nunca se le había notificado. Fue entonces
también cuando conoció el CIE de la Zona Franca de Barcelona.
«La comida es ... tú sabes que esto no lo vas a comer, es malísima.
Nunca comería eso en la calle. Y los policías, cuando vienen enfadados,
te hacen pagar los platos rotos. Yo he iniciado dentro una
huelga de hambre. Cuando estaba dentro, coincidí con un paisano
mío (se refi ere a Mamadou Balde). Al cabo de cinco días nos empezamos
a conocer, hablamos, compartimos tabaco y tal. Cada vez lo
veía peor, se encontraba flojo. Cada día más delgado, tosía y le salía
sangre>>.
Una noche, justo antes de entrar en las celdas, Mamadou Balde
se desplomó delante de todo el mundo. A las pocas horas estaba
hospitalizado y diagnosticado con tuberculosis. Al día siguiente,
aproximadamente la mitad de personas internas en el CIE de la
Zona Franca se declararon en huelga de hambre para pedir análisis
médicos: «Están jugando con mi vida, yo no lo voy a permitir. He
entrado sano y, si me expulsan, me tienen que llevar sano a mi
país; si me sueltan, también. Me tienen que soltar sano».
Los huelguistas consiguieron negociar directamente con el director
del centro. quien aprobó una revisión médica para las personas
más cercanas a Mamadou Balde. Abdou Sech estuvo entre
los seis primeros internos a los que se les realizó un análisis. Los
seis dieron positivo en tuberculosis y se les estableció una segunda
prueba al cabo de cuatro días para confirmar el diagnóstico. La
mayoría de estas pruebas nunca se llevaron a cabo. Cinco de los
seis que dieron positivo fueron puestos en libertad antes, incluyendo
a Abdou. «Me he encontrado bien. Fui al médico, pero aún
tengo que esperar a que me manden la tarjeta del médico de aquí>>.

«Yo no tengo culpa: no he vendido
droga, ni me han denunciado. Aunque
tenga hambre, no robo»
Mohsan. Pakistán, 25 días enunCIE
Mohsan escogió este nombre por ser el del más querido de sus
seis hermanos, todos ellos residentes en Pakistán. La primera vez
que hablamos pidió esconder su identidad por miedo a ser detenido
de nuevo. No sirvió de m ucho. Pocos meses después de nuestra
entrevista fue deportado. Cuando tenía 21 años, Mohsan abandonó
la pobreza en la que había crecido para iniciar un éxodo de
un año que empezó en lslamabad y terminó en Gipuzkoa. En la
CAV aún se otorgan ayudas económicas a personas solas en situación
de desarraigo y eso le hizo decidirse.
A principios del mes de julio del2014, Mohsan tuvo una discusión
con su pareja en una cafetería. La discusión se encendió y la Policía
intervino. El joven pakistaní fue trasladado a una comisaria cercana,
donde pasó 24 horas antes de ser puesto en libertad. Para su sorpresa,
en la calle le esperaban dos policías nacionales vestidos de
civil que le obligaron a irse con lo puesto a la Comisaria General de
Extranjería en Donostia. Allí Mohsan descubrió que existía una orden
para mandarlo de regreso a su país.
Tramitada la expulsión, Mohsan fue trasladado al CIE de Aluche
en Madrid. «Mal, ni la comida es buena, ni se puede dormir, ni
nada. Yo no tengo culpa: no he vendido droga, no me han denunciado
nunca. Así que, ¿por qué me encierran un mes? Una persona,
si es culpable, va a la cárcel, pero yo nunca antes había estado en la
cárcel, tampoco me habían denunciado antes. Aunque tenga hambre,
no robo>>. Lejos de su casa, Mohsan no pudo recibir ninguna visita
en el ClE. Sus conocidos en Madrid también son pakistaníes,
pero ninguno se atrevía a acercarse al centro por temor a ser detenidos.
«NO solo yo lloraba. mucha gente mayor allí también lo hacía:
paquistaníes, marroquíes ... » El 28 de julio de 2014 fue puesto en libertad
de nuevo. Una libertad que solo duró hasta el26 de noviembre
a las 8 de la mañana.
El joven aún dormía en su casa cuando la Policía Nacional llegó a
detenerlo. Dos días después ya estaba en un avión en dirección a lslamabad
con otros setenta compatriotas y 140 policías que custodiaban
su deportación. Eso es lo que relata el mismo Mohsan, ahora
ya porSkype. «Todo el mundo lloraba. todo el mundo estaba mal».
Es difícil imaginar el ambiente de un vuelo con setenta historias
de fracaso todas juntas.
Durante la detención previa a la deportación, los conocidos se
acercaron a la Policía a preguntar por Mohsan. Un agente les respondió:
«Muy bien, de los mejores». Al parecer, no tuvo en cuenta
que Mohsan se cortó las dos muñecas en un intento desesperado
para no ser enviado de vuelta a casa. Ahora Mohsan nos enseña
unas largas cicatrices por videoconferencia. Aunque el duro recuerdo
de la deportación sigue muy presente, ya piensa en volver
para Europa. En el Punjab no hay futuro para éL

12/2/2017 Kiosko y Más ­ EPS ­ 12 feb. 2017 ­ Page #30
DO C UMENTO S
La cruz
y el condón
La reacción del Papa contra
la Orden de Malta por el
reparto de preservativos
muestra que la Iglesia
vaticana no ha cambiado.
MARTÍ N CA PARRÓS
Un activista antisida muestra
un preservativo con la
cúpula de San Pedro al fondo
durante una protesta en
marzo de 2009 en Roma.
EL PULSO
S
I ALGUIEN hubiera escrito
que un papa de la tan noble
Iglesia católica y un gran
maestre de la tan católica
Orden de Malta iban a terminar
peleándose por unos condones
lo hubieran tildado de anticlerical y,
sobre todo, de tontito calentón. Hasta
ahora, cuando un papa de la ta n noble
Iglesia católica echó al gran maestre
de la tan católica Orden de Malta por
unos condones.
Parecen modernos, son antiguos:
los preservativos masculinos ya se
usaban en China hace 2.000 años,
pero sólo se impusieron en Europa
durante la época del Renacimiento,
cuando el doctor Falloppio, el de las
trompas, los propuso como antídoto
a una epidemia nueva y terrible: la
sífilis -o morbo gálico.
Entonces los hacían de
tela o intestinos de cordero:
sólo cubrían el glande, se
ataban con una cuerdita y
se usaban tantas veces como
fuera posible -no eran baratos.
Tampoco eran cómodos,
pero a cambio eran bastante
ineficaces. La Iglesia vaticana,
sin embargo, se apresuró
a condenarlos. Un best
seller teológico con más de
20 ediciones hacia 1600, De
Iustitia et iure, del jesuita
belga Leonardus Lessius, los
tildaba de inmorales.
(Por alguna razón nunca
demasiado clara, esa Iglesia
siempre condenó el sexo a
menos que, ganadero, buscara
la reproducción; el uso
de un preservativo indicaba
que otro fin se cruzaba en el
medio, así que los aborreció
desde el principio).
Pese a la condena -o quizá gracias
a ella- los condones se difundieron.
En el siglo XVIII la variedad crecía
-telas tratadas con químicos, tripas
de bestias varias- y se vendían en
tabernas, barberías, mercados y teatros.
Pero el impulso definitivo llegó
hacia 1840, cuando el joven Charles
Goodyear descubrió una forma de
elastizar el caucho: el preservativo de
goma -desechable- fue un éxito que
todavía dura.
A mediados de los años sesenta, sin
embargo, con la llegada de la píldora,
parecían derrotados. Resucitaron en
los ochenta con el sida y sus temores
paralelos: una nueva epidemia, como
en el siglo XVI, los devolvía al centro
de la escena. La Iglesia vaticana no
perdió la ocasión de reafirmar su postura
misional: los volvió a condenar y
usó todo su poder para impedir que
las organizaciones huma nita rias salvaran
vidas distribuyéndolos entre los
más vulnerables.
Y lo justificaba. En 2010 el papa
Ratzinger dijo que el preservativo "no
sólo no resuelve el problema del sida
sino que lo agrava y lo aumenta" -sin
explicar, claro, ni cómo ni por qué.
En cambio en 2015, desde las alturas
de un avión, el papa callejero Bergoglio
dijo que era un método posible
para evitar el sida pero que no valía
la pena discutirlo mientras hubiera
hambre en el mundo. Los medios se
sorprendieron por su aceptación, la
subrayaron. No contaban con el sistema
tradicional del peronismo: decir
tal, hacer cua l.
El Papa actuó cuando se supo que
la Orden de Malta distribuía condones
como parte de sus programas médicos
en poblaciones pobres. Su gobierno
exigió primero la renuncia del Gran
Canciller, un dizque noble alemán llamado
Albrecht Freiherr von Boeselager
y, al fin , la del propio Gran Maestre,
un dizque noble inglés llamado Matthew
Festing -para que quede cla ro
que las órdenes de Roma se cumplen
aunque maten.
Matan: es imposible calcular con
precisión a cuántos. Sí se sabe que los
preservativos podrían haber salvado a
muchos de los 35 millones de personas
que murieron de sida en África en
estos 30 años y que su oposición a que
se repartieran mató a tantas. Alguna
vez, como suele hacer, la Iglesia vaticana
pedirá perdón; entonces, como
suele pasar, ya será ta rde.
30
EL PAIS SEMANAL / 12.2.2017
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12/2/2017 Kiosko y Más ­ El País ­ 12 feb. 2017 ­ Page #61
EL PAÍS. DOMI NGO 12 .02.17 IDEAS 5
TRIBUNA INTERNACIONAL
POR OSCAR GUTIÉRREZ
A
agarremos dos sujetos.
Uno es Ismail Afalá, del
madrileño distrito de
Leganés y, otro, Yasine
Abidi, de la barriada
Ibn Jaldún, en la ciudad
de Túnez. Cuando cruzaron la
frontera entre la radicalización y la
acción violenta tenían edades similares.
Afalá rondaba los 25 años al llegar
a Siria, en mayo de 2014, y rellenar
el formulario del Directorio General
de Fronteras del Estado Islámico
(ISIS, en sus siglas en inglés). En la
ficha de matriculación eligió combatir.
Abidi contaba ya 27 primaveras el
día que descerrajó su fusil automático
contra un grupo de turistas en el
museo del Bardo, ubicado en el centro
de la capital tunecina. Se sabe algo
de estos dos individuos embarcados
en la última generación de yihadistas,
pero casi nada de por qué dieron
el paso, qué había en eso que los expertos
llaman la nebulosa de la yihad.
Dos académicos con mayúsculas se
han atrincherado en sus teorías para
desentrañar la raíz del problema: es
la islamización de los radicales, dice
Olivier Roy (La Rochelle, 1949); es la
radicalización del islam, apunta Gilles
Kepel (París, 1955). Dos viejos colegas
que no han llegado a las manos, aunque
sí al insulto.
Vayamos a la teoría. Kepel, profesor
del Instituto Science-Po de París y
autor de numerosos ensayos, defiende
que para entender el proceso de
radicalización de los jóvenes es esencial
ir a la religión, comprender el auge
del salafismo, una corriente rigorista
que defiende que la ley islámica
o sharía es única fuente de derecho.
Y no es que este salafismo sea necesariamente
violento. "Existe además
una ruptura cultural", señaló Kepel
en una conversación reciente con este
diario, "que favorece el paso al acto
[violento]". Esa ruptura tendría una
fecha de arranque en Francia: los disturbios
en París de 2005, protagonizados
por jóvenes de la tercera generación
de inmigrantes. Y podría valer
como ejemplo para Kepel, según
señala en su libro El terror entre nosotros,
el recorrido de Mohamed Merah,
el autor de la muerte a disparos
de varios niños en una escuela judía
de Toulouse en marzo de 2012. Considerado
erróneamente un lobo solitario,
Merah rondó los principales focos
salafista de Francia, se radicalizó en
prisión y recibió entrenamiento entre
Afganistán y Pakistán.
Pero a Roy no le encaja que se pongan
todos los huevos en la cesta del salafismo
- una explicación "perezosa";
ahí va el dardo- . El profesor del Instituto
Universitario Europeo de Florencia,
uno de los expertos en islam
más leídos de Europa, defiende que
los yihadistas no tienen en sus cabezas
un proyecto político-religioso; que
hay pocos salafistas entre ellos, aunque
sí muchos radicales inmersos en
un proceso nihilista, autodestructivo,
apocalíptico, que ha explotado a las
mil maravillas el ISIS. Son musulmanes,
sí, y esperan el paraíso, también,
pero sobre todo buscan la muerte.
Ese es su proyecto y de ahí el nombre
del último libro de Roy: La yihad y la
muerte. Dice que antes, los terroristas,
como Khaled Kelkal, cerebro de la ola
de atentados en París en 1995, ligados
al terrorismo argelino, intentaban no
morir. Ahora el perfil es "suicida", es
el de tipos como los hermanos Abdes-
Un grupo de jóvenes en un suburbio de París. ERIC HADJ
¿El islam se
radicaliza o
los radicales
se islamizan?
Los grandes expertos franceses
en yihadismo, Giles Kepel y
Olivier Roy, se enfrentan en
una agria polémica en torno a
los motivos por los que jóvenes
franceses se embarcan en el
terrorismo del ISIS
lam, autores de los atentados dell3-N
en la capital francesa;juerguistas vinculados
al trapicheo y la delincuencia
que saltan al yihadismo con sello
del ISIS. No hay salafismo de por
medio. Por cierto, por esta teoría y
otras, Kepel ha llamado a su excolega
"ignorante".
Los dos tienen mucha razón y lo
saben, pero como franceses que son
miran mucho a su país. Francia es sin
duda el país europeo que más ha aportado
al califato. En los últimos años
han viajado en torno a 2.000 franceses
a Siria e lrak, aunque en la actualidad
deben quedar por aquellas tierras
algo menos de 700, entre hombres
y mujeres. Son muchos, pero no
tantos en relación con los cerca de
27.000 combatientes que llegó a reunir
el ISlS en sus mejores tiempos,
la mayoría de países árabes. Y no son
las mismas motivaciones las que puede
tener un belga, un británico o un
francés, que un saudí, un tunecino o
un checheno.
E
1 analista francés Wassim
Nasres un habitual de los
medios de comunicación.
Colaboró recientemente
en el documental Terror
Studios, en el que el cineasta
Alexis Marant trata de diseccionar
la propaganda dellSlS a través de
los testimonios de exyihadistas. Nasr
sabe de lo que habla cuando distingue
entre "yihadistas occidentales" y "yihadistas
árabes". La "identidad", dice
este experto en una charla telefónica,
es esencial para entender el proceso
de radicalización. La nacionalidad, la
educación, el trabajo y, por supuesto,
la religión. Como apunta Nasr, muchos
de los árabes que han llegado al califato
contaban con una buena educación,
incluso con una motivación local
o regional, que no tiene que ver con la
de los occidentales. Pero para analizar
las causas, dice Nasr - sirva, quizá, de
desempate entre Kepel y Roy- es fundamental
el "componente personal, el
background" del individuo. Su historial.
Volvamos a los dos sujetos. De lsmail
Afalá sabemos cuándo entró en Siria.
Que tenía conocimientos básicos de ley
islámica -como la mayoría de reclutas-
. que cursó Educación Secundaria
y que desempeñó alguna profesión vinculada
a la industria farmacéutica. Su
ficha, a la que tuvo acceso este diario,
también señalaba: "Su hermano ejecutó
las operaciones del metro de Madrid".
Aquí está el background: cuando
Afalá tenía 15 años, su hermano, Mohamed,
huyó de Madrid por sus vinculas
con los atentados delll-M de 2004.
Según los servicios de seguridad españoles,
murió en un ataque suicida en
lrak en mayo de 2005. Eran tiempos
de Al Qaeda. Una década después, el
pequeño de sus hermanos, lsmail, ya
fanatizado, falleció en combate en las
filas dellSIS.
Lo que supimos del tunecino Abidi
es que estudió en la Universidad,
aunque no acabó; que trabajó de mensajero
y en el sector turístico, que le
gustaba arreglarse y salir con sus amigos.
Iba a la mezquita, eso sí, pero no
mucho más que otros. Al menos hasta
la caída del régimen de Ben AJí en
2011. A partir de ese momento, según
contaron sus allegados y vecinos, su
asistencia al templo era mayor. Discutía
más sobre temas religiosos. Fueron
los tiempos en que los predicadores
del Golfo y el salafismo vieron
las puertas abiertas en Túnez. Abidi
desapareció durante cinco semanas,
a finales de 2014, para, según las autoridades,
entrenarse en Libia. Tras
matar a 21 personas junto a Hatem
Jachnaoui, fue abatido por las fuerzas
especiales tunecinas.
Quizá la mezcla de los perfiles de
Afalá y Abidi, su historial y el componente
religioso, encaje en un retrato
del yihadista de tercera generación
dibujado a través de las teorías de
los hoy archienemigos académicos
Kepel y Roy.
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12/2/2017 Kiosko y Más ­ ABC ­ 12 feb. 2017 ­ Page #14
PROVERBIOS MORALES
JON
JUARISTI
RELIGIONES
Del populismo como
añoranza de la misa mayor en
Santo Domingo
H
ACE un par de semanas, en un debate sobre
populismo, cité a Íñigo Errejón, que
afirmaba que la utopía tecnocrática de
la gestión eficaz habría acabado «con los
grandes ideales que hacen que la gente se emocione,
cante junta o sienta algún tipo de solidaridad
con el otro». En mi opinión, aduje, este tipo de asertos
da la razón a los autores que, como Loris Zanatta,
sostienen que el populismo contemporáneo
no es otra cosa que nostalgia de la Iglesia perdida.
Antes, la gente se emocionaba, cantaba y se solidarizaba
con el vecino en la misa cantada. Ahora
eso no es posible ni en misa (el pasado año, a mi
madre, ferviente católica, hija y esposa de músicos,
que si algo amó en la vida fue cantar, su parroquia
le negó un funeral con órgano y cantos
para no hacer agravio a difuntos más pobres).
En realidad, aludí a Loris Zanatta como concesión
al contexto del debate, en el que participaban
otros tres profes de universidad (Fernando Vallespín,Jorge
Verstrynge y Carlos Fernández Liria),
pero la alusión era innecesaria. Es evidente que
parte del relativo éxito de Podemos, así le pese a
Errejón, se debe al nombre de su secretario general
(no a su persona), como en su tiempo sucedió
con el del fundador del PSOE. «Pablo Iglesias» es
el verdadero nombre secreto del movimiento pode
mita, formado por círculos locales autónomos
a imitación de las iglesias paulinas de Éfeso, Tesalónica,
Corinto, Antioquía, etcétera. Círculos que
no se atreven a llamarse iglesias por miedo a una
reveladora tautología. Errejón también dice lo siguiente:
«Solo conozco tres grandes asideros identitarios:
la clase, la patria y Dios. Es claro que a
Dios no íbamos a acudir, somos demócratas y basamos
nuestros proyectos en lo que somos capaces
de hacer como humanos». Qué divertida resulta
esta izquierda lacaniana que no reconoce la
represión ni cuando se la inflige explícitamente,
prohibiéndose acudir a Dios como sus papás se
prohibían acudir a casas de lenocinio.
Para mi sorpresa, recibí el inesperado apoyo de
Fernández Liria, si bien con matices. Para Fernández
Liria todas las religiones son criminales e inhumanas,
pero constituyen también la forma espontánea
en la que los pueblos expresan su malestar
(hasta aquí, todo muy marxista: la religión como
el gemido de la criatura angustiada ante su finitud).
Ahora bien, según Fernández Liria, en esto
de la criminalidad religiosa hay grados, y resulta
que el cristianismo sería, a su juicio, la menos criminal
e inhumana de las religiones, lo que haría
su adopción por Podemos francamente recomendable.
A ello se añadiría que, con el Papa Francisco,
la Iglesia católica (siempre en opinión de Fernández
Liria) parece volver a los tiempos de la Teología
de la Liberación, lo que facilitaría la fusión
del populismo español y los latinoamericanos.
En fin, que uno nunca sabe hasta qué punto da
ideas gratis al adversario o resucita en este otras
que había olvidado o reprimido (las de Fernández
Liria sobre la Teología de la Liberación se atrevió
a mantenerlas, hace veinte años y por última vez
en la Historia, que yo recuerde, Michael Lówy en
su ensayo The war of gods). Todo me parecía ya
más visto que el TBO. Pero quién sabe. A lo mejor
si los de Podemos vuelven en masa a las iglesias y
capillas universitarias, esta vez para oír misa y entonar
Cantemos al Amor de los Amores, que es lo
que cantaba en sus últimos años la Pasionaria con
el padre Llanos, a lo mejor, digo, hasta en la parroquia
de mi madre vuelven a permitir los funerales
con música. Como escribió don Antonio Machado:
«En Santo Domingo/ la misa mayor./ Aunque
me decían/ hereje y masón,/ rezando contigo,
/ ¡cuánta devoción!».
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12/2/2017 Kiosko y Más ­ ABC ­ 12 feb. 2017 ­ Page #101
MADRID 101
LA UNA Y MEDIA
JESÚS
HIGUERAS
EL SERMÓN
DE LA MONTAÑA
jesús no quiere destruir
nada, viene a explicarnos el
sentido último de la realidad
Muchos de sus contemporáneos
miraron a jesús con recelo, movidos
por las autoridades religiosas,
querían ver en Él solo a un revolucionario
cuyo objetivo era depurar
la religiosidad popular judía de
todo elemento que pudiera distorsionar
la pureza del mensaje; nada más
alejado de la realidad.
Hoy continuamos con la lectura del
Sermón de la Montaña, al inicio del
Evangelio el Señor nos explica su misión:
«No he venido a abolir la ley y los
profetas, no he venido a abolir, sino a
dar plenitud».jesús no quiere destruir
nada, viene a explicarnos el sentido
último de la realidad, el porqué de cada
situación. Mucha gente tiene miedo
de acercarse a Dios por si le pide algo,
como si Él gozara con fastidiarnos o
quitarnos lo que nos gusta, cuando en
realidad es lo contrario: Dios nos hace
disfrutar de todo, porque conocemos
sus profundidades; solo si conocemos
el fondo podremos gozar de ellas.
Al mostrarnos esa plenitud, jesús
pone de manifiesto que no debemos
conformarnos con un juicio superficial
sobre la realidad, sino que debemos
hilar fino; por eso la segunda parte
del Evangelio de este domingo es
una catequesis práctica sobre cómo
hemos de examinar nuestra conciencia.
Muchas veces pasamos por los
mandamientos de puntillas, quedándonos
en la literalidad del enunciado.
El Maestro nos precisa que el quinto,
no matarás, no se reduce al homicidio,
sino que se extiende al daño verbal al
juicio a la murmuración; que el sexto
no hace solo referencia a una cuestión
carnal sino que se extiende a los sentimientos
internos del hombre ... En
definitiva, hoy jesús nos recuerda un
principio básico: la importancia de las
cosas pequeñas, solo quien está pendiente
de ellas -sin escrúpulo ni manía-
puede considerarse un hombre
grande. Las mejores manifestaciones
de artes, las más admiradas por la gente
son aquellas que se componen de
un centenar de pequeños elementos.
Pidamos hoy a jesús que nos enseñe
a hilar siempre fino en nuestra
vida, que no nos conformemos con el
«bulto», sino que descendamos a la
filigrana.
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12/2/2017 Kiosko y Más ­ XL Semanal ­ 12 feb. 2017 ­ Page #10
10 MAGAZINE Firmas
El momento
de la verdad
e
scribía Borges, en su
cuento Biografía de
Tadeo Isidoro Cruz, que
«cualquier destino,
por largo y complicado
que sea, consta en realidad de un solo
momento: el momento en que el hombre
sabe para siempre quién es». Sospecho
que a todos se nos brinda ese momento
en algún pasaje de nuestra vida; pero
no siempre acertamos a distinguirlo,
y con frecuencia nos morimos sin
saber quiénes somos verdaderamente,
sepultados entre una hojarasca de
convenciones sociales y sobornos
admitidos. Algunas personas tienen la
desgracia de descubrir quiénes son de
forma traumática: el día en que se quedan
sin trabajo, el día en que entierran a
una persona muy querida o sufren una
traición, el día en que les diagnostican
una enfermedad incurable. Otras, por
el contrario, tienen la fortuna de saber
quiénes son de forma jubilosa: el día
en que alumbran una nueva vida, el día
en que al fin se liberan de una carga
opresora, el día en que cambia su suerte
y pueden desprenderse de los simulacros
y servidumbres que atenazaban sus días.
Las más de las veces, ese 'momento
de la verdad' se produce en nuestras
postrimerías: de repente, ante la muerte
igualadora, todas las máscaras caen y
asumimos al fin - a veces con serenidad,
a veces con angustia- lo que somos.
Pero, para asumir quiénes somos,
necesitamos despojarnos y echar a
barato todas las prevenciones que nos
mantienen apegados a las comodidades
de una vida falsa o impostada. Y, puesto
que vivimos en una época de falsedades e
imposturas, el espectáculo de un hombre
«que sabe para siempre quién es» se
torna cada vez más raro y escandaloso.
Son demasiados los respetos humanos,
demasiados los cálculos de conveniencia,
por Juan Manuel de Prada
demasiados los miedos a pisar callos o
a desafiar el espíritu de nuestro tiempo;
y ese amasijo de miedos, cálculos y
respetos humanos ha cuajado en una
argamasa tan espesa que resulta casi
imposible salirse de ella, salirnos
de ella para mostrar quiénes somos.
Todo esto ocurre, misteriosamente,
en una época en que se nos dice que
somos más libres y se nos invita a ser
más 'auténticos' que en ninguna otra
época de la historia; pero lo cierto es
que sólo se acepta como 'auténtico'
lo que nuestra época ha canonizado
o establecido como normativo. Y así,
el desfile de 'autenticidades' se ha
convertido en una tediosa exhibición
de conductas promovidas y auspiciadas
por quienes mueven los hilos, desde
cambiar de cónyuge hasta cambiar de
sexo, pasando por la tediosa salida de un
armario cuya puerta acabó con los goznes
desencajados, de tanto trajín. Pero todas
estas 'autenticidades', tan aplaudidas y
todas las zozobras y ha renunciado a
todas las consolaciones, venciéndose a sí
mismo y peleando con Dios durante toda
la noche. En estos días, he reflexionado
mucho sobre la dificultad y la necesidad
de asumir este 'momento de la verdad'
leyendo a Léon Bloy, un escritor maldito
que logró coleccionar el odio de todos
los hombres de su tiempo y vivió en
matrimonio perpetuo con la pobreza
más extrema, despotricando contra todo
bicho viviente y ladrando su desconsuelo
a Dios, imprecándolo e impetrando su
auxilio, como si a un mismo tiempo
quisiera retarlo a duelo y requerirlo en
amores. Acojona leer a un escritor así,
tan carente de cálculo, tan invulnerable
al miedo, tan desdeñoso de los respetos
humanos, místico y panfletario en cada
libro, santo y blasfemo en cada párrafo,
mendigo en cada línea del amor divino
y de la ira divina, aullante de dolor y de
rabia en cada palabra, sudando sangre
como Cristo en Getsemaní y escupiendo
sangre sobre sus contemporáneos y sobre
toda la posteridad, mientras lo vemos
morir ante nuestros ojos, haciendo
- en fin- de cada instante de su vida el
'momento de la verdad'.
Tiene que ser agotador vivir así noche
Ese momento exige el despojo y
la gallardía que uno ya sólo tiene cuando le ha
perdido el miedo a la muerte y, sobre todo, el
miedo a la vida
uniformes, nada tienen que ver con ese
'momento de la verdad' al que me refiero.
Porque ese 'momento de la verdad'
exige romper todos los hilos y mandar a
la mierda a quienes los mueven, que es
exactamente lo contrario de lo que hacen
los 'auténticos' de nuestro tiempo, tan
capaditos y sumisos. Ese 'momento de la
verdad' exige el despojo y la gallardía que
uno ya sólo tiene cuando le ha perdido
el miedo a la muerte y, sobre todo, el
miedo a la vida; cuando nada tiene que
perder ni ganar, cuando ha espantado
y día, noche tras noche y día tras día, en
este perpetuo 'momento de la verdad',
como vivió el heroico y sufriente Bloy.
Pero yo quisiera, ya que no he tenido el
valor de vivir como Bloy, poder al menos
morir como él, odiado por el mundo
después de haberlo vencido y amado por
Dios, con quien tantas veces me peleé sin
conseguir vencerlo, sin conseguir nunca
ganarme su odio. •
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XLSEMANAL 12 DE FEBRERO DE 2017
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12/2/2017 Kiosko y Más ­ ABC ­ 12 feb. 2017 ­ Page #58
]OSÉ FRANCISCO
SERRANO OCEJA
EL CENTRO Y
LAS PERIFERIAS
Tenemos en la mesa
el debate sobre
la eutanasia o los vientres
de alquiler. ¿Quién dirá
algo desde estas periferias
no geográficas?
La insistencia del Papa Francisco
para que nos ubiquemos en
las periferias, y desde allí volver
al centro, es uno de los pilares de
la nueva geopolítica vaticana, y de la
actual . El Papa nos ayuda
a definir qué es centro y qué periferias.
No son solo ideas bonitas que
nacen de una experiencia histórica
de vitalidad cristiana. Son razón y
método de un nuevo inicio ante unos
retos cambiantes de magnitudes inusitadas.
La dinámica de las periferias
parece estar clara en la dimensión
social del cristianismo, pero no lo
está tanto en lo concerniente a cuestiones
culturales, educativas o antropológicas.
Defender una concepción
integral de la vida sin moralismos
que excluya, por ejemplo, la eutanasia,
nos coloca en otras periferias, las
que crean el pensamiento dominante
y lo políticamente correcto. Un sistema
de poder ideológico que genera
continuos . De esto saben
bien determinados políticos de
la derecha.
El fundador de San Egidio, Andrea
Riccardi, ha publicado un libro,
, en el que reflexiona
también sobre estas cuestiones.
El Papa no cree en la hegemonía social
de la Iglesia -cada vez más inviable-,
sino en la fascinación de la
bondad y del amor. Una Iglesia minoría
obstinada en la defensa de los
valores no negociables puede peder
su fuerza de atracción. Recordemos
que a los obispos norteamericanos
el Papa les dijo que .
En este escenario, el testimonio
necesita, para ser elocuente, creatividad
de espíritu y libertad social y
pública. Y personas que marquen,
de verdad, la diferencia, no con mera
imitación sino con novedad y sorpresa.
No es de recibo que determinadas
cuestiones sociales se queden
desguarnecidas de una argumentada
respuesta cristiana. Por ejemplo,
tenemos en la mesa el debate sobre
la eutanasia, los vientres de alquiler,
o las versiones educativas avanzadas
de la más eficaz revolución social
contemporánea, la ideología de
género. ¿Quién dirá algo desde estas
periferias no geográficas?
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