Mujeres por la Igualdad
Este documental que se plasma en la presente revista de la mujer,narra la participación de muchas mujeres que han logrado establecer la igualdad a costa de mucha represión de gobiernos que quieren continuar sumisa la participación de la mujer. El Partido Unidad Popular privilegia la participación de las mujeres por que pretende a través de este ejercicio alcanzar la igualdad y tomar en cuenta que la mujer se inmiscuya en la vida interna del quehacer político para establecer el desarrollo en las comunidades
Este documental que se plasma en la presente revista de la mujer,narra la participación de muchas mujeres que han logrado establecer la igualdad a costa de mucha represión de gobiernos que quieren continuar sumisa la participación de la mujer.
El Partido Unidad Popular privilegia la participación de las mujeres por que pretende a través de este ejercicio alcanzar la igualdad y tomar en cuenta que la mujer se inmiscuya en la vida interna del quehacer político para establecer el desarrollo en las comunidades
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Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r
La historia del voto femenino en México<br />
Por: Enriqueta Tuñon Pablos<br />
Investigadora del Colegio de <strong>la</strong> Frontera Sur (ECOSUR)<br />
Paridad de género en México. Anverso y reverso<br />
Por: B<strong>la</strong>nca Olivia Peña Molina.<br />
Investigadora de Estudios de Género y Poder Político de <strong>la</strong><br />
Sociedad Mexicana de Estudios Electorales (SOMEE)<br />
Rutas de <strong>la</strong>s mujeres en situación de migración a<br />
ambos <strong>la</strong>dos del Atlántico<br />
Por: Erika Lilí Díaz Cruz<br />
La mujer negra: Buscando su empoderamiento<br />
Por: Israel Reyes Larrea<br />
Las mujeres más influyentes del verso<br />
<strong>la</strong>tinoamericano<br />
Por: María de los Ángeles Espinoza Ramos<br />
A Malintzin<br />
Por Guadalupe Ánge<strong>la</strong> Ramírez.<br />
El género en los Estatutos del PUP<br />
Por: Veremundo Jiménez Jiménez<br />
Testimonio sobre Equidad de Género de <strong>la</strong> mujeres<br />
indígenas en <strong>la</strong> Mixteca oaxaqueña<br />
Por: Narcedalia Hernández Martínez<br />
La lucha <strong>por</strong> <strong>la</strong> Equidad de Género en <strong>la</strong> vida<br />
política de San Miguel T<strong>la</strong>camama, Oax.<br />
Por: Rosalba Domínguez Santiago<br />
Presidenta Municipal Electa de<br />
San Miguel T<strong>la</strong>camama, Oax.<br />
Galería Fotográfica 44<br />
2<br />
13<br />
18<br />
29<br />
31<br />
34<br />
35<br />
40<br />
41<br />
índice<br />
Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r
Lic. Uriel Díaz Caballero<br />
Presidente del Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r<br />
Lic. Santiago García Sandoval<br />
Secretario General<br />
Lic. María de Lourdes García Caballero<br />
Secretaría de <strong>la</strong> Mujer<br />
C. Hugo García Osorio<br />
Secretría de <strong>la</strong> Defensa y del Desarrollo de<br />
<strong>la</strong>s Culturas<br />
C.D. Victoria Sánchez Sánchez<br />
Secretaría de Comunicación Social, Prensa y<br />
Propaganda<br />
Foto de <strong>por</strong>tada:<br />
Haydée Morales<br />
Fotografías:<br />
Haydée Morales<br />
Israel Reyes Larrea<br />
Se imprimieron 2000 ejemp<strong>la</strong>res, en papel<br />
couche de 135 grs. en <strong>por</strong>tada, e interiores<br />
en papel cultural de 70 grs. en los talleres<br />
gráficos de Inteligencia Creativa del Valle<br />
S.A. de C.V.<br />
Con agrado les presentamos el primer<br />
número de <strong>la</strong> revista “<strong>Mujeres</strong> <strong>por</strong><br />
<strong>la</strong> igualdad”, que tiene como objetivo<br />
mantenernos en comunicación con <strong>la</strong>s<br />
compañeras y compañeros del Partido<br />
Unidad Popu<strong>la</strong>r (PUP) y con organizaciones<br />
cercanas para dar a conocer lo que se viene<br />
trabajando en torno a <strong>la</strong> Equidad de Género<br />
y Ciudadanía en los últimos años.<br />
La revista “<strong>Mujeres</strong> <strong>por</strong> <strong>la</strong> igualdad” es un<br />
espacio de análisis, que abre <strong>la</strong> puerta a <strong>la</strong><br />
evaluación que nos permite redimensionar<br />
<strong>la</strong>s ideas preconcebida y cuestionar los<br />
aprendizajes obtenidos en <strong>la</strong>s escue<strong>la</strong>s, <strong>la</strong><br />
familia o <strong>la</strong>s comunidades, ponerlo en te<strong>la</strong><br />
de juicio y construir una capacidad crítica<br />
y toma de decisiones propia. Ello genera<br />
empoderamiento entre <strong>la</strong>s compañeras<br />
y los compañeros, <strong>la</strong> adquisición de<br />
conocimiento para el diálogo, <strong>por</strong>que así<br />
lo han aprendido al interior del Partido,<br />
pero también para <strong>la</strong> exigibilidad, <strong>por</strong>que<br />
se incluya un componente de incidencia, de<br />
cabildeo, de contacto con <strong>la</strong>s y los servidores<br />
públicos y de interlocución.<br />
El PUP es un partido que promueve <strong>la</strong><br />
igualdad entre mujeres y hombres, así<br />
como políticas con enfoque de género,<br />
el fortalecimiento de liderazgo y <strong>la</strong><br />
participación de <strong>la</strong>s mujeres en todos los<br />
ámbitos de <strong>la</strong> vida partidaria.<br />
directorio<br />
editorial<br />
Partido 1 Unidad Popu<strong>la</strong>r
La historia del voto<br />
femenino en México<br />
ENRIQUETA TUÑON PABLOS<br />
El 17 de octubre de 1953 apareció en el Diario Oficial un decreto en<br />
el que se anunciaba que <strong>la</strong>s mujeres tendrían derecho a votar y ser<br />
votadas para puestos de elección popu<strong>la</strong>r. Esto fue el resultado de<br />
un <strong>la</strong>rgo proceso que había comenzado muchos años atrás y que aquí<br />
explico. Durante <strong>la</strong> Revolución mexicana, <strong>la</strong> incor<strong>por</strong>ación de <strong>la</strong>s<br />
mujeres fue im<strong>por</strong>tante, no sólo como acompañantes de los hombres<br />
y realizando sus tareas tradicionales (<strong>la</strong>var, cocinar y cuidar a sus<br />
hijos, entre otras), sino que también tuvieron actividades militares.<br />
Se dedicaron a difundir ideas revolucionarias, fueron espías,<br />
correos y enfermeras, consiguieron ayuda para <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción civil<br />
y co<strong>la</strong>boraron en <strong>la</strong> redacción de proyectos y p<strong>la</strong>nes. Realmente<br />
fue una contribución activa e im<strong>por</strong>tante. Tradicionalmente se ha<br />
dicho que <strong>la</strong>s que participaron, lo hicieron para ayudar a sus hijos<br />
y esposos, que su lucha fue cal<strong>la</strong>da y desinteresada, pero es muy<br />
probable que el<strong>la</strong>s hayan sentido que su situación mejoraría en<br />
el momento que <strong>la</strong>s cosas cambiaran en el país. A fines de 1916,<br />
Hermi<strong>la</strong> Galindo, secretaria particu<strong>la</strong>r de Venustiano Carranza,<br />
envió al constituyente un escrito en el que solicitó los derechos<br />
políticos para <strong>la</strong>s mujeres argumentando lo siguiente:<br />
“Es de estricta justicia que <strong>la</strong> mujer tenga el voto en <strong>la</strong>s elecciones de<br />
<strong>la</strong>s autoridades, <strong>por</strong>que si el<strong>la</strong> tiene obligaciones con el grupo social,<br />
razonable es, que no carezca de derechos. Las leyes se aplican <strong>por</strong><br />
igual a hombres y mujeres: <strong>la</strong> mujer paga contribuciones, <strong>la</strong> mujer,<br />
especialmente <strong>la</strong> independiente, ayuda a los gastos de <strong>la</strong> comunidad,<br />
obedece <strong>la</strong>s disposiciones gubernativas y, <strong>por</strong> si acaso delinque,<br />
sufre <strong>la</strong>s mismas penas que el hombre culpado. Así pues, para <strong>la</strong>s<br />
Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r<br />
2
obligaciones, <strong>la</strong> ley <strong>la</strong> considera igual que al<br />
hombre, so<strong>la</strong>mente al tratarse de prerrogativas,<br />
<strong>la</strong> desconoce y no le concede ninguna de <strong>la</strong>s que<br />
goza el varón”.<br />
Eran argumentos coherentes con el liberalismo<br />
político del constitucionalismo que, en <strong>la</strong>s<br />
Adiciones al P<strong>la</strong>n de Guadalupe de 1914, se<br />
había comprometido a: “asegurar a todos los<br />
habitantes del país <strong>la</strong> efectividad y el pleno<br />
goce de sus derechos y <strong>la</strong> igualdad ante <strong>la</strong> ley”.<br />
Sin embargo, al redactarse <strong>la</strong> Constitución de<br />
1917 nos encontramos con que, al discutirse<br />
<strong>la</strong> petición, se decidió -sin mucha discusiónnegar<br />
a <strong>la</strong>s mujeres los derechos políticos<br />
argumentando:<br />
“[…] en el estado en que se encuentra nuestra<br />
sociedad […] <strong>la</strong>s mujeres no sienten <strong>la</strong> necesidad<br />
de participar en los asuntos públicos, como lo<br />
demuestra <strong>la</strong> falta de todo movimiento colectivo<br />
en este sentido”.<br />
Y a pesar de que había habido una incor<strong>por</strong>ación<br />
masiva de <strong>la</strong>s mujeres a <strong>la</strong> lucha armada, al<br />
redactar <strong>la</strong> Constitución dec<strong>la</strong>raban:<br />
“El hecho de que algunas mujeres<br />
excepcionales tengan <strong>la</strong>s condiciones para<br />
ejercer satisfactoriamente los derechos políticos<br />
no funda <strong>la</strong> conclusión de que éstos deban<br />
concederse a <strong>la</strong> mujer como c<strong>la</strong>se. La dificultad<br />
de hacer <strong>la</strong> selección autoriza <strong>la</strong> negativa”.<br />
En estos argumentos vemos que los legis<strong>la</strong>dores<br />
encadenaron los intereses de <strong>la</strong>s mujeres al<br />
hogar y a <strong>la</strong> familia, y también afirmaron que a<br />
el<strong>la</strong>s no les interesaba tener derechos políticos<br />
al decir que había: “falta de todo movimiento<br />
colectivo en ese sentido”.<br />
Sin embargo, nos podemos percatar que era a<br />
ellos –a los congresistas varones–, a quienes<br />
no les interesaba que <strong>la</strong>s mujeres obtuvieran el<br />
derecho a votar ya que temían que se rompiera<br />
<strong>la</strong> “unidad familiar”, un argumento que 35<br />
años después esgrimieron algunos diputados<br />
que también estaban en contra de <strong>la</strong> medida.<br />
Temían que con “el avance de <strong>la</strong> civilización”,<br />
<strong>la</strong>s mujeres se interesaran <strong>por</strong> asuntos ajenos<br />
a sus hogares y sus familias y los abandonaran,<br />
<strong>por</strong> eso había que mantener<strong>la</strong>s fuera del juego<br />
democrático. Los constituyentes hicieron un<br />
diagnóstico de <strong>la</strong> situación de <strong>la</strong>s mexicanas y<br />
<strong>la</strong>s dejaron entregadas a su propia suerte. Por<br />
un <strong>la</strong>do, les negaron el derecho al sufragio, y<br />
<strong>por</strong> otro, no hubo una propuesta consistente<br />
para sacar<strong>la</strong>s fuera del círculo restringido del<br />
hogar y educar<strong>la</strong>s políticamente. Esta postura<br />
generará un déficit histórico respecto a <strong>la</strong><br />
educación cívica de <strong>la</strong>s mujeres y se reflejará<br />
en el futuro com<strong>por</strong>tamiento electoral y en su<br />
pasividad en el ámbito político.<br />
En cuanto a <strong>la</strong> afirmación de que sólo a <strong>la</strong>s<br />
mujeres “excepcionales” en algún momento<br />
se les podría otorgar este derecho, es<br />
interesante hacer notar que en este sentido,<br />
los constituyentes emplearon argumentos<br />
diferentes cuando discutieron los derechos<br />
políticos de los hombres y los de <strong>la</strong>s mujeres.<br />
En el momento en que se decidió que los<br />
hombres analfabetas tuvieran derecho al voto,<br />
el argumento fue que “razones de política<br />
impiden que <strong>la</strong> doctrina pueda llevarse a<br />
cabo”: puesto que el sufragio universal fue<br />
lema de <strong>la</strong> Revolución, los constitucionalistas<br />
no podían arriesgarse a que sus enemigos los<br />
acusaran de faltar a uno de los principios del<br />
movimiento revolucionario. Sin embargo, para<br />
el caso de <strong>la</strong>s mujeres, no se tomaron en cuenta<br />
<strong>la</strong>s “razones de política” antes seña<strong>la</strong>das.<br />
De esta forma, <strong>la</strong> negación del sufragio<br />
femenino basada en <strong>la</strong> supuesta incapacidad<br />
de <strong>la</strong>s mujeres para el ejercicio ciudadano, fue<br />
una argumentación parcial que no consideró<br />
que parte de <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción masculina tampoco<br />
tenía una educación cívica suficiente como para<br />
ejercer <strong>la</strong> ciudadanía con plena conciencia.<br />
Así, el Artículo 34 de <strong>la</strong> Constitución quedó<br />
Partido 3 Unidad Popu<strong>la</strong>r
duró poco, sólo el tiempo que estuvieron en el<br />
poder los gobernantes que <strong>la</strong>s postu<strong>la</strong>ron.<br />
PRIMEROS PASOS<br />
redactado de <strong>la</strong> siguiente forma:<br />
“Son ciudadanos de <strong>la</strong> República todos los<br />
que, teniendo <strong>la</strong> calidad de mexicanos, reúnan<br />
además los siguientes requisitos:<br />
I. Haber cumplido 18 años siendo casados y 21<br />
si no lo son y<br />
II. Tener un modo honesto de vivir”.<br />
El 23 de enero de 1917, el artículo se redactó<br />
en masculino; <strong>la</strong>s mujeres fueron omitidas,<br />
es decir, no fueron tomadas en cuenta en <strong>la</strong><br />
redacción. Tres días después, el día 26, en<br />
<strong>la</strong> sesión del Congreso constituyente, Félix<br />
Pa<strong>la</strong>vicini advertía del peligro que implicaba<br />
esta omisión:<br />
“El dictamen dice que tienen voto todos los<br />
ciudadanos, está el nombre genérico; esta<br />
misma redacción tenía <strong>la</strong> adición que existe<br />
en <strong>la</strong> Constitución del 57 y que se conserva<br />
hoy, y yo deseo que ac<strong>la</strong>re <strong>la</strong> Comisión en qué<br />
condiciones quedan <strong>la</strong>s mujeres y si no estamos<br />
en peligro de que se organicen para votar y ser<br />
votadas”.<br />
Y tenía razón, <strong>por</strong>que justamente de esto se<br />
valió Hermi<strong>la</strong> Galindo para postu<strong>la</strong>rse como<br />
candidata a diputada en 1918, y a pesar de que<br />
se dijo que había obtenido <strong>la</strong> mayoría de los<br />
votos, el Colegio Electoral no se lo reconoció.<br />
El<strong>la</strong> sabía que eso sucedería, pero era <strong>la</strong> manera<br />
de desafiar, en los hechos, a <strong>la</strong> ley, y además<br />
mostrar a <strong>la</strong> opinión pública lo injusta que era<br />
esa situación para <strong>la</strong>s mujeres. Después de <strong>la</strong><br />
promulgación de <strong>la</strong> Constitución, durante los<br />
años veinte hubo algunos intentos de otorgar<br />
a <strong>la</strong>s mujeres el derecho al sufragio. En este<br />
sentido, entre 1923 y 1925 en Yucatán, San<br />
Luis Potosí y Chiapas se concedió <strong>la</strong> igualdad<br />
política para <strong>la</strong>s mujeres para votar y ser<br />
votadas, lo que hizo que varias se convirtieran<br />
en diputadas. Sin embargo, esta experiencia<br />
Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r<br />
Yucatán fue el primer estado que reconoció<br />
el sufragio femenino, tanto en el ámbito<br />
municipal como estatal, durante el gobierno<br />
de Felipe Carrillo Puerto (1922-1924). Así, en<br />
1923, hubo tres mujeres electas para diputadas<br />
al congreso estatal: Elvia Carrillo Puerto<br />
-hermana del gobernador-, Raquel Dzib y<br />
Beatríz Peniche de Ponce; además Rosa Torre<br />
fue electa para regidora en el ayuntamiento de<br />
Mérida. Sin embargo, cuando el gobernador<br />
murió asesinado en 1924, <strong>la</strong>s cuatro tuvieron<br />
que dejar sus puestos. En San Luis Potosí, <strong>la</strong>s<br />
mujeres obtuvieron el derecho a participar<br />
en <strong>la</strong>s elecciones municipales en 1924 y en<br />
<strong>la</strong>s estatales en 1925. Sin embargo, durante<br />
el gobierno de Rafael Nieto <strong>la</strong> ley había sido<br />
derogada (1926). En Chiapas, se reconoció el<br />
derecho a votar a <strong>la</strong>s mujeres en 1925.<br />
Para finales de <strong>la</strong> década –en 1929–, con <strong>la</strong><br />
fundación del Partido Nacional Revolucionario<br />
(PNR), se redactó su Dec<strong>la</strong>ración de Principios<br />
y en su primer punto decía: “… ayudará y<br />
estimu<strong>la</strong>rá pau<strong>la</strong>tinamente el acceso de <strong>la</strong><br />
mujer mexicana a <strong>la</strong>s actividades de <strong>la</strong> vida<br />
cívica…”. De esta manera, <strong>la</strong>s mujeres podían<br />
suponer que en un futuro podría haber un<br />
cambio en <strong>la</strong> posición gubernamental en<br />
re<strong>la</strong>ción a su participación en <strong>la</strong> vida cívica<br />
del país. Ese cambio no se dio sino hasta <strong>la</strong><br />
segunda mitad de los años treinta, durante el<br />
gobierno de Lázaro Cárdenas, cuando el tema<br />
volvió a tomarse en cuenta.<br />
IMPULSO DE 50 MIL MUJERES<br />
El cardenismo imp<strong>la</strong>ntó un proyecto político<br />
nacional cuyo interés era re<strong>la</strong>cionarse de<br />
manera peculiar con los sectores sociales,<br />
permitiéndole enfrentar los problemas básicos<br />
que tenía el país con un margen im<strong>por</strong>tante de<br />
éxito.<br />
Este proyecto nacional contempló <strong>la</strong> creciente<br />
intervención del Estado en <strong>la</strong> vida económica y<br />
social, <strong>la</strong> recuperación de los recursos básicos<br />
4
que tenía el país que estaban en manos<br />
de los extranjeros, <strong>la</strong> reforma agraria y <strong>la</strong><br />
organización amplia de los trabajadores. Para<br />
desarrol<strong>la</strong>r este proyecto, era necesario lograr<br />
un amplio consenso y compromiso popu<strong>la</strong>r,<br />
de ahí que se diera capital im<strong>por</strong>tancia a<br />
<strong>la</strong>s acciones de los trabajadores, guiadas y<br />
conducidas <strong>por</strong> el gobierno.<br />
En este contexto se formó el Frente Único Pro<br />
Derechos de <strong>la</strong> Mujer (FUPDM) constituido<br />
formalmente en 1935 y que llegó a contar<br />
con 50 mil mujeres afiliadas. Hubo mujeres<br />
de diferentes profesiones y tendencias:<br />
intelectuales, profesionistas -maestras<br />
sobre todo-, obreras, mujeres pertenecientes<br />
a diversos sindicatos y partidos políticos,<br />
veteranas de <strong>la</strong> Revolución, “feministas de<br />
izquierda y de derecha, simples liberales,<br />
católicas y del sector femenino del PNR,<br />
callistas y cardenistas”.<br />
Esta diversidad conseguida <strong>por</strong> el Frente se<br />
debió a que si bien su demanda principal era<br />
alcanzar el derecho al voto, en su programa<br />
había otros puntos que hacía que se acercaran<br />
mujeres de <strong>la</strong>s más diversas tendencias. Al<br />
respecto nos dice Adelina Zendejas:<br />
“El programa de lucha era muy concreto y<br />
tan amplio que im<strong>por</strong>taba a todas: ¿quién iba<br />
a estar en contra de <strong>la</strong> lucha <strong>por</strong> abaratar <strong>la</strong><br />
vida, contra <strong>la</strong> insta<strong>la</strong>ción de servicios médicoasistenciales<br />
que le dieran atención a <strong>la</strong><br />
maternidad, contra el principio a trabajo igual<br />
sa<strong>la</strong>rio igual? […] Esto im<strong>por</strong>taba a todas:<br />
católicas, protestantes, comunistas”.<br />
Desde una perspectiva histórica actual, <strong>la</strong><br />
opinión de Adelina Zendejas es cuestionable<br />
<strong>por</strong>que <strong>la</strong>s reivindicaciones que el<strong>la</strong> seña<strong>la</strong><br />
son de carácter netamente c<strong>la</strong>sistas y algunas<br />
dirigidas exclusivamente a <strong>la</strong>s mujeres<br />
trabajadoras, que en esos años no eran <strong>la</strong><br />
mayoría de <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción femenil. Por eso lo<br />
más im<strong>por</strong>tante para <strong>la</strong>s mujeres de distintas<br />
c<strong>la</strong>ses sociales, reunidas en el Frente, fue el<br />
voto, ya que <strong>la</strong>s otras demandas no lograron<br />
conciliar<strong>la</strong>s. Así, a partir de 1937 el FUPDM<br />
se mantuvo estructurado fundamentalmente<br />
en torno a una so<strong>la</strong> demanda: el derecho al<br />
sufragio.<br />
En 1937 Cárdenas afirmó que: “En México el<br />
hombre y <strong>la</strong> mujer adolecen parale<strong>la</strong>mente<br />
de <strong>la</strong> misma deficiencia de preparación, de<br />
educación y de cultura, sólo que aquel se ha<br />
reservado para sí derechos que no se justifican”.<br />
Ante esta dec<strong>la</strong>ración <strong>la</strong>s mujeres organizadas<br />
nombraron a Soledad Orozco (miembro del<br />
PNR) como candidata a diputada <strong>por</strong> León,<br />
Guanajuato y a Refugio García (integrante<br />
del FUPDM) <strong>por</strong> Uruapan, Michoacán. Esto<br />
causó revuelo ya que se dec<strong>la</strong>ró que para que<br />
el<strong>la</strong>s pudieran participar en <strong>la</strong>s elecciones, era<br />
necesario reformar primero <strong>la</strong> Constitución.<br />
Las mujeres del Frente se movilizaron:<br />
organizaron mítines, manifestaciones,<br />
conferencias, llegaron a amenazar con quemar<br />
el pa<strong>la</strong>cio nacional y también iniciaron<br />
una huelga de hambre frente a <strong>la</strong> casa del<br />
presidente Cárdenas. Ante esta presión, en<br />
agosto de 1937, él prometió enviar al Congreso<br />
una iniciativa de ley para reformar el artículo<br />
34 constitucional.<br />
LA APROBACIÓN<br />
El 1º de septiembre en su Informe al Congreso,<br />
el mandatario defendió su propuesta<br />
argumentando que <strong>la</strong>s mujeres no sólo habían<br />
alcanzado ya una igualdad en los aspectos<br />
civil, económico y educativo con respecto a los<br />
varones, sino que, justamente gracias a esta<br />
situación de igualdad, <strong>la</strong>s ideas revolucionarias<br />
se habían arraigado tanto en <strong>la</strong> conciencia de<br />
los ciudadanos, que no existía el peligro de que<br />
<strong>la</strong>s fuerzas conservadoras del país, ejercieran<br />
una influencia peligrosa en <strong>la</strong>s mujeres.<br />
Por otro <strong>la</strong>do, defendía <strong>la</strong> supuesta ignorancia<br />
femenina para decidir sobre <strong>la</strong>s luchas<br />
Partido 5 Unidad Popu<strong>la</strong>r
democráticas, criticando a los hombres que<br />
se olvidaban de su propia ignorancia cuando<br />
llegaba el momento de juzgar <strong>la</strong> de <strong>la</strong> mujer.<br />
La iniciativa pretendió que el artículo<br />
estableciera: “Son ciudadanos de <strong>la</strong> República<br />
todos los hombres y <strong>la</strong>s mujeres que, teniendo<br />
<strong>la</strong> calidad de mexicanos, reúnan además los<br />
siguientes requisitos:<br />
I. Haber cumplido 18 años siendo casados y 21<br />
si no lo son y<br />
II. Tener un modo honesto de vivir”.17<br />
En los considerandos que envió Lázaro<br />
Cárdenas junto con <strong>la</strong> iniciativa, repitió<br />
los conceptos que expuso ante el Congreso,<br />
manejando básicamente <strong>la</strong> idea de que el<br />
voto debía otorgarse a <strong>la</strong>s mujeres para que<br />
éstas ocuparan un p<strong>la</strong>no de igualdad con los<br />
hombres, lugar que se habían ganado <strong>por</strong> su<br />
participación en <strong>la</strong>s actividades del país.<br />
La iniciativa se turnó a <strong>la</strong> Cámara de Diputados<br />
y se aprobó de inmediato <strong>por</strong> unanimidad.<br />
En el dictamen que los legis<strong>la</strong>dores enviaron<br />
a <strong>la</strong>s Comisiones de Gobernación y Puntos<br />
Constitucionales apoyando <strong>la</strong> medida,<br />
afirmaban que en todo régimen democrático<br />
los individuos son iguales ante <strong>la</strong> ley, y dado<br />
que se había aceptado que <strong>la</strong> mujer era igual<br />
al hombre tanto mental como moralmente, era<br />
<strong>por</strong> lo tanto necesario reconocer esta igualdad<br />
desde el punto de vista social y político, esto es,<br />
otorgándoles los derechos de ciudadanía.<br />
Agregaban que, si bien <strong>la</strong> mayoría de <strong>la</strong>s<br />
mujeres mexicanas ya eran aliadas del México<br />
revolucionario y <strong>por</strong> lo tanto no podrían ser<br />
un instrumento de <strong>la</strong>s fuerzas conservadoras,<br />
habría que reconocer que entre aquel<strong>la</strong>s<br />
mujeres que se habían quedado al margen del<br />
movimiento social e ideológico de <strong>la</strong> Revolución,<br />
sí podrían infiltrarse <strong>la</strong>s ideas conservadoras,<br />
lo que podía convertirse en un peligro a futuro.<br />
Sin embargo, a pesar de esta duda, los<br />
diputados enviaron el dictamen aprobatorio<br />
de <strong>la</strong> iniciativa presidencial a los senadores<br />
quienes también <strong>la</strong> aprobaron, y para<br />
diciembre del mismo año de 1937 se envió a<br />
<strong>la</strong>s Legis<strong>la</strong>turas de los estados donde se aceptó<br />
en septiembre de 1938. El trámite estaba <strong>por</strong><br />
terminar, faltaba so<strong>la</strong>mente <strong>la</strong> dec<strong>la</strong>ratoria<br />
correspondiente y <strong>la</strong> publicación en el Diario<br />
Oficial.<br />
Cárdenas empezó a recibir felicitaciones<br />
de grupos nacionales e internacionales; <strong>la</strong>s<br />
mexicanas empezaron a dar <strong>por</strong> un hecho su<br />
calidad de ciudadanas, estaban encantadas y<br />
se convirtieron en propagandistas del proyecto<br />
político de Cárdenas y en sus aliadas.<br />
Al parecer, todo estaba listo, en cualquier<br />
momento se publicaría el decreto en el Diario<br />
Oficial, pero el trámite no prosperó, se pospuso<br />
durante todo el periodo. Soledad Orozco<br />
recuerda:<br />
“Tenían miedo que si nos daban el voto a <strong>la</strong>s<br />
mujeres, íbamos a votar <strong>por</strong> Monseñor Luis<br />
María Martínez que era el obispo de <strong>la</strong> época<br />
[…] los hombres decían: vienen <strong>la</strong>s mujeres y<br />
nos van a hacer a un <strong>la</strong>do, ya con <strong>la</strong> fuerza<br />
política de el<strong>la</strong>s pues nos van a pegar muy duro<br />
y ya no vamos a poder hacer de <strong>la</strong>s nuestras”.<br />
Por una parte, se temió que se repitiera <strong>la</strong><br />
experiencia españo<strong>la</strong> de 1933 cuando <strong>la</strong>s<br />
mujeres votaron <strong>por</strong> primera vez y le dieron<br />
el triunfo al grupo conservador. Por otra, al<br />
cance<strong>la</strong>rse <strong>la</strong> posibilidad de continuidad de <strong>la</strong><br />
política cardenista encarnada <strong>por</strong> Francisco<br />
J. Múgica, al ser elegido como candidato <strong>por</strong><br />
el PRM para el próximo periodo presidencial<br />
Manuel Ávi<strong>la</strong> Camacho, el trámite para otorgar<br />
a <strong>la</strong>s mujeres el derecho al voto se detuvo.<br />
Presumiblemente, en esos momentos no le<br />
convenía al partido oficial que <strong>la</strong>s mujeres<br />
votaran en <strong>la</strong>s siguientes elecciones <strong>por</strong>que<br />
supusieron que el<strong>la</strong>s, tradicionalmente<br />
Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r<br />
6
católicas e influidas <strong>por</strong> <strong>la</strong> Iglesia, apoyarían<br />
al candidato del Partido Revolucionario de<br />
Unificación Nacional (PRUN), el general Juan<br />
Andrew Almazán, opositor de Ávi<strong>la</strong> Camacho.<br />
La misma Adelina Zendejas afirmaba: “(…) se<br />
temió que <strong>la</strong>s fuerzas contrarrevolucionarias<br />
manejaran el voto femenino”.<br />
Tenía razón, pues había un déficit histórico<br />
difícil de subsanar. Las fuerzas progresistas<br />
no habían hecho un trabajo intenso con <strong>la</strong>s<br />
mujeres, en cambio <strong>la</strong> derecha demostró esta<br />
preocupación que se reflejó en el gran número<br />
de amas de casa que apoyaron a Almazán.<br />
En junio de 1940, <strong>la</strong> Comisión Electoral del<br />
PRUN publicaba en el periódico Excélsior un<br />
desplegado que demuestra este trabajo:<br />
“Mujer mexicana: el gobierno te ha negado<br />
derechos políticos <strong>por</strong>que <strong>la</strong> imposición sabe que<br />
tu no venderías <strong>por</strong> ningún precio el <strong>por</strong>venir de<br />
tus hijos […] <strong>por</strong>que los diputados comprenden<br />
muy bien que tu intuición infalible te convierte<br />
en enemiga imp<strong>la</strong>cable del comunismo que<br />
prostituye tu hogar. Tu revancha consistirá en<br />
hacer valer tus derechos de mexicana, de mujer,<br />
de madre, de esposa, de amante, de hermana,<br />
<strong>por</strong> conducto de los hombres que amas y<br />
sobre los que puedes influir. No olvides que<br />
tu patriotismo consiste en salvar <strong>la</strong> dignidad<br />
de los ciudadanos de tu familia, haciendo que<br />
voten <strong>por</strong> Almazán […]”<br />
TIEMPOS POLÍTICOS Y ADVERSIDAD<br />
Amalia Solórzano de Cárdenas opina que<br />
seguramente el general –como lo l<strong>la</strong>ma– tuvo<br />
varios motivos para detener el trámite. El<strong>la</strong><br />
comenta que era una época en <strong>la</strong> que hubo<br />
muchísimos acontecimientos en poco tiempo:<br />
<strong>la</strong> expropiación petrolera, <strong>la</strong> proximidad de<br />
<strong>la</strong> segunda guerra mundial, <strong>la</strong> creación del<br />
Partido Acción Nacional (PAN); puede ser<br />
que todas, en conjunto, le hicieran ap<strong>la</strong>zar<br />
<strong>la</strong> decisión de otorgar el derecho al voto a <strong>la</strong>s<br />
mujeres. En los primeros meses de 1938, el<br />
gobierno de Cárdenas llevó a cabo dos de <strong>la</strong>s<br />
medidas más im<strong>por</strong>tantes del sexenio, que le<br />
permitieron profundizar su política de masas<br />
y darle funcionamiento al modelo político y<br />
económico diseñado para <strong>la</strong> nación. Estas<br />
medidas fueron <strong>la</strong> expropiación petrolera y <strong>la</strong><br />
transformación del PNR en PRM (Partido de <strong>la</strong><br />
Revolución Mexicana).<br />
Cárdenas propuso que <strong>la</strong>s mujeres se afiliaran<br />
a ese instituto político, lo que les hizo pensar<br />
Partido 7 Unidad Popu<strong>la</strong>r
que una vez incor<strong>por</strong>adas al partido oficial<br />
les otorgarían, finalmente, el voto. Pero <strong>la</strong>s<br />
mujeres que se integraron a este proyecto<br />
fueron contro<strong>la</strong>das mediante su ingreso a cada<br />
uno de los sectores como miembros del grupo.<br />
Además, se impuso como dirigentes sectoriales<br />
a mujeres que no contaban con el apoyo del<br />
conjunto: en el sector campesino nombraron a<br />
Josefina Vicens, en el obrero a Este<strong>la</strong> Martín,<br />
en el militar a Lucina Vil<strong>la</strong>real y en el popu<strong>la</strong>r<br />
a Este<strong>la</strong> Jiménez Esponda. A partir de este<br />
momento cada sector se ocupó exclusivamente<br />
de su grupo, a diferencia de aquel<strong>la</strong>s épocas<br />
en que <strong>la</strong>s dirigentes femeniles de <strong>la</strong> CTM,<br />
<strong>la</strong> CROM, de <strong>la</strong> CGT, peleaban <strong>por</strong> todas <strong>la</strong>s<br />
mujeres. Así fue como el PRM, retomó el control<br />
de <strong>la</strong> organización femenil, debilitándose<br />
automáticamente el Frente Único Pro Derechos<br />
de <strong>la</strong> Mujer en un momento, además, en que el<br />
PCM vivía una crisis de disidencia y de pugnas<br />
internas. El gobierno, como lo hizo con otros<br />
grupos, dividió al movimiento femenil y lo<br />
incor<strong>por</strong>ó a <strong>la</strong> política partidista con el fin de<br />
institucionalizar su acción.<br />
De esta manera, al final del periodo<br />
cardenista, <strong>la</strong>s mujeres organizadas se<br />
quedaron sin el derecho al voto, sin fuerza y<br />
sin una organización propia que levantara sus<br />
demandas específicas, <strong>por</strong>que al integrarse al<br />
PRM sus peticiones quedaron postergadas,<br />
<strong>por</strong>que <strong>la</strong>s mujeres se alistaron como miembros<br />
de un grupo y no como género subordinado.<br />
Durante los años siguientes, algunas<br />
mujeres publicaron artículos valientes en<br />
los que mostraban su decepción, pero <strong>la</strong> más<br />
persistente en <strong>la</strong> lucha en pro del sufragio<br />
femenino fue Esther Chapa, quien cada año<br />
-y durante 22 años- al empezar <strong>la</strong>s sesiones<br />
del Congreso enviaba una carta solicitando el<br />
derecho al voto para <strong>la</strong>s mujeres. Tenemos una<br />
fechada el 14 de julio de 1944 que dice:<br />
“El Comité Coordinador Femenino para <strong>la</strong><br />
defensa de <strong>la</strong> Patria se dirige a esa H. Comisión<br />
permanente una vez más con toda anticipación<br />
a <strong>la</strong> apertura de <strong>la</strong>s sesiones ordinarias de<br />
ese H. Congreso a fin de solicitar se incluya<br />
en <strong>la</strong> Orden del Día del próximo periodo <strong>la</strong><br />
dec<strong>la</strong>ratoria de ley de <strong>la</strong> Modificación del<br />
Artículo 34 Constitucional en los términos<br />
en que fue aprobada <strong>por</strong> <strong>la</strong> H. Cámara de<br />
Diputados, <strong>por</strong> <strong>la</strong> H. Cámara de Senadores,<br />
y <strong>por</strong> <strong>la</strong>s legis<strong>la</strong>turas locales de los estados<br />
de Aguascalientes, Campeche, Guanajuato,<br />
Jalisco, Morelos, Nayarit, Nuevo León, Oaxaca,<br />
Chihuahua, Querétaro, Sinaloa, Tabasco,<br />
Tamaulipas, T<strong>la</strong>xca<strong>la</strong>, Veracruz, Zacatecas y<br />
Michoacán.<br />
Tomando en cuenta que Chiapas y Pueb<strong>la</strong> han<br />
concedido el voto a <strong>la</strong> mujer desde los años de<br />
1925 y 1936 <strong>por</strong> todo lo cual consideramos se<br />
ha cumplido con los requisitos que marca el<br />
Artículo 135 de <strong>la</strong> Constitución de <strong>la</strong> República,<br />
para modificar o adicionar <strong>la</strong> Carta Magna<br />
y que so<strong>la</strong>mente falta que el Congreso de <strong>la</strong><br />
Unión cump<strong>la</strong> con dicho Artículo 135 haciendo<br />
<strong>la</strong> Dec<strong>la</strong>ratoria que tantas veces nos hemos<br />
referido para que <strong>la</strong> mujer mexicana como<br />
ciudadana que es, goce de todos sus derechos<br />
políticos”.A pesar del desca<strong>la</strong>bro sufrido en el<br />
periodo cardenista, <strong>la</strong>s mujeres del PRM se<br />
sumaron a <strong>la</strong> designación de Ávi<strong>la</strong> Camacho<br />
aceptando el papel que éste les asignaba dentro<br />
del hogar, aunque sin abandonar su petición<br />
de derechos políticos para todas <strong>la</strong>s mujeres.<br />
A partir de los años cuarenta, el movimiento<br />
de lucha <strong>por</strong> obtener derechos políticos, en<br />
lugar de consolidar su fuerza con <strong>la</strong>s bases y<br />
de reforzar <strong>la</strong> movilización social, se apoyó en<br />
<strong>la</strong>s autoridades, principalmente en <strong>la</strong> fígura<br />
del presidente de <strong>la</strong> República, a <strong>la</strong> espera de<br />
que éstas hicieran suya <strong>la</strong> demanda del voto.<br />
Por otro <strong>la</strong>do, también en los años cuarenta,<br />
algunos organismos internacionales<br />
comenzaron a trabajar para que <strong>la</strong>s mujeres<br />
americanas alcanzaran el derecho al sufragio<br />
en un ambiente en que se perfi<strong>la</strong>ba <strong>la</strong> libertad<br />
de los países y de los hombres, incluidas <strong>la</strong>s<br />
mujeres.<br />
Para mediados de 1945, el candidato para<br />
el próximo periodo presidencial era Miguel<br />
Alemán. Durante su campaña, fue muy c<strong>la</strong>ro<br />
el cambio de <strong>la</strong>s mujeres en <strong>la</strong> forma de pedir<br />
el derecho al voto: el 27 de julio de ese año<br />
organizaron un mitin en <strong>la</strong> Arena México en<br />
apoyo al candidato y en él le solicitaron el<br />
Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r<br />
8
derecho al voto.<br />
Miguel Alemán ofreció otorgárselos en el<br />
ámbito municipal ya que él decía que quería<br />
construir un México moderno en el que era<br />
preciso igua<strong>la</strong>r a los hombres y mujeres ya<br />
que el modelo de modernidad así lo exigía. En<br />
su retórica insistía en que <strong>la</strong>s mujeres tienen<br />
“características propiamente femeninas”<br />
que no se perderían al otorgárseles derechos<br />
cívicos sino que, <strong>por</strong> el contrario, enaltecerían<br />
los ámbitos políticos.<br />
En este aspecto les pedía, como una especie<br />
de garantía para asegurar <strong>la</strong> reproducción<br />
de <strong>la</strong> familia, que no dejaran de ser en el<br />
hogar “… <strong>la</strong> madre incomparable, <strong>la</strong> esposa<br />
abnegada y hacendosa, <strong>la</strong> hermana leal y <strong>la</strong><br />
hija recatada…”. Además quedaba c<strong>la</strong>ro en<br />
su discurso que otorgar el voto municipal a<br />
<strong>la</strong>s mujeres no ponía en riesgo su papel en el<br />
hogar <strong>por</strong>que se entendía que administrar el<br />
municipio era como organizar una casa más<br />
grande. Ya en el poder, Miguel Alemán cumplió<br />
su promesa y envió al Congreso <strong>la</strong> iniciativa<br />
para modificar <strong>la</strong> fracción I del artículo 115.<br />
LOS PANISTAS Y EL MIEDO<br />
Comenzó el trámite y <strong>la</strong> iniciativa se envió a los<br />
legis<strong>la</strong>dores; <strong>la</strong> discusión fue rica <strong>por</strong>que dos<br />
de ellos, del Partido Acción Nacional (PAN),<br />
generaron controversia. Aquiles Elorduy fue el<br />
primero que tomó <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra y dijo:<br />
“(…) el hogar mexicano (…) es el hogar selecto,<br />
perfecto, en donde <strong>la</strong> ternura llena <strong>la</strong> casa y los<br />
corazones de los habitantes gracias a <strong>la</strong> mujer<br />
mexicana que ha sido y sigue siendo todavía<br />
un modelo de abnegación, de moralidad, de<br />
mansedumbre, de resignación (…) Ciertas<br />
costumbres venidas de fuera están alejando a<br />
<strong>la</strong>s madres mexicanas un tanto cuanto de sus<br />
hijos, de su casa y de su esposo.<br />
“Las señoras muy modernas juegan más que<br />
los hombres y no sólo a <strong>la</strong> brisca o al tute,<br />
sino al poker, despilfarran, aun a espaldas<br />
de los señores maridos, buenas fortunas en el<br />
frontón (…) Fuman que da miedo (…) los jefes<br />
mexicanos de familia tenemos en el hogar un<br />
sitio en donde no tenemos defectos. Para <strong>la</strong><br />
mujer mexicana, su marido, si es feo, es guapo;<br />
si es gordo, es f<strong>la</strong>co; si es tonto, es inteligente;<br />
si es ignorante, es un sabio (…) <strong>por</strong>que quiere<br />
enaltecer, a los ojos de el<strong>la</strong> misma y de su<br />
familia, al jefe de <strong>la</strong> casa.<br />
“Si vamos perdiendo los hombres –y aquí<br />
está <strong>la</strong> parte egoísta– <strong>la</strong>s pocas fuentes de<br />
superioridad, <strong>por</strong> lo menos aparente que<br />
tenemos en el hogar, vamos a empezar a hacer<br />
cosas que no son dignas de nosotros. Ya no hay<br />
méritos mayores en el jefe de familia, como no<br />
sea que gane el dinero para sostener <strong>la</strong> casa y,<br />
en muchas ocasiones, lo ganan el<strong>la</strong>s a <strong>la</strong> par<br />
que los maridos.<br />
“De manera que, si en <strong>la</strong> política, que es casi lo<br />
único que nos queda, <strong>por</strong>que en <strong>la</strong> enseñanza<br />
también son hábiles y superiores; si vamos<br />
perdiendo <strong>la</strong> única cosa casi aparatosa, que es<br />
<strong>la</strong> política, <strong>la</strong>s cuestiones externas de <strong>la</strong> casa<br />
para que nos admiren un poco; si vamos a ser<br />
iguales hasta en <strong>la</strong> calle, en <strong>la</strong>s asambleas,<br />
en <strong>la</strong>s Cámaras, en <strong>la</strong> Corte Suprema, en los<br />
tribunales, en los anfiteatros, etcétera, etcétera,<br />
pues, entonces, que nos dejen a nosotros, que<br />
nos permitan bordar, coser, moler y demás<br />
(…)”.El discurso provocó “murmullos, siseos y<br />
desorden en <strong>la</strong>s galerías” que estaban repletas<br />
de mujeres, ya que fue realmente provocador.<br />
Aun cuando en el discurso oficial y en los<br />
medios políticos se p<strong>la</strong>nteó <strong>la</strong> necesidad de<br />
modernizar el país, aterró <strong>la</strong> idea de <strong>la</strong> mujer<br />
moderna, autónoma y con preocupaciones e<br />
intereses propios. La consigna era que el país<br />
se modernizara pero que <strong>la</strong>s mujeres siguieran<br />
en sus papeles tradicionales de madre, esposa<br />
y ama de casa y que además contemp<strong>la</strong>ran y<br />
admiraran al jefe del hogar.<br />
A pesar de que <strong>la</strong>s intervenciones que siguieron<br />
fueron a favor de <strong>la</strong> iniciativa, en casi todas<br />
<strong>la</strong>s ocasiones los diputados oradores hicieron<br />
mención a algún aspecto nombrado <strong>por</strong><br />
Elorduy, siempre para criticarlo y, en general,<br />
en esos discursos se observa, nítidamente,<br />
que el derecho a sufragio municipal era una<br />
primera prueba del com<strong>por</strong>tamiento electoral<br />
de <strong>la</strong>s mujeres.<br />
El mismo Alemán ac<strong>la</strong>raba que se trataba de<br />
Partido 9 Unidad Popu<strong>la</strong>r
un puesto más administrativo que político,<br />
es decir, no era una función con carácter<br />
ideológico, sino más bien concreta y local,<br />
<strong>por</strong> lo tanto entrañaba menos riesgo que<br />
el otorgar de una vez los derechos políticos<br />
plenos. Reiteradamente los dirigentes y <strong>la</strong>s<br />
autoridades ape<strong>la</strong>ban a los altos valores<br />
morales de <strong>la</strong>s mujeres, que <strong>la</strong>s alejaban,<br />
supuestamente, de <strong>la</strong> corrupción.<br />
UN DÍA COMO HOY<br />
El 17 de febrero de 1947 se publicó en el<br />
Diario Oficial <strong>la</strong> reforma al artículo 115 de <strong>la</strong><br />
Constitución y de esta manera Miguel Alemán<br />
se presentó con una imagen de modernidad,<br />
con una imagen democrática <strong>por</strong>que con esta<br />
medida, se fortalecía el sistema federal y<br />
además se les daba un lugar a <strong>la</strong>s mujeres en<br />
<strong>la</strong> vida política del país. Por otro <strong>la</strong>do, México<br />
entraba al grupo de <strong>la</strong>s naciones avanzadas<br />
y democráticas en donde <strong>la</strong>s mujeres ya eran<br />
ciudadanas. Sin embargo, se mostró tímido<br />
al no otorgar el voto en el ámbito federal.<br />
El primer paso estaba dado y <strong>la</strong>s mujeres<br />
comenzaron a participar activamente en <strong>la</strong><br />
vida política de los municipios y en general<br />
en todos los aspectos de <strong>la</strong> vida pública. Una<br />
de el<strong>la</strong>s, Amalia Castillo Ledón, comenzó a<br />
destacar mucho no sólo al interior del país sino<br />
también en el extranjero: primero se convirtió<br />
en vicepresidenta y después en presidenta<br />
de <strong>la</strong> Comisión Interamericana de <strong>Mujeres</strong>,<br />
organismo que, entre otras cosas, luchaba<br />
<strong>por</strong> obtener el voto de <strong>la</strong>s mujeres de América<br />
Latina.<br />
<strong>la</strong> que le solicitaron <strong>la</strong> igualdad de derechos<br />
políticos para <strong>la</strong>s mujeres. Fue una reunión<br />
enorme realizada en el parque de<strong>por</strong>tivo 18 de<br />
Marzo, a <strong>la</strong> que asistieron, según <strong>la</strong>s fuentes,<br />
más de veinte mil mujeres priístas. Nos da<br />
<strong>la</strong> impresión que el partido les organizó esa<br />
reunión <strong>por</strong>que al gobierno le interesaba que<br />
el<strong>la</strong>s le solicitaran el derecho a votar y ser<br />
votadas para cargos de elección popu<strong>la</strong>r.<br />
Por otro <strong>la</strong>do, <strong>por</strong> esos mismos meses (primer<br />
semestre de 1952) <strong>la</strong> señora Castillo Ledón vino<br />
a México para: “… trabajar en <strong>la</strong> unificación de<br />
<strong>la</strong>s mujeres del país, que me ha encomendado<br />
tanto el presidente Alemán, como el señor Ruiz<br />
Cortines”. Entre enero y marzo de 1952, <strong>la</strong><br />
señora Castillo Ledón sostuvo una entrevista<br />
con el entonces candidato a <strong>la</strong> presidencia en <strong>la</strong><br />
que él le pidió que le entregara un documento<br />
firmado <strong>por</strong> miles de mujeres en donde<br />
solicitaran el derecho a voto, afirmándole que<br />
él quería otorgarlo pero necesitaba que fueran<br />
el<strong>la</strong>s <strong>la</strong>s que se lo pidieran.<br />
Sin embargo, no hay que perder de vista que<br />
aunque se habían abierto algunos espacios<br />
y <strong>la</strong>s mujeres se habían integrado a ellos, el<br />
hecho de que un número reducido de mexicanas<br />
accedieran a tales instancias, no significaba<br />
que no siguieran subordinadas como género<br />
y con muy pocas posibilidades de integrarse<br />
masivamente a <strong>la</strong> vida pública, como lo reve<strong>la</strong>n<br />
los datos del censo de esa época. Cuando<br />
Adolfo Ruiz Cortines fue elegido candidato <strong>por</strong><br />
el PRI para el próximo periodo presidencial,<br />
<strong>la</strong>s mujeres priístas –encabezadas <strong>por</strong><br />
Margarita García Flores, dirigente femenil<br />
del partido—, organizaron una asamblea en<br />
Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r<br />
10
Para realizar esta tarea doña Amalia creó <strong>la</strong><br />
Alianza de <strong>Mujeres</strong> de México bajo <strong>la</strong> protección<br />
de Ruiz Cortines y del aún presidente Miguel<br />
Alemán; esto era fundamental y es seguro que<br />
<strong>por</strong> eso tuvo el éxito que no tuvieron los otros<br />
organismos creados años antes con <strong>la</strong> misma<br />
finalidad. La Alianza logró su objetivo y le<br />
entregó al candidato el documento solicitado<br />
con quinientas mil firmas.<br />
En aquel<strong>la</strong> asamblea organizada <strong>por</strong> <strong>la</strong>s<br />
mujeres priístas en abril de 1952, Adolfo Ruiz<br />
Cortines marcó su posición con respecto a<br />
<strong>la</strong>s mujeres. Consideró que debían participar<br />
en política no <strong>por</strong> un sentido de justicia,<br />
sino <strong>por</strong>que desde su hogar ayudarían a los<br />
hombres, resolverían con abnegación, trabajo,<br />
fuerza espiritual y moral, problemáticas tales<br />
como <strong>la</strong> educación y <strong>la</strong> asistencia social.<br />
Así participarían en <strong>la</strong>s campañas de<br />
alfabetización, contra <strong>la</strong> carestía de <strong>la</strong> vida, <strong>por</strong><br />
el incremento de <strong>la</strong> producción y <strong>la</strong> resolución<br />
de problemas como habitación, alimentación,<br />
vestido, medicinas, es decir, todo lo que<br />
solucionaban cotidianamente <strong>la</strong>s madres, <strong>la</strong>s<br />
esposas y <strong>la</strong>s amas de casa mexicanas.<br />
Obviamente, aquel<strong>la</strong>s mujeres que no cumplían<br />
con los papeles tradicionales, quedarían fuera<br />
de <strong>la</strong>s actividades políticas que el partido<br />
oficial les había reservado. Las mujeres sólo<br />
eran im<strong>por</strong>tantes <strong>por</strong>que alentaban a sus<br />
compañeros en el vivir diario y <strong>por</strong> su papel<br />
materno.<br />
Su im<strong>por</strong>tancia radicaba, entonces, en ser<br />
madres y esposas abnegadas y morales,<br />
cualidades que eran, para Ruiz Cortines,<br />
<strong>la</strong>s “femeninas” <strong>por</strong> excelencia; para él era<br />
invisible <strong>la</strong> participación de <strong>la</strong>s mujeres en<br />
<strong>la</strong>s luchas obreras y campesinas. Jamás se<br />
refería, <strong>por</strong> ejemplo, a <strong>la</strong> participación femenil<br />
durante el cardenismo. El ámbito político era<br />
de los varones, el<strong>la</strong>s sólo ayudarían. Él estaba<br />
dispuesto a otorgarles el voto, reforzando<br />
los valores más tradicionales respecto a<br />
el<strong>la</strong>s <strong>por</strong>que se trataba de que <strong>la</strong>s mujeres<br />
participaran en <strong>la</strong> vida nacional pero mediante<br />
una “política femenina”, encauzada <strong>por</strong> el<br />
partido oficial. Sin embargo es im<strong>por</strong>tante<br />
mencionar que los contendientes de Ruiz<br />
Cortines también p<strong>la</strong>ntearon <strong>la</strong> posibilidad de<br />
otorgar el derecho al sufragio para <strong>la</strong>s mujeres,<br />
aunque había algunas diferencias de enfoque.<br />
El 1º de diciembre de 1952, al tomar posesión<br />
de <strong>la</strong> presidencia, Adolfo Ruiz Cortines dec<strong>la</strong>ró:<br />
“… ya promuevo ante Vuestra Soberanía <strong>la</strong>s<br />
reformas legales pertinentes para que <strong>la</strong> mujer<br />
disfrute de los mismos derechos políticos que el<br />
hombre.”<br />
Con <strong>la</strong> concesión del derecho al voto, daba<br />
respuesta de alguna manera a <strong>la</strong> inconformidad<br />
de <strong>la</strong>s mujeres y, al mismo tiempo, no afectaba<br />
al sistema, pues el<strong>la</strong>s seguirían bajo el<br />
control político e ideológico del partido oficial,<br />
además <strong>la</strong>s dejaría circunscritas a actividades<br />
pertenecientes al ámbito doméstico.<br />
Otorgar el sufragio a <strong>la</strong>s mujeres, le permitía<br />
ganar popu<strong>la</strong>ridad no sólo entre <strong>la</strong>s mujeres,<br />
sino entre el pueblo en general, ya que había<br />
prometido solucionar los asuntos no resueltos<br />
en regímenes anteriores, y éste era uno de<br />
ellos.<br />
Por otro <strong>la</strong>do, esto distraería de alguna<br />
manera <strong>la</strong> atención del pueblo sobre el<br />
encarecimiento del costo de <strong>la</strong> vida registrado<br />
en esos momentos, y mantendría <strong>la</strong> estabilidad<br />
del país, resquebrajada después del violento<br />
sometimiento de los partidarios de Miguel<br />
Henríquez Guzmán.<br />
La medida también contribuiría a crear <strong>la</strong><br />
imagen progresista que se proponía otorgar a<br />
su régimen, dar <strong>la</strong> sensación de que se iniciaba<br />
una nueva era para México. Obtendría así,<br />
una victoria política.<br />
A su vez, era im<strong>por</strong>tante entrar al concierto<br />
de <strong>la</strong>s naciones modernas donde <strong>la</strong>s mujeres<br />
tenían ya los derechos políticos. Obviamente,<br />
<strong>la</strong> presión internacional había influido para<br />
que el nuevo presidente se decidiera a dar el<br />
derecho al voto a <strong>la</strong>s mujeres.<br />
Pero lo fundamental fue que, con el<br />
reconocimiento de los derechos políticos a<br />
<strong>la</strong>s mujeres, se atrajo a un mayor número de<br />
votantes y, de esta manera, el gobierno creó<br />
11 Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r
una p<strong>la</strong>taforma de apoyo para <strong>la</strong> consolidación del sistema y <strong>la</strong> legitimación de su poder. Las<br />
mujeres, agradecidas, podían convertirse en incondicionales del régimen, lo cual era im<strong>por</strong>tante<br />
<strong>por</strong>que en <strong>la</strong>s elecciones de 1952, <strong>la</strong> oposición había alcanzado un <strong>por</strong>centaje alto en <strong>la</strong>s votaciones:<br />
el PRI necesitaba fortalecerse.<br />
Con <strong>la</strong>s mujeres ciudadanas, el PRI efectivamente aumentó el número de sus afiliados. Para<br />
1954, de los 3.5 millones de militantes, el 35 <strong>por</strong> ciento eran mujeres. En este sentido es<br />
im<strong>por</strong>tante mencionar que, en <strong>la</strong>s elecciones de 1929 a 1952 los votos masculinos fueron de<br />
75.36 <strong>por</strong> ciento. En <strong>la</strong>s elecciones de 1952 el candidato oficial obtuvo el 74.32 <strong>por</strong> ciento de <strong>la</strong><br />
votación, y en 1958, Adolfo López Mateos obtuvo el 90.56 <strong>por</strong> ciento del total de los votos. Las<br />
cifras lo comprueban, al sistema político mexicano le redituó conceder el voto a <strong>la</strong>s mujeres para<br />
consolidarse plenamente. Las mujeres entraron legalmente a formar parte de <strong>la</strong> vida pública con<br />
una conducta pasiva frente a <strong>la</strong> política de México. Se les dio el voto en un contexto en donde no<br />
había libertades democráticas, con lo cual se liquidó toda posibilidad de un ejercicio democrático<br />
dentro del juego político. En un contexto en el que no había voces disidentes que cuestionaran <strong>la</strong><br />
función de <strong>la</strong>s mujeres como esencialmente familiar y privada, éstas obtuvieron el voto.<br />
Enriqueta Tuñon Pablos. Destacada feminista mexicana. Socióloga. Investigadora del Colegio de <strong>la</strong><br />
frontera Sur (ECOSUR). Autora de numerosos libros y artículos de género sobre educación, sexualidad,<br />
medio ambiente, trabajo y migración. Entre sus trabajos sobre <strong>la</strong> lucha de <strong>la</strong>s mujeres en México destacan:<br />
La experiencia del movimiento de mujeres en <strong>la</strong> transición democrática en México (1992), Avatares de <strong>la</strong><br />
lucha feminista en México durante los años 80 (1990), La lucha de <strong>la</strong>s mujeres en los años treintas en<br />
México (1988) y el libro <strong>Mujeres</strong> que se organizan: El Frente Único Pro Derechos de <strong>la</strong> mujer 1935-1938,<br />
UNAM, Ed. Porrúa, 1992. El presente artículo se publicó en Dimensión Antropológica, Volumen No. 25<br />
periodo año 2002.<br />
Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r<br />
12
Paridad de género en<br />
México. Anverso y reverso<br />
BLANCA OLIVIA PEÑA<br />
En el marco de <strong>la</strong> reciente reforma político-electoral que inició<br />
con cambios sustantivos a <strong>la</strong> Constitución Política de los Estados<br />
Unidos Mexicanos (CPEUM)[1] y culminó con <strong>la</strong> aprobación de <strong>la</strong><br />
Ley General de Instituciones y Procedimientos Electorales (LGIPE)<br />
y <strong>la</strong> Ley General de Partidos Políticos (LGPP)[2], México se suma<br />
a un total de seis países en América Latina[3] que han adoptado el<br />
principio de paridad de género en candidaturas a cargos de elección<br />
popu<strong>la</strong>r. Si bien cada país prevé distintos criterios según el tipo de<br />
norma adoptado, ámbito y cargos de aplicación (nacional y/o gobiernos<br />
subnacionales) y existencia o no de sanciones <strong>por</strong> incumplimiento,<br />
constituye un hecho histórico digno de reconocimiento en el avance<br />
de los derechos políticos de <strong>la</strong>s mujeres mexicanas. Pero ¿qué fue<br />
exactamente lo que se ganó y qué criterios quedaron en agenda<br />
pendiente?<br />
Por lo que atañe a <strong>la</strong> Ley General de Instituciones y Procedimientos<br />
Electorales, <strong>la</strong>s reg<strong>la</strong>s para regu<strong>la</strong>r el principio de paridad en<br />
candidaturas quedaron de <strong>la</strong> siguiente forma.<br />
13 Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r
Cuadro 1: Reg<strong>la</strong>s aplicación paridad en <strong>la</strong> LGIPP<br />
Fuente: Secretaría de Gobernación. Diario Oficial de <strong>la</strong> Federación.<br />
En el caso de <strong>la</strong> nueva Ley General de Partidos Políticos destacan los siguientes criterios:<br />
Cuadro 2: Reg<strong>la</strong>s aplicación paridad en LGPP<br />
Fuente: Secretaría de Gobernación. Diario Oficial de <strong>la</strong> Federación.<br />
Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r<br />
14
Obligaciones<br />
Promover valores cívicos, cultura democrática en niños, niñas y adolescentes, así como <strong>la</strong><br />
participación efectiva de hombres y mujeres en integración de órganos internos y candidaturas.<br />
Determinar criterios y hacerlos públicos para garantizar paridad de género en ambas cámaras,<br />
congresos locales y ALDF. Inadmisión de criterios que discriminen asignación de candidaturas<br />
en distritos perdedores para un solo género. Garantizar <strong>la</strong> paridad de género de candidaturas<br />
(Artículos 3, 25, 37).<br />
Derechos militancia<br />
La ley seña<strong>la</strong> que los partidos políticos deberán establecer los derechos de su militancia, entre<br />
los que se incluirán, al menos, tres casos:<br />
a) Participación personal y directa o <strong>por</strong> medio de delegados en <strong>la</strong>s asambleas, consejos,<br />
convenciones o equivalentes para <strong>la</strong> toma de decisiones internas;<br />
b) Postu<strong>la</strong>ción como candidato a cargos de elección popu<strong>la</strong>r dentro de los procesos internos de<br />
selección (internas primarias), para lo cual deberán cumplir con los requisitos que se establezcan<br />
en disposiciones aplicables y en los estatutos de cada partido:<br />
c) Postu<strong>la</strong>ción como dirigente del partido o cualquier otro empleo o comisión al interior de acuerdo<br />
a los requisitos establecidos en los estatutos. (Artículo 40)<br />
Financiamiento capacitación mujeres<br />
Incremento del 2 al 3 <strong>por</strong> cierto de financiamiento ordinario del partido para <strong>la</strong> capacitación,<br />
promoción y desarrollo del liderazgo político de <strong>la</strong>s mujeres. Así mismo se precisan los rubros en<br />
los que deberán aplicarse los recursos destinados a estas actividades. (Artículo 51 y 73)<br />
15 Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r
Gastos de campaña<br />
Como requisito a cumplir <strong>la</strong> Ley consigna que los gastos que realice el partido, <strong>la</strong>s coaliciones<br />
y los candidatos deberán sujetarse a criterios de legalidad, honestidad, eficiencia, economía,<br />
racionalidad, austeridad, transparencia, control, rendición de cuentas y equidad de género<br />
(Articulo 63)<br />
Hasta aquí se puede afirmar que <strong>la</strong> Leyes aprobadas prevén un conjunto de criterios y reg<strong>la</strong>s<br />
para garantizar el principio de igualdad entre hombres y mujeres en candidaturas a cargos<br />
internos del partido como de elección popu<strong>la</strong>r. Sin embargo, y contra todo pronóstico, se aprecian<br />
también omisiones im<strong>por</strong>tantes como <strong>la</strong>s siguientes:<br />
Paridad en candidaturas a cargos edilicios (listas ayuntamientos).<br />
Paridad en los órganos de dirección y cuerpo decisorio de los partidos políticos.<br />
Paridad en los órganos electorales (consejos), tanto administrativos como jurisdiccionales, del<br />
INE y de los Organismos Públicos Electorales Locales.<br />
Asimismo es destacable que <strong>la</strong> LGPP no incluyó definiciones explícitas sobre los métodos selección<br />
de precandidaturas, solo consigna el derecho de <strong>la</strong> militancia a postu<strong>la</strong>rse cumpliendo con <strong>la</strong>s<br />
disposiciones que cada partido político estipule en sus propios estatutos internos,[4] quedando<br />
como prerrogativa de los partidos definirlos libremente (Freidenberg 2014: 3)[5].<br />
La pregunta obligada es ¿qué método(s) de selección de candidaturas aplicarán los partidos para<br />
asegurar 50/50 <strong>por</strong> ciento hombres y mujeres?<br />
Si se parte de <strong>la</strong> premisa según <strong>la</strong> cual, el paso de aspirante a candidata es el que presenta <strong>la</strong><br />
disminución más dramática en el número de mujeres con posibilidades de continuar en una<br />
contienda electoral, <strong>la</strong> omisión de reg<strong>la</strong>s c<strong>la</strong>ras puede presentar algunos reveses de naturaleza<br />
jurídica como en el pasado reciente[6]. Sin una definición c<strong>la</strong>ra, precisa, explícita y con carácter<br />
de obligatoriedad, es altamente probable que los partidos cump<strong>la</strong>n con <strong>la</strong> paridad de género<br />
incrementando el poder de <strong>la</strong>s directivas nacionales (voto directo/internas cerradas) en detrimento<br />
de <strong>la</strong> participación de <strong>la</strong> militancia (voto abierto/consulta ciudadana).<br />
La evidencia en el ámbito internacional y nacional (OEA 2003) parece comprobar que mientras<br />
más abierto y democrático es el método de selección, no solo es más costoso, sino que termina<br />
perjudicando más a <strong>la</strong>s mujeres. En concordancia con lo anterior, si <strong>la</strong> elección de candidaturas<br />
recae en <strong>la</strong> voluntad discrecional de un grupo de personas el costo del proceso será menor, y en<br />
este supuesto representa un mecanismo más efectivo para garantizar paridad entre mujeres y<br />
hombres, particu<strong>la</strong>rmente si se trata de un sistema mixto de representación pro<strong>por</strong>cional con<br />
listas cerradas y no abiertas.<br />
Será entonces un mecanismo ‘menos democrático’ (Marván y Márquez 2013: 93), siempre y cuando<br />
se reconozca que el principio de igualdad y no discriminación es un mandato constitucional que<br />
no admite pacto en contrario. La norma debe ser interpretada favoreciendo en todo tiempo a <strong>la</strong>s<br />
personas otorgando <strong>la</strong> protección más amplia, cumpliendo con <strong>la</strong> obligación que tiene el Estado<br />
y sus instituciones políticas de promover, respetar, garantizar y proteger los derechos humanos<br />
conforme los principios de universalidad, interdependencia, indivisibilidad y progresividad<br />
contenidos en <strong>la</strong> Carta Magna[7].<br />
Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r<br />
16
Referencias bibliográficas:<br />
Freidenberg, F<strong>la</strong>via. 2014. Semil<strong>la</strong> de <strong>la</strong> discordia. Revista Voz y Voto 1.<br />
OEA. 2003. ¿Es el financiamiento un obstáculo para <strong>la</strong> participación política de <strong>la</strong> mujer?, Foro Interamericano sobre<br />
Participación Política de <strong>la</strong> OEA, Informe Final, Unidad para <strong>la</strong> Promoción de <strong>la</strong> Democracia, Comisión Interamericana<br />
de <strong>la</strong>s <strong>Mujeres</strong> e Internacional IDEA, 16 de diciembre, s/l.<br />
Marván Laborde, María y Márquez Labastida, Libia. 2013. Democracia interna de los partidos vs cuotas de género<br />
¿dilema sin solución?. En Retos a 60 años de <strong>la</strong> aprobación del voto de <strong>la</strong> mujer en México. México: IFE (65-115).<br />
Citas:<br />
[1] TEPJF; Decreto de <strong>la</strong> reforma constitucional del 10 de febrero de 2014; http://<strong>por</strong>tales.te.gob.mx/<br />
consultareforma2014/node/429.<br />
[2] Ambas leyes fueron publicadas en <strong>la</strong> Gaceta Par<strong>la</strong>mentaria de <strong>la</strong> Cámara de Diputados el día 15 de mayo de 2014.<br />
También se modificaron cuatro normas vigentes: <strong>la</strong> General de Delitos Electorales, General del Sistema de Medios de<br />
Impugnación en Materia Electoral, <strong>la</strong> Orgánica del Poder Judicial de <strong>la</strong> Federación y <strong>la</strong> Federal de Responsabilidades<br />
Administrativas de los Servidores Públicos; http://gaceta.diputados.gob.mx/.<br />
[3] IDEA Internacional, Global Database of Quotas for Women http://www.quotaproject.org/<br />
[4] INE; Documentos básicos de los partidos políticos; http://www.ine.mx/<strong>por</strong>tal/site/ifev2/Informacion_de_los_<br />
Partidos_Politicos/<br />
[5] Vale <strong>la</strong> pena destacar que México, hasta antes de <strong>la</strong> reciente reforma político-electoral, era uno de los pocos países<br />
en América Latina que no contaba con una ley de partidos políticos; los derechos y obligaciones se encontraban en<br />
el Libro Segundo, Artículo 211.2 del Código Federal de Instituciones y Procedimientos Electorales (COFIPE). Las<br />
disposiciones en materia de métodos o procedimientos para selección de candidaturas o ‘elecciones internas o primarias’<br />
se sujetaban al contenido de los estatutos de los partidos. La norma contemp<strong>la</strong>ba <strong>la</strong> exigencia de que al menos treinta<br />
días antes del inicio formal del proceso electoral federal, cada partido debería determinar el procedimiento de selección<br />
de candidaturas y comunicarlo al Consejo General del Instituto Federal Electoral (CG-IFE), indicando el mecanismo<br />
a utilizar, fecha de convocatoria, p<strong>la</strong>zos, órganos responsables de su conducción y vigi<strong>la</strong>ncia, aspectos que <strong>la</strong> ley no<br />
incluía. TEPJF; Consulta Reforma Electoral 2014, Centro de Capacitación Judicial Electoral; http://<strong>por</strong>tales.te.gob.<br />
mx/consultareforma2014/<br />
17 Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r
Rutas de <strong>la</strong>s mujeres en situación de<br />
migración a ambos <strong>la</strong>dos del Atlántico<br />
ERIKA LILÍ DÍAZ CRUZ<br />
Síntesis. Este artículo representa los avances del trabajo de<br />
investigación sobre <strong>la</strong>s migraciones de <strong>la</strong>s mujeres <strong>la</strong>tinoamericanas,<br />
negras e indígenas que realizan en sus propios países de manera<br />
interna, hacia otras naciones en América y Europa. En este<br />
documento se visibiliza los estragos que ha ocasionado a nivel<br />
mundial, <strong>la</strong>s formas extractivistas aniqui<strong>la</strong>doras que legitiman<br />
los organismos mundiales de comercio y de <strong>la</strong> banca, dando <strong>por</strong><br />
resultado <strong>la</strong> pobreza, <strong>la</strong> devastación de los territorios y <strong>por</strong> tanto de<br />
que ahora, más mujeres que hombres, decidan tras<strong>la</strong>darse a otros<br />
territorios, en donde <strong>la</strong>s formas de violencia y discriminación hacia<br />
el<strong>la</strong>s no terminarán, <strong>por</strong> el contrario, serán catalogadas como seres<br />
de segunda, ya que <strong>la</strong> negativa de reconocerles legalmente como<br />
ciudadanas con derechos, implica que tengan que sobrevivir bajo<br />
esquemas de trata humana o nuevas formas de esc<strong>la</strong>vitud sexual,<br />
<strong>la</strong>boral, mendicidad entre otras.<br />
Pa<strong>la</strong>bras c<strong>la</strong>ve. <strong>Mujeres</strong>. Economía. Ciudadanía. Patriarcado.<br />
Derechos humanos. Territorio. Neoliberalismo. Globalización.<br />
Rutas de esperanza y violencia.<br />
La feminización de <strong>la</strong>s migraciones es provocada <strong>por</strong> un sistema<br />
económico de origen neoliberal, basado en <strong>la</strong> estructura patriarcal<br />
del ejercicio del poder. Los tomadores de decisiones en el ámbito<br />
internacional siguen siendo hombres, y no con ello quiero generar<br />
espectros culpabilizadores hacia ellos, sino más bien, que cabe hacer<br />
visible que mientras <strong>la</strong>s dominaciones sean desde una perspectiva<br />
patriarcal, racista y definida <strong>por</strong> un modelo masculinizado;<br />
invariablemente <strong>la</strong>s mujeres seremos <strong>la</strong>s primeras afectadas de<br />
Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r<br />
18
manera negativa. Al desconocerse u obviarse<br />
<strong>la</strong>s características de <strong>la</strong> discriminación <strong>por</strong><br />
cuestiones de sexo y género y <strong>la</strong> violencia que<br />
ello conlleva, resulta que recaerán los efectos<br />
negativos de <strong>la</strong> economía, con mayor peso en <strong>la</strong>s<br />
mujeres, <strong>la</strong>s que no reciben una remuneración<br />
económica <strong>por</strong> el trabajo en el hogar, así como<br />
<strong>la</strong> crianza, educación, los trabajos de cuidado<br />
hacia toda <strong>la</strong> familia en especial a hijos e hijas<br />
de manera uni<strong>la</strong>teral. Las que a pesar de<br />
realizar un trabajo de igual valor al que hace<br />
un hombre, siguen sin ganar <strong>la</strong> misma cantidad<br />
de dinero, <strong>la</strong>s que realizan <strong>la</strong>s actividades para<br />
el mantenimiento de <strong>la</strong> familia, <strong>la</strong> comunidad<br />
y en general <strong>la</strong> sociedad sin reconocimiento<br />
ni valorización correspondiente. Las mujeres<br />
que deciden dejar sus países o territorios<br />
de origen para adentrarse en <strong>la</strong> ruta de una<br />
supuesta mejora en su vida, su liberalización,<br />
independencia y autonomía, conceptos que<br />
conocidos en otros términos les llevan a<br />
imaginar que sus vidas en el territorio de<br />
destino, pueden resarcirse y buscan obtener<br />
mejoras desde lo económico, como bien lo han<br />
aprendido de este sistema. Una vez tomada <strong>la</strong><br />
decisión, empiezan a recorrer diferentes rutas,<br />
en lo social, familiar, económico e inclusive<br />
político, que les criminaliza <strong>la</strong> gran mayoría de<br />
<strong>la</strong>s veces y les pone una barrera poco referida,<br />
<strong>la</strong> no consideración como ciudadanas, como<br />
personas y <strong>por</strong> tanto <strong>la</strong> denegación f<strong>la</strong>grante y<br />
permisiva del Estado contra sus derechos como<br />
humanas.<br />
<strong>Mujeres</strong> que han vivido <strong>la</strong> experiencia de <strong>la</strong><br />
migración, han compartido sus experiencias<br />
de vida y sus historias antes y después de<br />
su llegada a este territorio; existen no solo<br />
coincidencias en los motivos y realidades de<br />
sus países y territorios de origen, inclusive<br />
<strong>la</strong> comida y <strong>la</strong> forma de preparación de los<br />
alimentos es muy simi<strong>la</strong>r.<br />
Sus expectativas fijadas al llegar aquí, han<br />
sido variadas desde el inicio, su situación<br />
migratoria irregu<strong>la</strong>r, (a sabiendas desde su<br />
partida), pero que no logran dimensionar en<br />
toda su magnitud hasta que se encuentran<br />
en este territorio; si vienen so<strong>la</strong>s o vienen a<br />
reunirse con sus parejas o demás familiares,<br />
<strong>la</strong>s historias de violencia que pensaban habían<br />
dejado atrás, llegan a reve<strong>la</strong>rse, aunque<br />
19 Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r
con otras formas, pero siguen presentes. La<br />
explotación que de el<strong>la</strong>s hacen en sus empleos,<br />
generalmente como cuidadoras y de limpieza,<br />
o en situación de trata sexual, <strong>la</strong>boral,<br />
servidumbre o mendicidad.<br />
Las instituciones gubernamentales que<br />
atienden a esta pob<strong>la</strong>ción, hacen referencia<br />
a esta misma situación, reve<strong>la</strong>n lo que <strong>la</strong>s<br />
propias mujeres opinan y reconocen; <strong>por</strong> tanto<br />
esa familiaridad con <strong>la</strong> problemática, les<br />
coloca un velo donde perciben esta situación<br />
como “natural” o “normal”, naturalizando <strong>la</strong><br />
problemática. Por tanto, no hay mecanismos<br />
oficiales encaminados a dar un trato de<br />
“ciudadana” a aquel<strong>la</strong>s mujeres que llegan a<br />
este territorio. Existen muy pocas acciones<br />
encaminadas a ayudar a estas mujeres,<br />
sobre todo en lo que respecta a <strong>la</strong> violencia de<br />
género contra mujeres en el ámbito familiar,<br />
realizadas principalmente <strong>por</strong> organizaciones<br />
no gubernamentales y acciones de sectores<br />
de <strong>la</strong> sociedad civil, personas que realizan<br />
actos humanitarios con el<strong>la</strong>s; sin embargo, no<br />
ocurre lo mismo en el ámbito <strong>la</strong>boral, judicial,<br />
administrativo o social en general, donde <strong>la</strong><br />
discriminación múltiple se hace presente,<br />
donde se sigue prejuzgando a <strong>la</strong>s personas<br />
de acuerdo a su estatus social, económico,<br />
cultural, lingüístico, religioso, condición de<br />
discapacidad, diversidad sexual y sobre todo al<br />
racismo.<br />
Debido a que <strong>la</strong>s instituciones gubernamentales<br />
nacionales e internacionales, no han logrado<br />
disminuir <strong>la</strong> violencia sistémica de género<br />
vivida, sobrevivida <strong>por</strong> <strong>la</strong>s mujeres, son el<strong>la</strong>s<br />
mismas quienes en un enorme esfuerzo de<br />
sobrevivencia logran coincidir en su capacidad<br />
para resistir y construir en ocasiones redes<br />
de apoyo. Puede ser que al llegar al territorio<br />
de destino, cuenten con el apoyo de alguna<br />
pariente o amiga, pero en definitiva, <strong>la</strong>s<br />
mujeres al entenderse en un ambiente hostil,<br />
tienden a conformar re<strong>la</strong>ciones con mujeres de<br />
sus mismos países, en <strong>la</strong>s iglesias, en los sitios<br />
donde desempeñan sus actividades <strong>la</strong>borales,<br />
con organizaciones civiles o inclusive a<br />
conformar<strong>la</strong>s. Precisamente en el trabajo de<br />
investigación del que forma parte este artículo,<br />
realizo aproximaciones en cuanto a <strong>la</strong>s<br />
coincidencias de <strong>la</strong> condición y posición de <strong>la</strong>s<br />
mujeres en situación de migración entre países<br />
de tránsito y destino en Europa y América. De<br />
entrada, no es raro conocer que unas ayuden<br />
a otras en cuanto a situaciones de violencia<br />
familiar principalmente, <strong>la</strong>s ayudan y les dan<br />
ánimo para salir de ese problema, en Europa<br />
se confía más en <strong>la</strong> policía que en México o<br />
Estados Unidos, al parecer quienes han hecho<br />
uso del servicio no han tenido queja y <strong>la</strong> propia<br />
policía ha dicho tener sensibilidad hacia <strong>la</strong>s<br />
problemáticas particu<strong>la</strong>res que circundan a <strong>la</strong>s<br />
mujeres en situación administrativa irregu<strong>la</strong>r.<br />
Silvia Monteros utilizando <strong>la</strong> base teórica de<br />
Ema López denomina a esto <strong>la</strong> capacidad de<br />
agencia de <strong>la</strong>s mujeres migrantes y <strong>la</strong> define<br />
como:<br />
La capacidad de hacer, actuar, realizar de<br />
<strong>la</strong>s personas, pero no es una característica<br />
intrínseca de estas, no se trata de una propiedad<br />
individual, sino que es una posibilidad<br />
compartida: <strong>la</strong> agencia se realiza allí donde<br />
hay una posibilidad… es <strong>la</strong> capacidad de<br />
generar conexiones entre procesos, personas o<br />
entidades que pueden ser muy heterogéneas. Se<br />
trata de <strong>la</strong> realización de <strong>la</strong> acción en <strong>la</strong> medida<br />
de <strong>la</strong>s posibilidades, en un tiempo y un espacio<br />
determinado, de acuerdo a lo que se puede hacer<br />
y hasta dónde se puede llegar en medio de una<br />
estructura social compleja y complicada que<br />
produce <strong>la</strong> exclusión social, que vulnerabiliza<br />
a esas mismas personas. La agencia es poder,<br />
pero un poder ejercido en medio de situaciones<br />
estructurales muy constrictivas. Tener en<br />
cuenta <strong>la</strong> agencia es tener en cuenta <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra,<br />
el cómo los sujetos explican el <strong>por</strong>qué del lugar<br />
vulnerable en el que están y el cómo creen ellos<br />
y el<strong>la</strong>s que podría estar mejor. (AA. VV. 2008:<br />
246)<br />
Las mujeres y su desafío a <strong>la</strong>s jerarquías<br />
patriarcales.<br />
Los resultados de algunas entrevistas a<br />
personal de <strong>la</strong> policía, operadores de justicia<br />
y organizaciones civiles, así como los propios<br />
testimonios de <strong>la</strong>s mujeres migrantes,<br />
reflejaron que <strong>la</strong> situación de <strong>la</strong>s mujeres es<br />
evidentemente desventajosa, <strong>la</strong>s diferentes<br />
Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r<br />
20
formas en que se modifique el derecho,<br />
mientras sea bajo el parámetro occidentalizado<br />
y patriarcal, difícilmente podrá tenerse un<br />
instrumento social que garantice <strong>la</strong> vida digna;<br />
Judith Butler en el libro género en disputa<br />
refiere que:<br />
No basta con investigar de qué forma <strong>la</strong>s<br />
mujeres pueden estar representadas de manera<br />
más precisa en el lenguaje y <strong>la</strong> política. La<br />
crítica feminista también debería comprender<br />
que <strong>la</strong>s mismas estructuras de poder mediante<br />
<strong>la</strong>s cuales se pretende <strong>la</strong> emancipación crean y<br />
limitan <strong>la</strong> categoría de , sujeto<br />
del feminismo. (2007:48)<br />
Aplicando dicha reflexión al parámetro de<br />
<strong>la</strong>s mujeres indígenas, resulta todavía más<br />
observable, ya que muchas veces el<strong>la</strong>s, tienen<br />
que apropiar cosmovisiones que no son propias<br />
y que son interpretadas a veces <strong>por</strong> imitación<br />
más que <strong>por</strong> reflexión o autenticación. Por<br />
mucho que se haya trabajado en hacer visible<br />
esta situación, <strong>la</strong> mayoría de países cuyos<br />
territorios son de tránsito o destino de estas<br />
mujeres, no se ha logrado sacar a <strong>la</strong> luz los<br />
verdaderos motivos que hacen funcionar <strong>la</strong><br />
maquinaria de <strong>la</strong> trata humana <strong>la</strong>s cuales<br />
llegan a ser <strong>la</strong> sexual principalmente,<br />
servidumbre y de mendicidad. En dichas redes<br />
participan abiertamente sectores políticos y<br />
empresariales que contribuyen a sostener su<br />
condición de “ilegalidad” o “criminalidad” esto<br />
les permite <strong>la</strong> discreción de <strong>la</strong> operación de<br />
innumerables formas de lucrar a través de los<br />
cuerpos de <strong>la</strong>s mujeres. La mayoría de naciones<br />
enfocadas a regu<strong>la</strong>rizar <strong>la</strong>s migraciones,<br />
ha creado un cuerpo legis<strong>la</strong>tivo sumamente<br />
hostil, enalteciendo <strong>la</strong> en el que se promueve <strong>la</strong><br />
inhumanidad, muchas de estas leyes castigan<br />
a quienes ayuden o auxilien a personas en<br />
situación migratoria irregu<strong>la</strong>r, muchas veces<br />
mal l<strong>la</strong>mados ilegales o indocumentados.<br />
Algunos ejemplos son <strong>la</strong>s legis<strong>la</strong>ciones de<br />
México, Estados Unidos, España y últimamente<br />
<strong>la</strong>s naciones que conforman <strong>la</strong> Unión Europea.<br />
El incremento despro<strong>por</strong>cionado de <strong>la</strong>s<br />
sanciones administrativas y penales no<br />
podrán lograr los cambios que millones de<br />
mujeres buscan, el respeto a su dignidad como<br />
humana, al vivir libre de toda forma o tipo<br />
de violencia manifestada <strong>por</strong> su pertenencia<br />
al sexo y género. El derecho de movilidad y<br />
<strong>la</strong> búsqueda de un proyecto de vida digna, no<br />
puede verse limitado <strong>por</strong> leyes inhumanas, <strong>por</strong><br />
leyes e instituciones que degradan <strong>la</strong> dignidad<br />
de <strong>la</strong>s personas y <strong>la</strong>s hacen catalogar<strong>la</strong>s<br />
<strong>por</strong> seres humanos de primera o segunda,<br />
categorías que <strong>por</strong> el simple significado de <strong>la</strong><br />
pa<strong>la</strong>bra no pueden ser. Los diversos avances<br />
en materia de derechos humanos de personas<br />
migrantes, refugiadas, apátridas o forzadas<br />
al desp<strong>la</strong>zamiento masivo, ha quedado en<br />
un hoyo negro que nadie quiere enfrentar,<br />
ya que ello implicaría responsabilizar a<br />
gobiernos, naciones y empresas de forzar <strong>la</strong>s<br />
migraciones. En un apartado específico de esta<br />
investigación, se abundará sobre esta parte.<br />
Sin embargo, basta colocar en conocimiento<br />
que gran número de especialistas en el tema,<br />
han abordado <strong>la</strong> enorme complicidad entre<br />
<strong>la</strong>s empresas trasnacionales, los bancos y<br />
los gobiernos coludidos, para provocar <strong>la</strong><br />
movilización masiva de personas que huyen<br />
de <strong>la</strong> violencia, <strong>la</strong> pobreza, el desalojo de sus<br />
tierras, el desp<strong>la</strong>zamiento originado <strong>por</strong> el<br />
21 Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r
despojo de sus tierras, territorios y recursos<br />
energéticos, en definitiva estos cor<strong>por</strong>ativos<br />
originan <strong>la</strong> violencia para que <strong>la</strong> gente tenga<br />
que salir de los espacios que ellos quieren o<br />
para que haya tanto miedo y terror que deseen<br />
no actuar para defenderse y opten <strong>por</strong> aceptar<br />
lo que se les impone, en resumen, aprovechan<br />
el uso político y económico del miedo y el terror<br />
de <strong>la</strong>s personas. Silvia Federici lo refiere como<br />
el intento de subordinar todas y cada una de <strong>la</strong>s<br />
formas de vida y de conocimiento a <strong>la</strong> lógica del<br />
mercado y quitar todo medio de subsistencia<br />
a <strong>la</strong>s personas trabajadoras para que queden<br />
inhabilitadas a resistir una explotación más<br />
intensa.<br />
Los cor<strong>por</strong>ativos responsables de <strong>la</strong>s<br />
migraciones forzadas que ya he referido,<br />
invierten dinero para camuf<strong>la</strong>r sus verdaderos<br />
intereses, de ahí que gran parte de <strong>la</strong>s<br />
legis<strong>la</strong>ciones que criminalizan <strong>por</strong> una parte a<br />
<strong>la</strong>s mujeres, <strong>por</strong> <strong>la</strong> otra crean delitos en los que<br />
se sanciona <strong>la</strong> violencia contra el<strong>la</strong>s, creando<br />
un entramado incomprensible y cíclico que no<br />
representa ninguna solución, <strong>por</strong> el contrario,<br />
ha generado más violencia hacia <strong>la</strong>s mismas<br />
mujeres, cito al respecto:<br />
Los problemas de <strong>la</strong>s mujeres no pueden<br />
resolverse <strong>por</strong> el simple recurso al derecho<br />
penal, quizás una forma de aproximarnos a él<br />
estribe en reconocer que éste cumple una función<br />
simbólica y preocuparnos de los mensajes que<br />
éste emite (Larrauri, 1994:101)<br />
Es inconcebible que el poder jerarquizante de<br />
<strong>la</strong> sociedad, el instrumento más violento de<br />
discriminación, <strong>la</strong> herramienta que apunta<strong>la</strong><br />
todas <strong>la</strong>s discriminaciones, pueda convertirse<br />
en un instrumento de lucha contra <strong>la</strong><br />
discriminación. Zaffaroni (pág. 29)<br />
Grandes lecciones han dejado <strong>la</strong> implementación<br />
de sistemas de Estado Penal, workfare,<br />
neoliberales y actualmente narco-estados, cuya<br />
existencia ha sido diseñada para subordinar a<br />
<strong>la</strong>s personas a modelos extractivistas de toda<br />
forma de vida y de valores materiales, tangibles<br />
e intangibles a favor de consorcios, empresas y<br />
crimen organizado, afectando directamente a<br />
<strong>la</strong>s mujeres migrantes o no.<br />
Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r<br />
Las migrantes ciudadanas del mundo.<br />
En los ámbitos sociales y políticos, saldrán a<br />
relucir <strong>la</strong>s prestaciones que reciben <strong>la</strong>s mujeres<br />
migrantes en naciones que se l<strong>la</strong>man a sí<br />
mismas Estados Sociales, el enorgullecimiento<br />
del servicio médico dado sin ningún tipo<br />
de exclusión como lo comentaron algunas<br />
entrevistadas, así como servicios educativos<br />
un poco lejos de su alcance económico, pero<br />
sí virtualmente posible. Donde prevalece<br />
el discurso de que cualquier servicio para<br />
personas europeas o norteamericanas lo es<br />
también para inmigrantes sean regu<strong>la</strong>res o<br />
no; evidentemente en <strong>la</strong> realidad no es así,<br />
Humphrey Marshall, refiere sobre estos<br />
derechos que confieren capacidad legal para<br />
luchar <strong>por</strong> <strong>la</strong>s cosas que una persona desearía<br />
poseer, pero que no garantiza <strong>la</strong> posesión de<br />
ninguna de el<strong>la</strong>s, un derecho de propiedad no es<br />
un derecho a poseer propiedad sino un derecho<br />
de adquirir<strong>la</strong> si puede y a proteger<strong>la</strong> si <strong>la</strong> tiene,<br />
ejemplo es el derecho de adquirir que solo el<br />
rico puede hacerlo, el pobre no (ciudadanía y<br />
c<strong>la</strong>se social, 1997:316); <strong>la</strong>s realidades de <strong>la</strong>s<br />
mujeres <strong>la</strong>tinoamericanas indígenas o no, en<br />
22
situación irregu<strong>la</strong>r viven cotidianamente este<br />
derecho a medias; continua el mismo autor,<br />
que esto no se debe a una falta de derechos<br />
civiles, sino a una falta de derechos sociales,<br />
<strong>por</strong> ejemplo <strong>la</strong> libertad de pa<strong>la</strong>bra, alguien que<br />
debido a <strong>la</strong> falta de educación tendrá poco que<br />
merezca <strong>la</strong> pena decir. (Ciudadanía y c<strong>la</strong>se<br />
social, 1997: 316), como ocurre con <strong>la</strong>s mujeres<br />
inmigrantes, ¿quién puede creer de verdad<br />
su derecho a denunciar y a ser escuchada?, el<br />
mismo destino tienen los derechos reconocidos<br />
formalmente en <strong>la</strong> instrumentos legales locales,<br />
regionales e internacionales re<strong>la</strong>cionados con<br />
<strong>la</strong> igualdad y <strong>la</strong> protección integral contra <strong>la</strong><br />
violencia hacia <strong>la</strong> mujer <strong>por</strong> razones de género;<br />
es decir, aparentemente todas <strong>la</strong>s personas son<br />
iguales, pero para poder ejercer ese derecho <strong>la</strong>s<br />
mujeres deben estar en igualdad de condición<br />
ciudadana ya que ese simple hecho impedirá<br />
que <strong>la</strong>s mujeres accedan a su protección. En<br />
Norte América va a ocurrir lo mismo, llegando<br />
inclusive a proveer de alimentos y subvenciones<br />
para <strong>la</strong> alimentación de <strong>la</strong>s hijas e hijos y ese<br />
dinero será entregado exclusivamente a <strong>la</strong>s<br />
madres. Estas prácticas puestas en un peldaño<br />
de avance, implica un riesgo para muchas<br />
mujeres migrantes, ya que un <strong>por</strong>centaje<br />
im<strong>por</strong>tante de el<strong>la</strong>s, vive <strong>la</strong> violencia en el<br />
ámbito familiar y muchas veces el dinero es<br />
extraído <strong>por</strong> medio de <strong>la</strong> violencia <strong>por</strong> parte de<br />
su pareja, sean los padres de sus hijos o no. Por<br />
tanto estos programas son paliativos y suelen<br />
re-victimizar a <strong>la</strong>s mujeres, sujetándo<strong>la</strong>s<br />
a los modos de control establecidos <strong>por</strong> el<br />
mercado. Otorgan dinero pero no derechos,<br />
reconocen que tienen necesidades básicas de<br />
alimentación que atender, sin embargo no les<br />
reconocen el derecho a emplearse en trabajos<br />
dignos, a ser protegidas <strong>por</strong> los mecanismos de<br />
protección establecidos <strong>por</strong> sus leyes, así les<br />
niegan <strong>la</strong> posibilidad de expresar su potencial<br />
humano y <strong>la</strong> construcción de una vida digna.<br />
La ciudadanía es un término que deja muchas<br />
dudas, es a <strong>la</strong> vez un estatus jerárquico y <strong>por</strong><br />
otro <strong>la</strong>do es <strong>la</strong> posibilidad de establecerse<br />
como una persona titu<strong>la</strong>r de derechos en un<br />
determinado territorio, <strong>la</strong> ciudadanía es lo que<br />
hará tener en cuenta a algunas personas como<br />
titu<strong>la</strong>res de derechos o como personas a <strong>la</strong>s que<br />
se les hace un favor otorgándoles dinero para<br />
que sobrevivan o a cambio de darles alimentos<br />
<strong>por</strong> tenerles en situación de trata o nuevas<br />
formas de esc<strong>la</strong>vitud.<br />
Otro de los resultados en esta investigación<br />
fue el que <strong>la</strong>s mujeres <strong>la</strong>tinoamericanas en<br />
situación administrativa irregu<strong>la</strong>r, han optado<br />
<strong>por</strong> el matrimonio con hombres de los territorios<br />
de paso o de destino para <strong>la</strong> obtención de <strong>la</strong><br />
residencia, ahora bien, puede ser que sea<br />
desde una perspectiva amorosa sentimental o<br />
el que el<strong>la</strong> o él lo realicen con fines utilitarios<br />
o que finalmente los hombres lo hagan solo<br />
<strong>por</strong> ayudar<strong>la</strong>s a que obtengan un permiso de<br />
trabajo y en consecuencia de residencia. Es<br />
muy común que derivado de esta re<strong>la</strong>ción donde<br />
el poder lo ejerce el hombre, y este hombre a<br />
su vez está arropado bajo el techo del sistema<br />
patriarcal que es el estado, sus instituciones y<br />
sus leyes, surja violencia contra dichas mujeres<br />
y se reproduzca <strong>la</strong> forma de explotación o trata<br />
humana. Por tanto no hay mucha diferencia<br />
entre <strong>la</strong>s formas de opresión generadas<br />
<strong>por</strong> el estado que <strong>por</strong> <strong>la</strong>s generadas en sus<br />
nuevas re<strong>la</strong>ciones familiares, ambas formas<br />
de sometimiento y subordinación impiden el<br />
ejercicio de libertades fundamentales.<br />
La violencia se presenta en diversas formas,<br />
en sus lugares de trabajo, en sus hogares, en<br />
<strong>la</strong> calle e incluso en <strong>la</strong>s instituciones; en todos<br />
casos de violencia tanto dentro como fuera de<br />
lo familiar, <strong>la</strong> mayoría de mujeres prefieren<br />
cal<strong>la</strong>r antes que pararse en una oficina de<br />
gobierno para exigir un derecho que el<strong>la</strong>s creen<br />
que no les corresponde <strong>por</strong> ser inmigrantes<br />
irregu<strong>la</strong>res y que los propios estados así lo<br />
contemp<strong>la</strong> en algunas de sus leyes.<br />
El problema según <strong>la</strong>s autoridades<br />
entrevistadas no es tanto los aspectos<br />
jurídicos, específicamente en materia penal,<br />
sino más bien el verdadero cambio, recae en los<br />
recursos sociales, <strong>la</strong>s propuestas deben surgir<br />
desde lo social, aunque siempre hay cosas<br />
mejorables desde <strong>la</strong> ley, pero en <strong>la</strong> práctica<br />
es <strong>la</strong> que te da <strong>la</strong>s directrices para saber<br />
cuándo hay que modificar <strong>la</strong> ley, en entrevista<br />
con autoridades afirmaban: los recursos<br />
económicos encaminados a lo social son los que<br />
se quedan cortos ante <strong>la</strong>s necesidades reales de<br />
<strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción, siempre se trata de enmascarar<br />
con que <strong>la</strong> justicia o el derecho penal lo puede<br />
23 Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r
absorber todo, defender, proteger y eso es<br />
incierto <strong>por</strong>que el derecho penal lo que hace<br />
es castigar un hecho ya dado, un hecho que<br />
ya se ha cometido; el derecho penal no puede<br />
prevenir situaciones, solo se pueden prevenir<br />
situaciones de riesgo con una cobertura social<br />
amplia y detectando cuáles son los factores que<br />
influyen para que esa victimización ocurra y<br />
tratando de anu<strong>la</strong>rlos pero eso solo se puede<br />
hacer desde lo social, desde <strong>la</strong> prevención,<br />
no con el sistema judicial. Las extranjeras<br />
hacen un itinerario <strong>por</strong> todas <strong>la</strong>s ong´s que se<br />
dedican a extranjeras, en todas es lo mismo,<br />
escuchar<strong>la</strong>s, apoyo emocional, seguimiento<br />
y asesoramiento pero nadie puede darles de<br />
comer.<br />
Contrario un poco al temor fundado de<br />
esta pob<strong>la</strong>ción de mujeres <strong>la</strong> policía en <strong>la</strong><br />
realización de sus actividades ha resuelto<br />
tomar una actitud más humanista al respecto,<br />
<strong>la</strong> policía reconoce el grado de vulneración<br />
en el que se encuentran estas mujeres y <strong>por</strong><br />
lo general es una policía en <strong>la</strong> que se puede<br />
confiar, es decir el modelo jurídico posiciona <strong>la</strong><br />
ley de manera inhumana y quienes se encargan<br />
de ejecutar<strong>la</strong>, cumplir<strong>la</strong> y hacer<strong>la</strong> cumplir,<br />
enfocan una perspectiva más bien humanista<br />
y ello hace poner en cuestión <strong>la</strong> razón de<br />
ser del Sistema; <strong>por</strong> un <strong>la</strong>do, <strong>por</strong>que sus<br />
normas son disfuncionales y <strong>por</strong> otro <strong>la</strong>do, el<br />
cumplimiento irrestricto de <strong>la</strong>s mismas puede<br />
ocasionar una crisis deshumanizante hacia <strong>la</strong><br />
pob<strong>la</strong>ción en general no sólo a <strong>la</strong>s autoridades,<br />
en el que les interese su propio interés y no<br />
el de quien puede necesitarlo. Evidentemente<br />
entrando en el p<strong>la</strong>no de lo moral y de lo ético,<br />
existen policías principalmente hombres cuyo<br />
com<strong>por</strong>tamiento además de inhumano es<br />
ilegal, como puede observarse en el caso de<br />
<strong>la</strong> policía migratoria mexicana, el Instituto<br />
Nacional de Migración, los elementos del<br />
ejército en los países como México, Estados<br />
Unidos y Canadá, también han tenido casos<br />
<strong>la</strong>mentables en cuanto al trato con <strong>la</strong>s mujeres<br />
migrantes. Cabe mencionar incluso que los<br />
elementos de los Cascos Azules de <strong>la</strong> ONU,<br />
también han cometido vio<strong>la</strong>ciones sexuales<br />
con mujeres en situación de desp<strong>la</strong>zamiento<br />
forzados en estados en guerra.<br />
Perspectiva intercultural<br />
Este análisis nos lleva a transformar el concepto<br />
de ciudadanía que conocemos o que nos han<br />
dado a conocer y que es con el que <strong>la</strong>s mujeres<br />
desde <strong>la</strong> salida de sus países tienen marcado,<br />
que su trato no será igual, que se encontrará<br />
ante adversidades <strong>por</strong> ser migrante.<br />
Algo que en citadas ocasiones he comentado es<br />
<strong>la</strong> contrariedad a <strong>la</strong> que se enfrentan quienes<br />
en su práctica profesional como operadores de<br />
justicia, hacen uso de su experiencia y bases<br />
Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r<br />
24
morales, éticas personales, con <strong>la</strong>s que en un<br />
contexto de concientización, ayudan a estas<br />
mujeres, inclusive dejan de observar ciertos<br />
ordenamientos jurídicos o extraoficialmente<br />
buscan los mecanismos para aminorar <strong>la</strong><br />
violencia a <strong>la</strong> que se encuentran expuestas.<br />
La visión intercultural propuesta, está<br />
enfocada a que, en el ámbito de <strong>la</strong> diversidad<br />
cultural, identitaria, lingüística, social,<br />
económica e inclusive política, con <strong>la</strong> que<br />
llegan <strong>la</strong>s mujeres <strong>la</strong>tinoamericanas e<br />
indígenas, trae consigo toda esta información<br />
consciente o inconscientemente; de ahí que, si<br />
en lugar de ver<strong>la</strong>s como personas vulnerables<br />
se le cambie <strong>la</strong> perspectiva de ver<strong>la</strong>s como lo<br />
que son, mujeres sobrevivientes de otras o<br />
simi<strong>la</strong>res formas de violencia en sus territorios<br />
de origen y que han batal<strong>la</strong>do con enormes<br />
dificultades, el llegar a este nuevo territorio,<br />
para el<strong>la</strong>s lleno de nuevas esperanzas y<br />
mejores condiciones de vida. Ramón Soriano,<br />
propone una serie de procesos previos para<br />
conformar condiciones en <strong>la</strong> estructuración de<br />
una realidad intercultural. Afirma al respecto<br />
que <strong>la</strong> igualdad de <strong>la</strong>s culturas es un ideal. La<br />
realidad es <strong>la</strong> jerarquía y <strong>la</strong> desconfianza entre<br />
<strong>la</strong>s culturas. Al respecto refiere que:<br />
La perspectiva intercultural remite a una<br />
coexistencia de <strong>la</strong>s culturas en un p<strong>la</strong>no de<br />
igualdad, es decir que tienen el mismo valor<br />
en el intercambio cultural y participan en esa<br />
misma condición de tolerancia y solidaridad,<br />
buscando puntos comunes de creencias y<br />
com<strong>por</strong>tamientos. (Soriano, 2004: 85, 91, 92).<br />
Por tanto, si entendemos que <strong>la</strong> estratificación<br />
de <strong>la</strong> ciudadanía parte de <strong>la</strong>s instituciones<br />
cor<strong>por</strong>ativistas, bancarias, empresariales y<br />
del estado, y que éstas tienen <strong>la</strong> necesidad<br />
de subordinar todas <strong>la</strong>s formas de vida a los<br />
mercados, <strong>por</strong> tanto de negar <strong>la</strong> posibilidad de<br />
crear nuevas formas de convivencia humana, se<br />
hace necesaria <strong>la</strong> discriminación, <strong>la</strong> violencia,<br />
el racismo y el terror para contro<strong>la</strong>r a <strong>la</strong> masa<br />
humana, especialmente a <strong>la</strong>s mujeres.<br />
Para abundar en lo anterior, Butler afirma que<br />
<strong>la</strong> singu<strong>la</strong>ridad no es <strong>la</strong> individualidad: si el<br />
individuo puede entenderse como parte de un<br />
todo, homogéneo e intercambiable, lo propio<br />
de lo singu<strong>la</strong>r es que se trata de una unidad<br />
heterogénea, que no se re<strong>la</strong>ciona con los<br />
demás en <strong>la</strong> totalidad, sino en <strong>la</strong> pluralidad.<br />
Salvaguardar nuestra propia singu<strong>la</strong>ridad,<br />
manifestarse como alguien mediante <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra<br />
y <strong>la</strong> acción, no es amenazar sino, al contrario,<br />
fundar <strong>la</strong> comunidad. (2006:203)<br />
La interculturalidad, busca el trato de igual<br />
a igual, si bien como afirma Butler, no desde<br />
<strong>la</strong> colectivo, sino desde <strong>la</strong> individualidad en<br />
lo plural; esto significa echar abajo el citado<br />
pánico moral, que a nivel gubernamental y<br />
social se está volviendo imp<strong>la</strong>cable; ambos<br />
Soriano y Butler, reconocen <strong>la</strong>s dificultades<br />
de emprender <strong>la</strong> igualdad en una sociedad<br />
jerarquizada y dominada <strong>por</strong> un solo modelo<br />
sistema Estado patriarcal y cor<strong>por</strong>ativista<br />
que está impidiendo de diversas formas <strong>la</strong><br />
integración fluida y transparente de <strong>la</strong>s<br />
diferentes culturas. Abordando el tema que<br />
ocupa este trabajo, si bien no resultará fácil<br />
para <strong>la</strong> sociedad ni para sus autoridades<br />
empezar a ver a <strong>la</strong>s personas migrantes tengan<br />
<strong>la</strong> situación administrativa que tengan, como<br />
sus iguales, convergiendo de diversas formas,<br />
habrá aspectos culturales rechazables como<br />
el machismo que en todas <strong>la</strong>s sociedades se<br />
manifiesta en distintos grados y formas, pero <strong>la</strong><br />
amenaza es global, así mismo hay aspectos de<br />
prácticas tradicionales y folklóricas que a todas<br />
<strong>la</strong>s culturas gusta, los impedimentos reales<br />
aterrizan en aspectos políticos y económicos.<br />
Silvia Federici afirma que <strong>la</strong>s mujeres con sus<br />
luchas son quienes han sido <strong>la</strong>s principales<br />
impulsoras de un uso no capitalista de los<br />
recursos naturales (tierras, aguas bosques) y<br />
de <strong>la</strong> agricultura orientada a <strong>la</strong> subsistencia.<br />
(Federici, 2013:23). Las mujeres que transitan<br />
<strong>por</strong> diversos territorios mantienen en definitiva<br />
estas prácticas, son quienes siembran el<br />
campo, en donde muchas veces son explotadas,<br />
pero también comparten los aprendizajes, son<br />
capaces de establecer formas de convivencia<br />
y sobrevivencia no capitalista. Son quienes<br />
reproducen <strong>la</strong> fuerza de trabajo humana y en<br />
el<strong>la</strong>s recae <strong>la</strong> enorme responsabilidad de hacer<br />
que esa fuerza de trabajo sea real, es decir son<br />
sus hijos e hijas a quienes deben criar, educar,<br />
25 Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r
sostener, alimentar, cuidar y muchas veces<br />
amar. Como bien lo refiere Federici, es<br />
una guerra contra <strong>la</strong>s mujeres, <strong>la</strong> cual se<br />
vuelve especialmente peor en <strong>la</strong>s mujeres<br />
migrantes, apátridas, <strong>la</strong>tinoamericanas,<br />
negras e indígenas.<br />
Trasterritorialización e interseccionalidad<br />
de <strong>la</strong> violencia de género<br />
Para poder entrar a una transformación de eso<br />
que l<strong>la</strong>mamos ciudadanía, es imprescindible<br />
abatir <strong>la</strong> violencia interseccional, hacer trabajo<br />
en este doloroso tema requiere primero de<br />
voluntad, en todos los sentidos y espacios, desde<br />
<strong>la</strong> individual, social, política y especialmente<br />
económica. Más im<strong>por</strong>tante aún, es reconocer<br />
que <strong>la</strong> situación de <strong>la</strong>s mujeres a nivel mundial<br />
y en especial de <strong>la</strong>s migrantes, sus vidas no<br />
van a mejorar si antes no se considera que <strong>la</strong>s<br />
problemáticas emanan de los cor<strong>por</strong>ativismos<br />
mundiales, del sistema patriarcal y neoliberal<br />
que somete a toda forma de vida.<br />
La cero tolerancia a <strong>la</strong> diferencia, así como <strong>la</strong><br />
ausencia de diálogo entre iguales y <strong>la</strong> ausencia<br />
de solidaridad, generan diversas vicisitudes<br />
que engloban <strong>la</strong> condición de <strong>la</strong>s mujeres<br />
<strong>la</strong>tinoamericanas en situación administrativa<br />
irregu<strong>la</strong>r, traduciéndose en sufrir<br />
discriminación múltiple, <strong>por</strong> ser mujeres, <strong>por</strong><br />
Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r<br />
ser <strong>la</strong>tinoamericanas, <strong>por</strong> su “color de piel”, <strong>por</strong><br />
su origen étnico, <strong>por</strong> su cultura, discapacidad,<br />
orientación sexual, idioma, etcétera. No es<br />
posible concebir una plenitud de vida o de <strong>por</strong><br />
lo menos estar en condiciones de llevar a cabo<br />
su proyecto de vida digno. En re<strong>la</strong>ción a esto<br />
Rey Martínez asevera que:<br />
“nunca abordaremos completamente<br />
el problema de <strong>la</strong> discriminación… si<br />
continuamos enfocando a <strong>la</strong>s categorías<br />
abstractas y generalizaciones en vez de a sus<br />
efectos específicos… <strong>la</strong> mayoría de <strong>la</strong>s veces,<br />
<strong>la</strong> desventaja deriva de <strong>la</strong> manera en que <strong>la</strong><br />
sociedad trata a los individuos en particu<strong>la</strong>r<br />
más que de cualquier característica inherente a<br />
estos mismo individuos”, <strong>la</strong> determinación de lo<br />
que constituye una [inmigración] debe basarse,<br />
sobre todo, en si <strong>la</strong> persona ha experimentado<br />
«barreras sociales» y no tanto en sus condiciones<br />
o limitaciones físicas (2008:233 y 234)<br />
Cabe seña<strong>la</strong>r algunos puntos que Martínez<br />
considera im<strong>por</strong>tantes resultados dados desde<br />
el análisis de <strong>la</strong> discriminación múltiple:<br />
a.- Permite conocer <strong>la</strong> complejidad de cómo <strong>la</strong><br />
gente experimenta <strong>la</strong> discriminación.<br />
b.- Pone el foco sobre <strong>la</strong> respuesta que <strong>la</strong><br />
sociedad ofrece al individuo como resultado<br />
de <strong>la</strong> confluencia de diversos factores y no<br />
26
equiere que <strong>la</strong>s personas se etiqueten en<br />
rígidos compartimentos o categorías.<br />
c.- Se enfrenta al hecho de que <strong>la</strong> discriminación<br />
muta y tiende a ser cada vez menos abierta,<br />
más sutil, sistémica, ambiental e institucional.<br />
d.- Posibilita <strong>la</strong> consideración de otros factores<br />
como el desempleo o subempleo, <strong>la</strong> pobreza o <strong>la</strong><br />
falta de vivienda.<br />
Es im<strong>por</strong>tante c<strong>la</strong>rificar que los procesos de<br />
interculturalidad o de convivencia horizontal<br />
en condiciones de igualdad, respetando <strong>la</strong><br />
diversidad, no serán posibles hasta que<br />
como refiere Federici, se haga visible que<br />
es necesario deslegitimar <strong>la</strong>s agencias y<br />
programas que sostienen <strong>la</strong> expansión<br />
global del capitalismo: Fondo Monetario<br />
Internacional, Banco Mundial, Organización<br />
Mundial del Comercio (Federici, 2013: 24). Así<br />
como todas <strong>la</strong>s políticas que de el<strong>la</strong>s emanan<br />
para contro<strong>la</strong>r los mercados en <strong>la</strong>s diferentes<br />
regiones del mundo. Es desde esos ámbitos en<br />
donde se diseñan <strong>la</strong>s formas de discriminación<br />
múltiple y violencia interseccional que vulnera<br />
notablemente <strong>la</strong>s vidas de <strong>la</strong>s mujeres en<br />
situación de migración.<br />
La perspectiva intercultural va de <strong>la</strong> mano con<br />
<strong>la</strong> erradicación de <strong>la</strong> discriminación múltiple,<br />
en <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción existen discriminación <strong>por</strong><br />
ser mujer, pobre, inmigrante, “irregu<strong>la</strong>r”,<br />
<strong>la</strong>tinoamericana, de piel oscura, lejos<br />
del prototipo de belleza occidentalizada<br />
y mediatizada, pocas con discapacidad y<br />
lesbianas. Hay mucho trabajo realizado desde<br />
<strong>la</strong> perspectiva feministas a nivel general, en el<br />
que han estado trabajando <strong>la</strong> erradicación de<br />
algunos de estos tipos de discriminación que<br />
van muy de <strong>la</strong> mano con los que sufren algunas<br />
autóctonas; sin embargo esas particu<strong>la</strong>ridades<br />
de <strong>la</strong>s mujeres de esta investigación hace que<br />
estos sectores feministas, desconozcan sus<br />
especificidades, que trascienden <strong>la</strong>s culturas<br />
obviamente e incluye <strong>la</strong>s del lenguaje, <strong>la</strong> visión<br />
etnocéntrica, androcéntrica y colonialista,<br />
son determinantes también para que se<br />
interseccione <strong>la</strong> violencia.<br />
Redefinición de <strong>la</strong> ciudadanía<br />
La concepción liberal de ciudadanía que<br />
hasta <strong>la</strong> fecha sigue prevaleciendo, y que a<br />
través de <strong>la</strong> historia ha sido una concepción<br />
etnocéntrica, androcéntrica, c<strong>la</strong>sista, racista<br />
y jerárquica, nos deja de manifiesto el <strong>por</strong><br />
qué ésta se convierte en un estatus de vida a<br />
nivel social y jurídico, aunque muchas veces se<br />
le haya atribuido un tono de interés social y<br />
hasta universal. Es evidente que ese atributo<br />
de <strong>la</strong> persona sea una manera de c<strong>la</strong>sificar<br />
a quienes valen en el sistema neoliberal y<br />
patriarcal, esto es, <strong>la</strong>s personas más afectadas<br />
es a quienes no cumplen con el requisito de<br />
valor establecido en <strong>la</strong>s leyes que <strong>la</strong> reconocen.<br />
Las mujeres en situación de migración son<br />
<strong>la</strong>s más afectadas, ya que al serles negado el<br />
reconocimiento de ciudadanas en los territorios<br />
de tránsito y destino, implica necesariamente<br />
a su descendencia, esto <strong>la</strong>s oril<strong>la</strong> a tener que<br />
aceptar condiciones de esc<strong>la</strong>vitud en <strong>la</strong>s que<br />
<strong>por</strong> supuesto se coloca necesariamente <strong>la</strong><br />
esc<strong>la</strong>vitud sexual. Esto nos lleva a <strong>la</strong> fórmu<strong>la</strong><br />
de que entre más tipos de discriminaciones<br />
sufra una mujer, menor será el disfrute del<br />
derecho civil a <strong>la</strong> ciudadanía. Marce<strong>la</strong> Lagarde<br />
hace referencia a que:<br />
La ciudadanía de <strong>la</strong>s mujeres es incompleta<br />
y no abarca a millones de el<strong>la</strong>s. Contiene dos<br />
dimensiones: <strong>la</strong> personal de cada mujer y <strong>la</strong> de<br />
género en tanto categoría social. La mayor o<br />
menor muti<strong>la</strong>ción de <strong>la</strong> ciudadanía femenina<br />
se corresponde también con el acceso a <strong>la</strong><br />
educación y el manejo de habilidades sociales<br />
27 Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r
necesarias para ejercer <strong>la</strong> ciudadanía. Entre <strong>la</strong><br />
mayoría de <strong>la</strong>s mujeres excluidas <strong>por</strong> género y<br />
<strong>por</strong> sus otras condiciones de identidad, prevalece<br />
<strong>la</strong> desorganización y <strong>la</strong> falta de participación,<br />
lo cual conduce a su manipu<strong>la</strong>ción y a que<br />
sus derechos sean conculcados sin siquiera<br />
conocerlos. (1996:204-205)<br />
Evidentemente <strong>la</strong> ciudadanía no se centra<br />
únicamente en <strong>la</strong>s bases de <strong>la</strong> participación<br />
política, el derecho al voto o cuestiones afines,<br />
sino que trasciende a <strong>la</strong> formalidad y realidad<br />
de <strong>la</strong> titu<strong>la</strong>ridad de los derechos fundamentales<br />
recogidos en <strong>la</strong>s Constituciones de cada país,<br />
sea flexible o rígida, <strong>la</strong> Constitución tiene que<br />
contemp<strong>la</strong>r que <strong>la</strong>s bases sociales son quienes<br />
definen el tipo de orden jurídico político y no<br />
a <strong>la</strong> inversa, de ahí su im<strong>por</strong>tancia. Ahora<br />
bien, <strong>la</strong>s mujeres inmigrantes <strong>por</strong> cuestiones<br />
de identidad (sea <strong>por</strong> cuestiones religiosas,<br />
culturales, económicas, políticas, etc.) carecen<br />
de más de <strong>la</strong> mitad de esa representatividad<br />
y <strong>por</strong> ende cualquier tipo de política pública,<br />
de atención social, de legis<strong>la</strong>ción, económica<br />
o educativa, irá carente de <strong>la</strong> opinión e<br />
interacción de quienes directamente pueden<br />
verse implicadas. Butler afirma que en el<br />
mundo actual, ciudadanía e identidad no<br />
tienen <strong>por</strong> qué asimi<strong>la</strong>rse, pues el Estado<br />
no está compuesto <strong>por</strong> una so<strong>la</strong> nación. El<br />
reconocimiento de <strong>la</strong> pluralidad es decisivo<br />
como fundamento de <strong>la</strong> democracia, <strong>la</strong><br />
Constitución y <strong>la</strong>s instancias representativas<br />
que garantizan esta pluralidad son sus<br />
guardianas, no su liquidación (2006:247).<br />
Los feminismos han a<strong>por</strong>tado y seguirán<br />
a<strong>por</strong>tando tanto teórica como conceptualmente,<br />
herramientas para analizar <strong>la</strong>s diversas<br />
formas, modos y tipos de violencia que<br />
sufrimos, así como los contextos en los que<br />
se desarrol<strong>la</strong> y proponer desde <strong>la</strong>s voces de<br />
<strong>la</strong>s propias mujeres; <strong>la</strong>s migrantes tienen<br />
mucho que decir y opinar con respecto a sus<br />
particu<strong>la</strong>res situaciones. Las mujeres que se<br />
encuentran en una circunstancia y contexto<br />
de violencia <strong>por</strong> razones de sexo y género,<br />
necesitan para <strong>la</strong> erradicación de esta violencia<br />
un entorno seguro y personas en los ámbitos<br />
institucionales a su <strong>la</strong>do que les crean y que<br />
<strong>la</strong>s escuchen y acompañen en este duro trabajo<br />
de desenmascarar <strong>la</strong> violencia y sus efectos<br />
(García y Carrasco, 2003:51).<br />
Conviene ir construyendo nuevas formas y<br />
estructuras de derecho y principalmente de<br />
un orden comunitario donde el feminismo<br />
dará a<strong>por</strong>taciones además de <strong>la</strong>s dadas a los<br />
Estados Liberales y Sociales. Ya lo comenta<br />
Ba<strong>la</strong>guer, que:<br />
La adecuación del derecho a <strong>la</strong> mujer, no se<br />
solventa con una extensión de los conceptos<br />
jurídicos a un colectivo hasta hace poco<br />
marginado. La consecución de <strong>la</strong> igualdad real<br />
exige cambios profundos en el ordenamiento<br />
jurídico […] el intento de formu<strong>la</strong>r una teoría<br />
feminista del derecho (2005:53).<br />
La cuestión es que los cambios profundos<br />
estarán supeditados a los cor<strong>por</strong>ativos<br />
extractivistas en forma de empresas,<br />
organismos internacionales y a los estados,<br />
dentro de éstos a <strong>la</strong>s concepciones de quienes<br />
consensan <strong>la</strong>s leyes, donde <strong>la</strong> presencia de <strong>la</strong><br />
mujer no llega a <strong>la</strong> paridad para <strong>la</strong> toma de esas<br />
decisiones, y no quiero decir con ello que sea<br />
garantía de que escrupulosamente <strong>la</strong>s mujeres<br />
ve<strong>la</strong>rán <strong>por</strong> los derechos de <strong>la</strong>s otras mujeres,<br />
en <strong>la</strong> práctica a veces sucede al contrario, sin<br />
embargo lo que sí es evidente es que, en un<br />
Estado donde hay una limitada representación<br />
de mujeres en <strong>la</strong> toma de decisiones, resulta<br />
cuestionable <strong>la</strong> capacidad del mismo Estado<br />
para mantener y crear cambios sustanciales al<br />
orden establecido.<br />
Cabe recordar que <strong>la</strong> vida de <strong>la</strong>s mujeres<br />
en situación de migración voluntaria o<br />
forzada, su vida está delineada <strong>por</strong> fronteras,<br />
territoriales, legales y humanas que les limitan<br />
discriminatoriamente y generan violencia de<br />
género multiseccional. Lograr <strong>la</strong> utopía de<br />
una ciudadanía universal, donde <strong>la</strong> igualdad<br />
fundante sea diversa, donde los condicionantes<br />
de territorialidad y de nacionalidades no<br />
signifique el ser ni de primera, ni de segunda,<br />
donde sea lo que Julia Kristeva ha l<strong>la</strong>mado<br />
o ciudadanía<br />
universal, o ciudadanía comunitaria.<br />
Cuestionarnos hasta cuándo mantener el<br />
régimen de orden social que tenemos y enfocarlo<br />
a una forma comunitaria para cambiarlo.<br />
Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r<br />
28
La mujer negra<br />
Buscando su empoderamiento<br />
ISRAEL REYES LARREA<br />
29 Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r<br />
Hasta hace unos 10, 15 años, hab<strong>la</strong>r del empoderamiento de <strong>la</strong><br />
Mujer Negra, de <strong>la</strong> Mujer Indígena, en nuestra sociedad costeña era<br />
prácticamente imposible, en virtud de que <strong>la</strong> cultura de <strong>la</strong> región<br />
está fundamentada, así como en el resto del país, en <strong>la</strong> figura de un<br />
machismo exacerbante que pone a <strong>la</strong> mujer, muy <strong>por</strong> abajo ya no de<br />
ocupar espacios públicos, sino en el mismo papel de <strong>la</strong> familia.<br />
Seguramente muchos de nosotros hemos escuchado mucho habar<br />
acerca de un tema que día a día cobra mayor vigencia y que es<br />
el empoderamiento de <strong>la</strong> mujer, pues es un tema que diversas<br />
organizaciones están empujando con <strong>la</strong> finalidad de crear conciencia<br />
y que <strong>la</strong>s mujeres asuman un rol protagónico en <strong>la</strong> sociedad, pues en<br />
<strong>la</strong>s comunidades negras de igual forma, <strong>la</strong>s mujeres cada vez más y<br />
con mayor intensidad, están participando en <strong>la</strong> toma de decisiones<br />
en su hogar y en <strong>la</strong> comunidad.<br />
Las mujeres, con ese conocimiento, producto de sus participaciones<br />
en foros, reuniones, encuentros, talleres, están empezando a<br />
romper estereotipos, se están decidiendo a romper con tabúes y<br />
esquema y se están atreviendo a tener un roll más im<strong>por</strong>tante<br />
en <strong>la</strong> toma de decisiones. Los varones, son los que ocupan los<br />
puestos administrativos, son los que figuran como autoridades, son<br />
generalmente los que presiden organizaciones, pero en tiempos<br />
recientes hemos observado como <strong>la</strong> mujer también ha tomado una<br />
mayor participación, ejemplo de ello son Luci<strong>la</strong> Mariche de Charco<br />
Redondo, Tututepec y Yuridia Mariel Domínguez, de San Francisco,<br />
El Maguey, L<strong>la</strong>no Grande. Ambas han llegado a ser Autoridades<br />
Municipales en sus respectivos pueblos y supieron con inteligencia
y poder de mando, dirigir los destinos de<br />
comunidades en donde toda <strong>la</strong> vida habían<br />
sido gobernados <strong>por</strong> varones.<br />
De igual forma, podemos observar que han<br />
surgido organizaciones sociales presididas<br />
<strong>por</strong> mujeres, cuya temática es el trabajo en<br />
comunidades negras, ya sea en el impulso<br />
<strong>por</strong> lograr el reconocimiento constitucional<br />
del Pueblo Negro o bien haciendo <strong>la</strong>bor y<br />
participando en los proyectos productivos<br />
del gobierno federales. Casos concretos<br />
podemos mencionar a Yadira Torres Díaz,<br />
quien a partir de este 2016, coordina <strong>la</strong> Red<br />
<strong>por</strong> el Reconocimiento Constitucional del<br />
Pueblo Negro, que agrupa a una decena de<br />
organizaciones, como activista y líder de su<br />
organización: <strong>Mujeres</strong> de Sol, ha impulsado<br />
p<strong>la</strong>ticas y talleres sobre los derechos de <strong>la</strong><br />
mujer, así como <strong>la</strong> conmemoración del 8 de<br />
marzo, Día Internacional de <strong>la</strong> Mujer, en José<br />
María Morelos, Huaz-. Sede de <strong>la</strong> organización.<br />
En ese mismo tenor, podeos mencionar el<br />
liderazgo de Rosy Castro, quien preside<br />
AMCO AC. (Asociación de <strong>Mujeres</strong> de <strong>la</strong> Costa<br />
de Oaxaca), quien tiene un trabajo en el área<br />
de Santa María Huatulco, a Yo<strong>la</strong>nda Camacho<br />
(de <strong>la</strong> Red de <strong>Mujeres</strong> de <strong>la</strong> Costa Oaxaqueña/<br />
REMCO) en Pinotepa Nacional, a Beatriz<br />
Amaro (integrante del Consejo Académico de <strong>la</strong><br />
Escue<strong>la</strong> Itinerante de Formacion Permanente<br />
para <strong>Mujeres</strong> AfromexIcanas), en <strong>la</strong> Ciudad<br />
de Oaxaca, a Angustia Torres Díaz (de<br />
AFRICAA AC/ Alianza para el Fortalecimiento<br />
de <strong>la</strong>s Regiones Indígenas y Comunidades<br />
Afromexicanas) en José María Morelos, a Hilda<br />
Guillén (de Alianza Cívica) en <strong>la</strong> zona baja de<br />
Cerro de <strong>la</strong> Esperanza y Pinotepa Nacional,<br />
a Tania Ruiz (de AMORR AC) en Pinotepa<br />
Nacional, entre otras muchas mujeres que se<br />
han atrevido a buscar su empoderamiento y<br />
con su ejemplo, están motivando y enseñando<br />
a otras mujeres a luchar y hacer valer sus<br />
derechos.<br />
Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r<br />
30
Las mujeres mas influyentes<br />
del verso <strong>la</strong>tinoamericano<br />
MARÍA DE LOS ÁNGELES ESPINOZA RAMOS<br />
El arte de <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras, principalmente en el mundo de <strong>la</strong> poesía,<br />
es un género literario que ha perdido su vigencia, pero que aún<br />
sobrevive ante los bestsellers, nove<strong>la</strong>s y otras formas de expresión. Es<br />
<strong>por</strong> esto, que cada 21 de marzo, <strong>la</strong> UNESCO celebra el “Día Mundial<br />
de <strong>la</strong> Poesía” como una forma de apoyar <strong>la</strong> diversidad lingüística a<br />
través de <strong>la</strong> expresión poética y dar <strong>la</strong> o<strong>por</strong>tunidad a <strong>la</strong>s lenguas<br />
amenazadas de ser un vehículo de comunicación artística en sus<br />
comunidades respectivas.<br />
Sin embargo, son pocos los exponentes de ese arte que se conocen<br />
a nivel popu<strong>la</strong>r. Pablo Neruda, Rubén Darío, Jorge Luis Borges<br />
son los escritores más comunes que nombran los <strong>la</strong>tinoamericanos<br />
en esta disciplina, dejando de <strong>la</strong>do a <strong>la</strong>s mujeres que también han<br />
hecho una <strong>la</strong>bor destacada, en el cual su obra sigue dejando huel<strong>la</strong><br />
y está más vigente que nunca.<br />
Como una forma de conmemorar este día, te invitamos a conocer<br />
algunas de <strong>la</strong>s poetisas destacadas de este rincón del p<strong>la</strong>neta, <strong>la</strong>s<br />
cuales resaltan no sólo <strong>por</strong> sus ga<strong>la</strong>rdones, sino también <strong>por</strong> su<br />
mensaje y punto de vista sobre los ámbitos más diversos:<br />
31 Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r<br />
GABRIELA MISTRAL (1889-1957)<br />
Ha sido <strong>la</strong> única <strong>la</strong>tinoamericana que ha ganado un Premio Nobel<br />
de Literatura, en una época donde <strong>la</strong> voz de <strong>la</strong>s mujeres no era<br />
usualmente escuchada <strong>por</strong> lo círculos intelectuales de principios de<br />
siglo XX.<br />
La poetisa chilena que nació en un pequeño pueblo l<strong>la</strong>mado Vicuña
y que logró el reconocimiento en todo el<br />
mundo, se destacó <strong>por</strong> una obra centrada en<br />
el humanismo, en <strong>la</strong> que son protagonistas <strong>la</strong>s<br />
mujeres y su vida cotidiana, principalmente<br />
madres y maestras.<br />
Su crítica social hacia <strong>la</strong> situación de <strong>la</strong>s<br />
trabajadoras y sus versos dedicados a los<br />
niños, <strong>la</strong> hicieron merecedora de este ga<strong>la</strong>rdón<br />
que le fue entregado en 1945.<br />
ALFONSINA STORNI (1892 - 1938)<br />
Fue una destacada poetisa y periodista<br />
feminista argentina que defendió el derecho<br />
al voto femenino y fue una de <strong>la</strong>s primeras<br />
mujeres en criticar los estereotipos de género a<br />
principios del siglo XX. Sus poemas y notas de<br />
prensa fueron una reivindicación de <strong>la</strong> libertad<br />
femenina.<br />
Vivió en permanente conflicto con su sexo y <strong>la</strong>s<br />
limitaciones sociales que sufría. Finalmente,<br />
se suicidó tras luchar contra <strong>la</strong> depresión y el<br />
cáncer de mama.<br />
Su poema “Tú me quieres b<strong>la</strong>nca” se<br />
considera heredero de otra gran composición<br />
feminista: “Hombres necios” de Sor Juana Inés<br />
de <strong>la</strong> Cruz.<br />
Tú me quieres alba,<br />
me quieres de espumas,<br />
me quieres de nácar.<br />
Que sea azucena<br />
Sobre todas, casta.<br />
De perfume tenue.<br />
Coro<strong>la</strong> cerrada .<br />
Ni un rayo de luna<br />
filtrado me haya.<br />
Ni una margarita<br />
se diga mi hermana.<br />
Tú me quieres nívea,<br />
tú me quieres b<strong>la</strong>nca,<br />
tú me quieres alba.<br />
Tú que hubiste todas<br />
<strong>la</strong>s copas a mano,<br />
de frutos y mieles<br />
los <strong>la</strong>bios morados.<br />
Tú que en el banquete<br />
cubierto de pámpanos<br />
dejaste <strong>la</strong>s carnes<br />
festejando a Baco.<br />
Tú que en los jardines<br />
negros del Engaño<br />
vestido de rojo<br />
corriste al Estrago.<br />
Tú que el esqueleto<br />
conservas intacto<br />
no sé todavía<br />
<strong>por</strong> cuáles mi<strong>la</strong>gros,<br />
me pretendes b<strong>la</strong>nca<br />
(Dios te lo perdone),<br />
me pretendes casta<br />
(Dios te lo perdone),<br />
¡me pretendes alba!<br />
Huye hacia los bosques,<br />
vete a <strong>la</strong> montaña;<br />
límpiate <strong>la</strong> boca;<br />
vive en <strong>la</strong>s cabañas;<br />
toca con <strong>la</strong>s manos<br />
<strong>la</strong> tierra mojada;<br />
alimenta el cuerpo<br />
con raíz amarga;<br />
bebe de <strong>la</strong>s rocas;<br />
duerme sobre escarcha;<br />
renueva tejidos<br />
con salitre y agua:<br />
Hab<strong>la</strong> con los pájaros<br />
y lévate al alba.<br />
Y cuando <strong>la</strong>s carnes<br />
te sean tornadas,<br />
y cuando hayas puesto<br />
en el<strong>la</strong>s el alma<br />
que <strong>por</strong> <strong>la</strong>s alcobas<br />
se quedó enredada,<br />
entonces, buen hombre,<br />
preténdeme b<strong>la</strong>nca,<br />
preténdeme nívea,<br />
preténdeme casta.<br />
JUANA DE IBARBOUROU (1892 - 1979)<br />
La poetisa uruguaya - conocida también<br />
como “Juana de América” - es considerada<br />
una de <strong>la</strong>s voces más personales de <strong>la</strong> lírica<br />
hispanoamericana de principios del siglo XX.<br />
Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r<br />
32
Su temática tendía a <strong>la</strong> exaltación sentimental<br />
de <strong>la</strong> entrega amorosa, <strong>la</strong> maternidad, <strong>la</strong> belleza<br />
física, <strong>la</strong> naturaleza y también el erotismo<br />
femenino, quien además retrató con sarcasmo<br />
e ironía el rol de <strong>la</strong> mujer en <strong>la</strong> sociedad de<br />
aquel entonces.<br />
Ibarbourou ocupó <strong>la</strong> presidencia de <strong>la</strong> Sociedad<br />
Uruguaya de Escritores en 1950. Cinco años<br />
más tarde su obra fue premiada en el Instituto<br />
de Cultura Hispánica de Madrid, y en 1959 el<br />
gobierno uruguayo le concedió el Gran Premio<br />
Nacional de Literatura, otorgado <strong>por</strong> primera<br />
vez aquel año.<br />
ROSARIO CASTELLANOS (1925-1974)<br />
Poeta, defensora de los derechos de <strong>la</strong> mujer<br />
y embajadora de <strong>la</strong> cultura mexicana en el<br />
mundo. Así fue <strong>la</strong> trayectoria de Castel<strong>la</strong>nos<br />
que se refería al feminismo, su inadaptación al<br />
mundo de los hombres y sus ma<strong>la</strong>s experiencias<br />
con el psicoanálisis.<br />
Además, en su obra hab<strong>la</strong> sobre los<br />
tranquilizantes y <strong>la</strong> sumisión a que se vio<br />
obligada desde <strong>la</strong> infancia <strong>por</strong> el hecho de ser<br />
mujer. Es considerada una de <strong>la</strong>s escritoras<br />
más im<strong>por</strong>tantes mexicanas del siglo XX.<br />
tardía, cuando fue madre.<br />
Antes de <strong>la</strong> maternidad, su obra “era asexual”,<br />
que es lo que el<strong>la</strong> ansiaba ser: una persona sin<br />
un sexo definido. Desde entonces reivindicó<br />
una “dimensión propia para <strong>la</strong> mujer” al<br />
margen del hombre.<br />
A los treinta y tres años, publicó a insistencia<br />
del escritor mexicano Octavio Paz su primer<br />
poemario “Ese puerto existe”, con prólogo<br />
del mismo Paz. En esta obra hay poemas de<br />
influencia surrealista que <strong>la</strong> escritora suprimió<br />
en ediciones posteriores.<br />
Octavio Paz <strong>la</strong> definió en el prólogo como “un<br />
poeta que no se comp<strong>la</strong>ce en sus hal<strong>la</strong>zgos ni<br />
se embriaga con su canto. Con el instinto del<br />
verdadero poeta, sabe cal<strong>la</strong>rse a tiempo. Su<br />
poesía no explica ni razona. Tampoco es una<br />
confidencia. Es un signo, un conjuro frente,<br />
contra y hacia el mundo, una piedra negra<br />
tatuada <strong>por</strong> el fuego y <strong>la</strong> sal, el amor, el tiempo<br />
y <strong>la</strong> soledad. Y también una exploración de <strong>la</strong><br />
propia conciencia”.<br />
ALAÍDE FOPPA (1914- DESAPARECIDA<br />
EN 1980)<br />
A<strong>la</strong>íde fue una luchadora de <strong>la</strong>s mujeres.<br />
Feminista, profesora y fundadora de <strong>la</strong><br />
revista FEM, es todo un símbolo de <strong>la</strong> fuerza<br />
de <strong>la</strong>s mujeres <strong>la</strong>tinoamericanas que deseaban<br />
alcanzar <strong>la</strong> libertad.<br />
De esta manera, su obra estuvo marcada<br />
<strong>por</strong> sus versos antipatriarcales y <strong>la</strong> sentida<br />
muerte de su hijo - quien falleció en el Ejército<br />
Guerrillero de los Pobres - y marido.<br />
Fue detenida y desaparecida en 1980 tras<br />
ser secuestrada <strong>por</strong> el Servicio Secreto de<br />
Guatema<strong>la</strong>.<br />
BLANCA VARELA (1926- 2009)<br />
La poetisa limeña es una de <strong>la</strong>s escritoras<br />
más im<strong>por</strong>tantes del continente. Comenzó a<br />
conocer el concepto del feminismo de forma<br />
33 Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r
A Malintzin<br />
GUADALUPE ÁNGELES RAMÍREZ<br />
¿A quién toco?<br />
¿Con quién hablo?<br />
Tengo los ojos cubiertos,<br />
no me pertenezco,<br />
soy de otros,<br />
me cambiaron <strong>por</strong> cacao,<br />
lo huelo,<br />
<strong>por</strong> piedras preciosas,<br />
<strong>la</strong>s oigo.<br />
Escucho nuevos sonidos<br />
que se vuelven dibujos<br />
en mi mente.<br />
De mi madre sólo conozco<br />
el desamor.<br />
Me destapan los ojos<br />
y estoy ahora,<br />
con mis trece años,<br />
en otro paisaje.<br />
Un señor me hab<strong>la</strong>,<br />
me seña<strong>la</strong> en maya,<br />
repito con <strong>la</strong> cabeza<br />
limpio repitiendo,<br />
lloro repitiendo.<br />
Esta lengua contiene<br />
el desamor de <strong>la</strong> distancia.<br />
No me pertenezco,<br />
soy de otros,<br />
no me cambian <strong>por</strong> cacao,<br />
no lo oigo,<br />
no lo huelo,<br />
me destapan los ojos,<br />
es un hombre b<strong>la</strong>nco<br />
de barba de elote,<br />
me hab<strong>la</strong>,<br />
me seña<strong>la</strong> en castel<strong>la</strong>no,<br />
repito con <strong>la</strong> cabeza,<br />
limpio repitiendo<br />
lloro repitiendo<br />
me desnudo repitiendo.<br />
Esta lengua es desamor<br />
de distancia.<br />
Tengo tres lenguas<br />
enredadas como serpientes<br />
en mi boca.<br />
Me preguntan,<br />
dibujo mi infancia<br />
con pa<strong>la</strong>bras,<br />
pinto un verde<br />
que hubiera<br />
anhe<strong>la</strong>do tener bajo mis pies<br />
todo el tiempo,<br />
dibujo con tierra<br />
<strong>la</strong> mano de una madre<br />
que hubiera querido sostener<br />
de niña en el monte,<br />
dibujo un hermano,<br />
su risa ausente.<br />
Saboreo <strong>la</strong> comida<br />
en el recuerdo,<br />
saboreo náhuatl.<br />
Me han hecho narradora,<br />
me dicen doña Marina,<br />
y cuento todo lo visto<br />
antes de que me vendan<br />
antes de que me venden.<br />
Huelo el cacao.<br />
Me han hecho hijos<br />
a quienes toco<br />
todo el tiempo<br />
como si fuera ciega.<br />
Saco del canuto de una pluma<br />
polvo de oro<br />
lo froto, lo pongo<br />
en mi rostro.<br />
Me han dado un espejo<br />
como pago.<br />
Saco <strong>la</strong> lengua.<br />
(Poema publicado en Cartografía II. 2012. México: Editorial Almadía)<br />
Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r<br />
34
La mujer en el ejercicio de sus<br />
derechos políticos-electorales<br />
VEREMUNDO JIMÉNEZ JIMÉNEZ<br />
35 Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r<br />
La lucha de <strong>la</strong> mujer para poder participar al igual que lo hacen<br />
los hombres en <strong>la</strong> vida política y <strong>por</strong> lo consiguiente en <strong>la</strong> toma de<br />
decisiones en aquellos asuntos de relevancia para su comunidad; no<br />
ha sido una tarea nada fácil, <strong>por</strong>que muchos sectores de <strong>la</strong> sociedad<br />
se oponen a que una mujer los gobierne e inclusive en muchos lugares<br />
son <strong>la</strong>s mismas mujeres <strong>la</strong>s que truncan <strong>la</strong>s aspiraciones de sus<br />
compañeras mujeres, <strong>la</strong> tarea no es nada fácil ya que vivimos en una<br />
sociedad en donde <strong>la</strong>s costumbres se encuentran muy arraigadas en<br />
varios municipios de nuestro estado, en donde <strong>la</strong>s mujeres no tienen<br />
derecho a ser votadas y ejercer un cargo de representacion popu<strong>la</strong>r<br />
y <strong>por</strong> lo consiguiente, son pisoteados sus derechos a <strong>la</strong> educacion,<br />
salud, trabajo y a <strong>la</strong> participacion politica; este es uno de los<br />
derechos mas violentados ya que su comunidad no les permite tener<br />
una participacion directa en <strong>la</strong> toma de decisiones, y esa decision<br />
<strong>la</strong> tiene el padre de familia o los hijos varones; esto es debido al<br />
arraigo de <strong>la</strong>s enseñanzas culturales históricas acerca del roll que<br />
debe de jugar una mujer en <strong>la</strong> sociedad, ya que muchas veces ve con<br />
naturalidad esta situación y no ve con c<strong>la</strong>ridad que esta frente a una<br />
vio<strong>la</strong>ción grave de un derecho, <strong>por</strong> lo que este estado de marginación<br />
y olvido para <strong>la</strong> mujer se ha venido transmitiendo de generación en<br />
generación dejándole <strong>la</strong> tarea de los trabajos domésticos, negadoles<br />
el derecho a <strong>la</strong> participación política.<br />
Por lo que es urgente que tanto <strong>la</strong> sociedad como el gobierno<br />
implementen acciones para cambiar éste estado de cosas, y que<br />
desde el mismo seno familiar se brinde <strong>la</strong> educación necesaria y se<br />
terminen con este tipo de costumbres y tabues que mucho daño han<br />
causado, y así <strong>la</strong> mujer pueda alcanzar <strong>la</strong> plena igualdad, como en
ante <strong>la</strong> ley. Esta protegerá <strong>la</strong> organización y el<br />
desarrollo de <strong>la</strong> familia”.<br />
El derecho que debe de tener todo ciudadado<br />
o ciudadana <strong>por</strong> el solo hecho de ser, con<br />
independencia de su origen étnico, color,<br />
nacionalidad, religión, sexo, condición social,<br />
estado civil, opinión política o cualquier otra<br />
condición; son resultados de su naturaleza<br />
humana, de modo que son necesarios para<br />
llevar a cabo una vida digna, en el pleno<br />
respeto de los derechos inherentes a <strong>la</strong> persona<br />
constituye un elemento fundamental y de rango<br />
constitucional y que es resultado de una <strong>la</strong>rga<br />
lucha en diferentes partes del p<strong>la</strong>neta y en el<br />
pueblo mexicano no es <strong>la</strong> excepción y quedo<br />
p<strong>la</strong>smado en el artículo 35 de <strong>la</strong> Constitución<br />
Política de los Estados Unidos Mexicanos, y<br />
que a <strong>la</strong> letra dice:<br />
muchas partes del mundo ya se ha logrado; <strong>por</strong><br />
lo que se hace necesario que <strong>la</strong> mujer conozca<br />
sus derechos políticos electorales establecidos<br />
en <strong>la</strong> Constitucion Federal y Local, en los<br />
ordenamientos electores y los propios estatutos<br />
de nuestro Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r, para que<br />
los haga valer y pueda defender sus derechos.<br />
La igualdad entre el género masculino y<br />
femenino es un principio de rango constitucional<br />
que establece <strong>la</strong> igualdad que debe de haber<br />
entre hombres y mujeres sin distingo de algún<br />
tipo, ya que esto se debe de traducir en <strong>la</strong><br />
práctica en algo real como el poder acceder a los<br />
servicios de salud, de educación, a un trabajo<br />
digno,poder participar a puestos de elección<br />
popu<strong>la</strong>r, <strong>por</strong> lo que falta un <strong>la</strong>rgo camino <strong>por</strong><br />
recorrer para hacer realidad el reconocimiento<br />
pleno de este derecho tal como lo estipu<strong>la</strong> el<br />
artículo 4º de <strong>la</strong> Constitución Política de los<br />
Estados Unidos Mexicanos que a <strong>la</strong> letra dice:<br />
Artículo 4. “El varón y <strong>la</strong> mujer son iguales<br />
Artículo 35. Son derechos del ciudadano:<br />
I. Votar en <strong>la</strong>s elecciones popu<strong>la</strong>res;<br />
II. Poder ser votado para todos los cargos<br />
de elección popu<strong>la</strong>r, teniendo <strong>la</strong>s calidades<br />
que establezca <strong>la</strong> ley. el derecho de solicitar<br />
el registro de candidatos ante <strong>la</strong> autoridad<br />
electoral corresponde a los partidos políticos<br />
así como a los ciudadanos que soliciten su<br />
registro de manera independiente y cump<strong>la</strong>n<br />
con los requisitos, condiciones y términos que<br />
determine <strong>la</strong> legis<strong>la</strong>ción;<br />
VI. Poder ser nombrado para cualquier empleo<br />
o comisión del servicio público, teniendo <strong>la</strong>s<br />
calidades que establezca <strong>la</strong> ley;<br />
VIII. Votar en <strong>la</strong>s consultas popu<strong>la</strong>res sobre<br />
temas de trascendencia nacional,<br />
La Ley General de Partidos Políticos que fue<br />
publicada el día 23 de mayo del año 2014 en<br />
el Diario Oficial de <strong>la</strong> Federación, recopi<strong>la</strong> los<br />
derechos políticos electorales de los ciudadanos<br />
y ciudadanas dentro de los partidos políticos.<br />
Artículo 2. Son derechos político-electorales de<br />
los ciudadanos mexicanos, con re<strong>la</strong>ción a los<br />
partidos políticos, los siguientes:<br />
a) Asociarse o reunirse pacíficamente para<br />
tomar parte en los asuntos políticos del país;<br />
b) Afiliarse libre e individualmente a los<br />
partidos políticos, y<br />
c) Votar y ser votado para todos los cargos<br />
Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r<br />
36
de elección popu<strong>la</strong>r dentro de los procesos<br />
internos de selección de candidatos y elección<br />
de dirigentes, teniendo <strong>la</strong>s calidades que<br />
establezca <strong>la</strong> ley y los estatutos de cada partido<br />
político.<br />
Artículo 40. 1. Los partidos políticos podrán<br />
establecer en sus estatutos <strong>la</strong>s categorías<br />
de sus militantes conforme a su nivel de<br />
participación y responsabilidades. asimismo,<br />
deberán establecer sus derechos entre los que<br />
se incluirán, al menos, los siguientes:<br />
a) Participar personalmente y de manera<br />
directa o <strong>por</strong> medio de delegados en asambleas,<br />
consejos, convenciones o equivalentes, en<br />
<strong>la</strong>s que se adopten decisiones re<strong>la</strong>cionadas<br />
con <strong>la</strong> aprobación de los documentos básicos<br />
del partido político y sus modificaciones, <strong>la</strong><br />
elección de dirigentes y candidatos a puestos<br />
de elección popu<strong>la</strong>r, <strong>la</strong> fusión, coalición,<br />
formación de frentes y disolución del partido<br />
político;<br />
b) Postu<strong>la</strong>rse dentro de los procesos internos<br />
de selección de candidatos a cargos de<br />
representación popu<strong>la</strong>r, cumpliendo con<br />
los requisitos que se establezcan en <strong>la</strong>s<br />
disposiciones aplicables y en los estatutos de<br />
cada partido político;<br />
c) Postu<strong>la</strong>rse dentro de los procesos de selección<br />
de dirigentes, así como para ser nombrado en<br />
cualquier otro empleo o comisión al interior del<br />
partido político, cumpliendo con los requisitos<br />
establecidos <strong>por</strong> sus estatutos;<br />
d) Pedir y recibir información pública sobre<br />
cualquier asunto del partido político, en<br />
los términos de <strong>la</strong>s leyes en materia de<br />
transparencia, independientemente de que<br />
tengan o no interés jurídico directo en el asunto<br />
respecto del cual solicitan <strong>la</strong> información;<br />
e) Solicitar <strong>la</strong> rendición de cuentas a sus<br />
dirigentes, a través de los informes que, con<br />
base en <strong>la</strong> normatividad interna, se encuentren<br />
obligados a presentar durante su gestión;<br />
f) Exigir el cumplimiento de los documentos<br />
básicos del partido político;<br />
g) Recibir capacitación y formación política e<br />
información para el ejercicio de sus derechos<br />
políticos y electorales;<br />
h) Tener acceso a <strong>la</strong> jurisdicción interna<br />
del partido político y, en su caso, a recibir<br />
orientación jurídica en el ejercicio y goce de<br />
sus derechos como militante cuando sean<br />
violentados al interior del partido político;<br />
i) Impugnar ante el tribunal o los tribunales<br />
electorales locales <strong>la</strong>s resoluciones y decisiones<br />
de los órganos internos que afecten sus<br />
derechos político-electorales, y<br />
j) Refrendar, en su caso, o renunciar a su<br />
condición de militante.<br />
Así como <strong>la</strong> legis<strong>la</strong>ción federal <strong>la</strong> constitucion<br />
local establece prerrogativas para los<br />
ciudadanos y ciudadanas del estado de Oaxaca;<br />
mismos que a <strong>la</strong> letra dice:<br />
Artículo 8 2. El voto o sufragio activo constituye<br />
una prerrogativa y una obligación personal e<br />
intransferible de los ciudadanos, expresado<br />
en elecciones auténticas, transparentes y<br />
periódicas para todos los cargos de elección<br />
popu<strong>la</strong>r, así como para los mecanismos de<br />
participación ciudadana. sin perjuicio de lo<br />
que al efecto establezcan <strong>la</strong>s disposiciones<br />
penales, se sancionará todo acto que directa<br />
o indirectamente genere presión o coacción en<br />
los electores, en <strong>la</strong> intención o preferencia de<br />
su voto.<br />
3. El sufragio pasivo, es <strong>la</strong> prerrogativa que<br />
tiene el ciudadano, de poder ser votado para<br />
todos los cargos de elección popu<strong>la</strong>r en igualdad<br />
de o<strong>por</strong>tunidades entre hombres y mujeres,<br />
cumplidos los requisitos previstos <strong>por</strong> <strong>la</strong><br />
constitución y este código, encontrándose fuera<br />
de <strong>la</strong>s causas de inelegibilidad expresadas en<br />
<strong>la</strong> misma.<br />
Artículo 10<br />
Son prerrogativas de los ciudadanos<br />
oaxaqueños:<br />
I. Votar y participar en <strong>la</strong>s elecciones, así como<br />
37 Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r
en los procesos de participación ciudadana, de<br />
acuerdo con lo dispuesto <strong>por</strong> <strong>la</strong> constitución<br />
federal, <strong>la</strong> estatal y este código;<br />
II. Estar inscrito en el padrón electoral y en <strong>la</strong><br />
lista nominal, así como obtener <strong>la</strong> credencial<br />
para votar con fotografía, en los términos que<br />
establece <strong>la</strong> ley;<br />
III. Constituir partidos políticos locales y<br />
afiliarse a ellos de manera libre, individual,<br />
voluntaria y pacífica, conforme a <strong>la</strong>s<br />
prevenciones del presente código;<br />
IV. Participar como observadores en todas<br />
<strong>la</strong>s etapas de los procesos electorales, en los<br />
términos de este código y demás disposiciones<br />
aplicables;<br />
V. Ser votados para todos los cargos de elección<br />
popu<strong>la</strong>r en el estado, y desempeñar los cargos<br />
para los que hayan sido electos o designados;<br />
VI. Solicitar de conformidad con este código, <strong>la</strong><br />
información pública al instituto, al tribunal y<br />
a los partidos políticos; y<br />
VII. Los demás que establezcan <strong>la</strong>s leyes.<br />
Desde el nacimiento el partido (PUP) en<br />
noviembre del 2003, siempre se ha preocupado<br />
<strong>por</strong> garantizar <strong>la</strong> participación de <strong>la</strong> mujer<br />
en <strong>la</strong>s diferentes esferas de representación y<br />
de toma de decisiones, dándole el espacio y <strong>la</strong><br />
o<strong>por</strong>tunidad a <strong>la</strong>s mujeres para que ejerzan<br />
su inalienable derecho a votar y ser votada,<br />
para que poco a poco se involucren en <strong>la</strong> toma<br />
de decisiones de sus comunidades, ya que<br />
son capaces de desempeñar cargos públicos<br />
en los diferentes niveles de gobierno, desde<br />
<strong>la</strong> selección de candidatos y candidatas a<br />
puestos de elección popu<strong>la</strong>r a respetado <strong>la</strong><br />
paridad y equidad de género; pero como lo<br />
hemos manifestado anteriormente <strong>la</strong> tarea<br />
no es nada fácil y día a día <strong>la</strong>s mujeres libran<br />
batal<strong>la</strong>s encontra de sus propias familias y<br />
comunidades, ya que aun prevalece <strong>la</strong> cultura<br />
de <strong>la</strong> descriminación y que entorpecen el<br />
fortalecimiento de los liderazgos para <strong>la</strong><br />
participación política de <strong>la</strong>s mujeres, <strong>por</strong> eso el<br />
partido unidad popu<strong>la</strong>r se ha preocupado en <strong>la</strong><br />
divulgación de los derechos político-electorales<br />
que tienen <strong>la</strong>s mujeres <strong>por</strong> lo que da a conocer<br />
el marco conceptual y legal dentro el mismo<br />
partido que son sus estatutos :<br />
De los derechos y obligaciones de los militantes<br />
del partido de los derechos de los militantes<br />
del Partido:<br />
Artículo 12.- Son derechos de los militantes del<br />
partido:<br />
I. Conocer, cumplir y hacer cumplir <strong>la</strong><br />
dec<strong>la</strong>ración de principios, el programa de<br />
acción, los presentes estatutos y <strong>la</strong>s líneas de<br />
acción del partido;<br />
II. Hacer llegar a <strong>la</strong>s instancias competentes<br />
del partido, <strong>la</strong>s inconformidades, quejas y<br />
denuncias contra los miembros y órganos del<br />
mismo partido;<br />
III. Presentar iniciativas y proyectos que<br />
conduzcan al mejoramiento del partido y<br />
cumplimiento de sus fines;<br />
IV. Expresar libremente sus ideas, tanto<br />
dentro del partido, como en <strong>la</strong> vida social; pero<br />
<strong>la</strong>s divergencias de los militantes del partido<br />
se venti<strong>la</strong>rán con democracia y sabiduría al<br />
interior de éste, cuidando que no afecten los<br />
objetivos o lineamientos políticos del partido;<br />
V. Recibir capacitación política y formación<br />
ideológica;<br />
VI. Recibir <strong>la</strong> credencial que lo acredite como<br />
militante del partido y figurar en el padrón de<br />
afiliados;<br />
VII. Participar en los procesos electorales<br />
internos del partido, convocados <strong>por</strong> el comité<br />
ejecutivo estatal; así como en los procesos<br />
electorales constitucionales estatales y<br />
municipales;<br />
VIII. Votar y ser votada o votado para ocupar<br />
los cargos o comisiones del partido;<br />
IX. Ser postu<strong>la</strong>dos o postu<strong>la</strong>das como candidatos<br />
o candidatas para los distintos cargos de<br />
elección popu<strong>la</strong>r, en el municipio, distrito o en<br />
el estado, siempre y cuando cump<strong>la</strong>n con los<br />
requisitos de elegibilidad, establecidos en <strong>la</strong><br />
Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r<br />
38
constitución política del estado libre y soberano<br />
de Oaxaca, en el Código de Instituciones<br />
Políticas y Procedimientos Electorales de<br />
Oaxaca y los presentes estatutos;<br />
X. Refrendar, o en su caso renunciar a su<br />
condición de militante;<br />
XI. Pedir y recibir información pública sobre<br />
cualquier asunto del partido en los términos<br />
de <strong>la</strong>s leyes en materia de transparencia,<br />
independientemente de que tengan o no interés<br />
jurídico directo en el asunto respecto del cual<br />
solicitan información;<br />
XII. Solicitar <strong>la</strong> rendición de cuentas a los<br />
dirigentes del partido, a través de los informes<br />
que, con base a <strong>la</strong> normatividad interna y estos<br />
estatutos, se encuentren obligados a presentar<br />
durante su gestión;<br />
XIII. Tener acceso a <strong>la</strong> jurisdicción interna<br />
del partido, y en su caso, recibir orientación<br />
jurídica en el ejercicio y goce de sus derechos<br />
como militante cuando sean violentados al<br />
interior del partido;<br />
xiv. Impugnar ante los tribunales electorales<br />
locales y federales competentes, <strong>la</strong>s resoluciones<br />
y decisiones de los órganos internos del partido<br />
que afecten sus derechos políticos electorales;<br />
y xv. Los demás que establezcan los presentes<br />
estatutos.<br />
generar ingresos que mejoren su economía;<br />
V. Dar a conocer a <strong>la</strong>s mujeres sus derechos<br />
y obligaciones político-electorales, respetando<br />
los usos y costumbres de sus comunidades;<br />
VI. Promover becas y apoyos para que <strong>la</strong>s<br />
mujeres puedan continuar con sus estudios<br />
y sean parte productiva coadyuvante en el<br />
sustento familiar;<br />
VII. Sensibilizar a <strong>la</strong> sociedad en general<br />
sobre <strong>la</strong> no discriminación en perjuicio de <strong>la</strong>s<br />
mujeres, enfocando acciones que protejan sus<br />
derechos humanos, <strong>la</strong>borales y reproductivos,<br />
atendiendo los problemas que comúnmente<br />
se presentan, tales como el acoso sexual,<br />
el acoso <strong>la</strong>boral, <strong>la</strong> negativa a contratar a<br />
mujeres embarazadas, y otras formas de<br />
afectación psicológica; además orientar a <strong>la</strong>s<br />
mujeres a defender sus derechos y brindarles<br />
asesoramiento jurídico cuando sean objeto de<br />
procesos judiciales o de vio<strong>la</strong>ción a sus derechos<br />
humanos;<br />
VIII. Las demás que le encomiende el<br />
presidente del comité ejecutivo estatal, y los<br />
presentes estatutos.<br />
De <strong>la</strong> Secretaría de <strong>la</strong>s <strong>Mujeres</strong>:<br />
Artículo 27.- La Secretaría de <strong>la</strong>s <strong>Mujeres</strong> tiene<br />
como finalidad impulsar <strong>la</strong> atención de los<br />
rezagos y problemática a que se enfrentan <strong>la</strong>s<br />
mujeres en el estado mediante <strong>la</strong> integración<br />
de propuestas que modifiquen el marco jurídico<br />
estatal contemp<strong>la</strong>ndo el respeto a sus derechos<br />
económicos, sociales, humanos, políticos y a su<br />
participación en <strong>la</strong> construcción del desarrollo<br />
del estado. Tendrá <strong>la</strong>s siguientes funciones:<br />
I. Promover <strong>la</strong> protección a favor de <strong>la</strong>s mujeres;<br />
II. Impulsar <strong>la</strong> actividad política de su género,<br />
en defensa de sus derechos humanos y<br />
constitucionales.<br />
III. Brindar y/o gestionar orientación<br />
médica, psicológica y legal, para ayudar a <strong>la</strong>s<br />
mujeres que han sufrido maltrato o violencia<br />
intrafamiliar; y a los familiares de víctimas de<br />
feminicidio;<br />
IV. Realizar cursos, capacitaciones y enseñanza<br />
de artes y oficios a <strong>la</strong>s mujeres, para que<br />
puedan poner en práctica lo aprendido, y así<br />
39 Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r
Testimonio sobre equidad de género de <strong>la</strong>s<br />
mujeres indígenas en <strong>la</strong> Mixteca Oaxaqueña<br />
NARCEDALIA HERNÁNDEZ MARTÍNEZ<br />
Mi nombre no im<strong>por</strong>ta, pero traigo sangre de<br />
los mixtecos en mis venas. Actualmente en<br />
<strong>la</strong>s comunidades originarias sobre sale mucho<br />
el machismo, pues los hombres piensan<br />
que una mujer sirve solo para tener hijos,<br />
y no alcanzar algún puesto político, en mi<br />
municipio los autoridades piensan que somos<br />
solo su diversión, mas sin embargo muchas<br />
compañeras han abierto los ojos, con <strong>la</strong> llegada<br />
de <strong>la</strong> Asamblea de los Pueblos Indígenas y el<br />
Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r (API-PUP).<br />
Pero <strong>la</strong>s costumbres que de alguna manera nos<br />
tiene adormi<strong>la</strong>das y con tal de no llegar algún<br />
cargo empiezan con sus envidias y chismes, y<br />
no se dan cuenta que es una piedra que no nos<br />
permite avanzar en el desarrollo de nuestro<br />
municipio y ver <strong>por</strong> <strong>la</strong> colectividad y no<br />
so<strong>la</strong>mente <strong>por</strong> unos cuantos, siento que como<br />
mujer nos falta avanzar mucho en <strong>la</strong> cuestión<br />
de <strong>la</strong> equidad de género, para que realmente<br />
alcancemos una verdadera igualdad, <strong>por</strong>que<br />
actualmente solo es una fa<strong>la</strong>cia de papel, pero<br />
el paradigma de <strong>la</strong> equidad no ha llegado<br />
realmente a mi pueblo.<br />
Yuu neei t ntuu vesi kuini kaai nasha ndeku t<br />
ñadtii t ñuu ndauu.<br />
Vakai nasha nani, diko ñuuii ntñi t ñuu ndau,<br />
vinta chi ncha ñuu ndau, chi ñatu yau ñeyiu dtt<br />
nuu ncha gotee , chi kaagodee sa nandtiigoyu<br />
diko ni sha kundeku deegoyu, diko vasha goyu<br />
kuuyu t chiu chi ñatu nandtiigoyu, dika ñuuii<br />
ncha te ku chiugachi sani ini gode sa ncha<br />
ñeyiu dtt ga chi diko sa dadtktgo de kuu yuu,<br />
diko vai ncha ntaa dtin tua duka sani ini goyu,<br />
nduu ni sha gote danee ñaa sha ñatu duka<br />
kuushi t te undua ndau ntaa dee.<br />
Diko ncha sha sani soo nde kani chi ndekuni<br />
diko vayo t kuini kada nakua kushi, te<br />
kuendani sha vasha t ñadtii koa t vee chiu<br />
te kuita ghode kaagode kuendagoyu. diko<br />
ñatu ndeegode sa t yuu ku ncha kuentuga ña<br />
tu dañashi kundekugoyu kuenta ncha goyu<br />
kinigoyu sha ñadtuu duka kushi te kada chiu<br />
goyu sha kushi ne i ñuu ñadtuni ñeyiu ku ini<br />
goyu. yuu kui t ñadti te ndei sha ni lua vata<br />
kinigandhi sa t ni ku tee ndt ñadti, chi diko<br />
ni un tutu nde diko vata dakuagode kuenda<br />
kinigoyu. shini ndt sha duka ndee nuu tutu<br />
diko ñatu shinindhi nasa kadandt shia nuu<br />
ñuui chi vata kadandt shaa gasi duka.<br />
Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r<br />
40
La lucha <strong>por</strong> <strong>la</strong> equidad de género en <strong>la</strong><br />
vida política de San Miguel T<strong>la</strong>camama, Oax.<br />
ROSALBA DOMÍNGUEZ SANTIAGO<br />
41 Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r<br />
Agradezco a <strong>la</strong>s y los ciudadanos del municipio de San Miguel<br />
T<strong>la</strong>camama, Oax., que con su voto favorecieron <strong>la</strong> democracia y con<br />
esto nos dan <strong>la</strong> o<strong>por</strong>tunidad de estar en <strong>la</strong> administración de los<br />
bienes de nuestro municipio San Miguel T<strong>la</strong>camama. En estos dos<br />
años tendré <strong>la</strong> o<strong>por</strong>tunidad de servirles y serán ustedes testigos<br />
de mi compromiso y entrega con San Miguel T<strong>la</strong>camama, tierra de<br />
gente honesta y emprendedora.<br />
Las elecciones del pasado 5 de junio cuando se renovó <strong>la</strong> gubernatura,<br />
42 diputadas y diputados, 153 alcaldes que se rigen <strong>por</strong> <strong>la</strong>s vías<br />
de los partidos políticos, <strong>la</strong>s y los oaxaqueños votaron y dieron el<br />
triunfo a 18 mujeres electas como diputadas locales y 40 presidentas<br />
municipales, de <strong>la</strong>s cuales, yo soy <strong>la</strong> primer mujer que compite y<br />
gana <strong>la</strong> elección municipal, y seré <strong>la</strong> primer mujer que gobierne<br />
en San Miguel T<strong>la</strong>camama y <strong>la</strong> primer mujer que será Presidenta<br />
Municipal en <strong>la</strong>s fi<strong>la</strong>s del Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r a nivel estatal<br />
.<br />
Para el registro de candidaturas <strong>por</strong> el principio de representación<br />
pro<strong>por</strong>cional, los partidos políticos y coaliciones debieron integrar<br />
fórmu<strong>la</strong>s completas con candidaturas de un mismo sexo, siguiendo<br />
el criterio de alternancia de género de manera descendente, de tal<br />
forma que se garantice <strong>la</strong> paridad de género en <strong>la</strong> integración hasta<br />
agotar cada lista; una de <strong>la</strong>s determinaciones estipu<strong>la</strong> que, al sumar<br />
a todas y todos los concejales que correspondan a los municipios en<br />
que hayan postu<strong>la</strong>do, en caso de ser un número par, deberá haber<br />
igual número de hombres y mujeres. Pero es <strong>la</strong>mentable que algunos<br />
partidos hayan pisoteado <strong>la</strong> ley, pues registraron a un candidato<br />
y en <strong>la</strong> boleta electoral apareció otra persona y en <strong>la</strong> constancia
de mayoría en un momento aparece uno y<br />
posteriormente es otra persona, o lo peor que<br />
en algunos municipio se registró a una mujer,<br />
y ya, los acuerdos dicen que no gobernara <strong>la</strong><br />
mujer y que en muchos casos <strong>la</strong>s mujeres han<br />
sido causa de amenazas o chantajes.<br />
Culminadas <strong>la</strong>s elecciones y <strong>la</strong> cadena<br />
impugnativa, viene <strong>la</strong> integración de los<br />
cabildos. De acuerdo a <strong>la</strong> Ley Electoral, debe<br />
de darse una integración vertical y horizontal.<br />
No solo al interior de los cabildos, también <strong>la</strong><br />
estructura administrativa.<br />
Mujer Presidenta Municipal Constitucional<br />
En el caso de <strong>la</strong>s elecciones de <strong>la</strong>s autoridades<br />
de los municipios que integran el distrito XXII<br />
con cabecera en Pinotepa Nacional, que se<br />
rigen <strong>por</strong> el sistema de partidos políticos, <strong>la</strong>s<br />
y los oaxaqueños eligieron a 5 mujeres que son<br />
<strong>la</strong>s siguientes: Por el Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r,<br />
PUP, en San Miguel T<strong>la</strong>camama, triunfó,<br />
Rosalba Domínguez Santiago; <strong>por</strong> <strong>la</strong> Coalición<br />
PAN-PRD, en San Pedro Atoyac, Irma Agui<strong>la</strong>r<br />
Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r<br />
Raymundo; Por <strong>la</strong> Coalición PRI-PVEM, San<br />
José Estancia Grande, Carme<strong>la</strong> Parral Santos;<br />
San Juan Bautista Lo de Soto, Samantha<br />
Caballero Melo; Mártires de Tacubaya, Alba<br />
Mier Castel<strong>la</strong>nos.<br />
¿A quiénes el machismo nos quitará?<br />
Tengo el honor de ser <strong>la</strong> primera mujer en<br />
ganar <strong>la</strong>s elecciones para Presidente Municipal<br />
Constitucional en San Miguel T<strong>la</strong>camama,<br />
uno de mis compromisos es poner muy en<br />
alto a <strong>la</strong>s mujeres, con el ejemplo cotidiano de<br />
trabajo y esfuerzo que ha de abrir más puertas<br />
a profesionistas, amas de casa y servidoras<br />
públicas.<br />
Es inaceptable que muchos de los habitantes<br />
de San Miguel T<strong>la</strong>camama, no tengan acceso<br />
a servicios básicos dignos como es <strong>la</strong> salud,<br />
o <strong>la</strong> atención a <strong>la</strong>s fuentes principales de<br />
ingresos de <strong>la</strong>s familias, como es el desarrollo<br />
agropecuario, invertiremos nuestro esfuerzo<br />
en todo el municipio pero sobre todo en<br />
aquel<strong>la</strong>s comunidades, barrios y familias más<br />
42
marginadas.<br />
Me sostendré en el cumplimiento de mi pa<strong>la</strong>bra<br />
trabajando siempre <strong>por</strong> el bien de nuestro<br />
Municipio.<br />
La cabecera Municipal es San Miguel<br />
T<strong>la</strong>camama, <strong>la</strong>s localidades de mayor<br />
im<strong>por</strong>tancia son El Terrero, El Zapote, La<br />
Cañada del Márquez y <strong>la</strong> Nueva Esperanza,<br />
su actividad principal es <strong>la</strong> agricultura y <strong>la</strong><br />
ganadería. El 28, 29 y 30 de septiembre, es<br />
<strong>la</strong> feria anual de <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción, en <strong>la</strong> cual se<br />
celebra <strong>la</strong> eucaristía; así mismo, hay juegos<br />
pirotécnicos, calenda, torneos de fútbol y<br />
basquetbol, jaripeos, exposición ganadera y<br />
bailes <strong>por</strong> <strong>la</strong> noche, en honor al santo patrón<br />
de esta pob<strong>la</strong>ción San Miguel Arcángel.<br />
A los ciudadan@s, les pedimos que vigilen<br />
nuestro com<strong>por</strong>tamiento como servidores<br />
públicos, pensemos en <strong>la</strong>s generaciones<br />
venideras, lo merecen ellos y lo merecemos<br />
nosotros, les aseguro, que entre todos podemos<br />
convertir lo imposible en posible.<br />
C.P. Rosalba Domínguez Santiago<br />
Presidenta Municipal Electa de San Miguel<br />
T<strong>la</strong>camama, Oax.<br />
43 Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r
Galería fotográfica<br />
Partido Unidad Popu<strong>la</strong>r<br />
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