LA LUNA JAIRO 95

LA LUNA “EL SOL NOCTURNO EN LOS TRÓPICOS Y SU INFLUENCIA EN LA AGRICULTURA”
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Al ser
cotejados con
registros en
monumentos,
códices y
fuentes
coloniales, se
comprueba
que es el
mismo
calendario
maya
precolombino,
inseparable de
la mitología.
yas aún conocen el calendario y ajustan numerosas actividades
religiosas y agrícolas a los antiguos sistemas calendáricos.
Los chortís utilizan actualmente el calendario
El conocido etnólogo Rafael Girard realizó una investigación
sistemática de la religiosidad indígena en 16
comunidades del área Chortí, situada en el suroriente
de Guatemala, cuyos resultados publicó en 1962 en su
libro titulado Los mayas eternos. En ese estudio comprobó
la supervivencia, en la actual época, de la religión y
del calendario maya precolombino. Al presentar su libro
dice: “Brindo a la investigación la vigencia de viejos procedimientos
de computar el tiempo entre los mayas y
quichés actuales. Al ser cotejados con registros en monumentos,
códices y fuentes coloniales, se comprueba
que es el mismo calendario precolombino, inseparable
de la mitología. Este inamovible instrumento de computar
el tiempo, ligado a concepciones filosófico-religiosas
peculiares, contiene los fundamentos epistemológicos del
admirable sistema cronológico de los mayas antiguos”
(Girard, 1962:XIII).
Girard relata cómo los sacerdotes chortís utilizan conocimientos
del calendario maya para determinar sus
celebraciones de año nuevo, los ritos equinocciales y de
solsticios, como las ceremonias de invierno y de la siembra.
“Las fiestas y ceremonias religiosas chortís, expone,
se rigen conforme al calendario maya tradicional de 360
días hábiles, más cinco inhábiles, llamados por ellos “días
de duelo”. En combinación con esta rueda calendárica
funciona otra de 260 días, computados desde el 8 de febrero
al 25 de octubre, que es básicamente un almanaque
agrícola, pues su función consiste en regular las labores
del cultivo. Lo llaman Warin tzi kin, literalmente:
el contador de los días” (Girard, 1962:3).
Así como los mayas, muchos pueblos continúan midiendo
el tiempo por meses lunares en vez del año solar.
Por ejemplo, el calendario musulmán emplea este método
y considera que doce meses lunares constituyen un
año, aunque esto signifique que el año sólo tendrá 354 o
355 días.
“Ningún símbolo, ni aun el del Sol, fue más complejo
en sus múltiples significados que el símbolo lunar”.
Los mayas y el calendario lunar
(Tomado de “El calendario maya, su origen y su filosofía”. Edgar
Humberto Cabrera López, 1. ed, San José, C.R., 1995).
“Como se desprende de la ceremonia y de los libros
sagrados, el calendario lunar fue uno de los dos primeros,
y probablemente el segundo calendario que existió
en la cultura maya. Al igual que el de 260 días, éste también
estuvo dedicado enteramente a la mujer y sus ciclos
vitales. Debemos recordar, en este contexto, que la figura
femenina está representada en la cultura maya, en lo
económico, por dos momentos: el del matriarcado y el
de la etapa hortícola; en el ámbito agrícola por el ayote y
el fríjol; en el social por la etapa de la preponderancia de
la abuela y la de la preponderancia de la madre; y finalmente,
por las figuras destacadas de Ixmucane y de Ixquic,
en el campo ceremonial.