La investigación en gestión del riesgo de desastres

Innova | Boletín informativo del IEMP - Instituto de Estudios del Ministerio Público
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destino más allá de las fronteras
nacionales.
Los principios kantianos, los
procedimientos marxistas y el
pensamiento de Nietzsche, que
dividían a la humanidad en grupos
cerrados de carácter étnico,
económico religioso o territorial,
y que daba fundamento a los
constructores de la autoperpetuación
de la sociedad burguesa,
se han convertido en un idealismo
retrógrado que en la sociedad
del riesgo mundial carecen
de sentido, pues el orden mundial
ha tomado otros rumbos
y la soberanía nacional ha sido
reemplazada por la cooperación
transnacional, en aras a la propia
supervivencia.
William Ospina, de la Universidad
de Antioquia, afirma
con mucha razón que:
(…) los grandes inventos
no son los artefactos, ni las cosas
que nos hacen más eficaces, ni
más veloces ni más capaces de
destrucción y de intimidación,
ni más capaces de acumulación
y de egoísmo. Los grandes
inventos son los que nos hicieron
humanos en el sentido más
silvestre del termino: El que utilizamos
para decir que alguien es
generoso o compasivo o cordial
o capaz de inteligencia serena o
capaz de solidaridad (Ospina y
Bonnett, 2012, pp. 28 - 29).
En palaras de Bonnett, el
gran riesgo en Colombia es que:
Ante la visión desoladora
de la corrupción y el saqueo
despiadado del dinero público,
del cinismo político, de la penetración
corruptora del crimen,
de la perpetuación de la guerra
y la debilidad del Estado es natural
que el individuo se sienta
abrumado e impotente. Esa
impotencia puede hacerle creer
que como ciudadano es víctima
Recuperado de (2016, 23 de agosto) http://goo.gl/v3wxPY. Autora Francy Rodríguez
de un determinismo histórico
frente al cual no hay acción posible
(ibíd., p. 28)
Desde la perspectiva adoptada
por los autores se afirma
que una doctrina del crecimiento
económico, que no solo encumbra
a unos países en la opulencia
y el derroche, en el zaqueo
de los recursos planetarios y en
la producción de basuras irreductibles,
que abisma a la mayor
parte de la humanidad en la precariedad
y la indigencia, y que
cada vez precipita crisis más amplias
y absurdas, es una doctrina
que sujeta a las propias naciones
opulentas a temporales de riesgo
y depresión.
Los riesgos de nuestra era
se caracterizan por un modelo
de producción y de comercio,
cuyo frenesí de velocidad y de
productividad, de consumo y
de obsolescencia de los objetos,
precipita la alteración de los
ciclos del clima y la transformación
del planeta en un organismo
impredecible. Igualmente,
un desequilibrio creciente del
acceso a los recursos, al conocimiento,
a la iniciativa, convierte
las clásicas tensiones del poder y
de la sociedad en escenarios del
terror y de la arbitrariedad. Una
doctrina del poder corroída por
el fracaso de los valores históricos
que fundamentaron toda
moral y toda ética convierten
nuestro planeta en un escenario
de miedo, de incertidumbre, de
sensación de impotencia y de
riesgo permanentes.
No es la ignorancia, es el conocimiento
lo que nos ha hecho
tan peligrosos, pues a pesar de
estar en manos de la razón nunca
hubo tanto miedo, ni tanta
incertidumbre frente al designio
de las transformaciones. El terrorismo,
la corrupción, el zaqueo
de la naturaleza, como ya se dijo,
junto con la subordinación de
los intereses de la humanidad
a los intereses particulares de
la industria, las finanzas, las oligarquías
y plutocracias legales
y de las mafias que son reflejo
en los espejos deformantes de
la ilegalidad, ilustran lo que es la
sociedad mundial del riesgo en
la globalización.
También existe una tendencia
en la teoría del derecho
que mira a la globalización
como un peligro constante que
sirve para reforzar la supuesta
seguridad que estaría en manos
de los guardianes del mundo y
sus aliados, por lo que la razón
de Estado y el Estado de excep-
«El terrorismo, la corrupción, el zaqueo de la naturaleza (...), junto con la subordinación de
los intereses de la humanidad a los intereses particulares de la industria, las finanzas, las
oligarquías y plutocracias legales y de las mafias que son reflejo en los espejos deformantes
de la ilegalidad, ilustran lo que es la sociedad mundial del riesgo en la globalización».
ción permanente se globalizan
proponiendo el trasplante del
derecho penal del enemigo a
nivel global.
Con lo anterior, la globalización
a nivel jurídico se
polariza, se mercantiliza, dado
que para combatir al enemigo
los países deberán invertir
recursos; además, permite
administrar la restricción de
libertades y derechos, justifica
el incremento de controles y,
lo peor de todo, genera más
incertidumbre, desconfianza
y la criminalización de la sociedad.
La cultura del Estado
nación, aunque sigue existiendo,
adquiere el carácter cosmopolita
que se identifica con
regímenes transnacionales,
movimientos sociales, Estados
expertos, que combinan sus
reflexiones para dar respuestas
a riesgos globales.
La sociedad del riesgo
Los riesgos tienen la misma
fuerza destructiva que las guerras
y se extienden a todos los
ámbitos. Lo inédito de la sociedad
del riesgo mundial es la
escenificación de los riesgos y
su utilización con fines políticos.
Como resultado se tiene
entonces, que el miedo se convierte
en un sentimiento que
acompaña nuestras vidas. La
seguridad desplaza a la libertad
y la igualdad en la escala
de valores. «La sociedad del
riesgo» ha contribuido a un
nuevo enfoque sociológico
que intenta comprender las
amenazas por las que atraviesa
la humanidad a partir del último
cuarto del siglo xx.
En la época presente, nada
de lo que ocurra en nuestro
planeta podrá ser un suceso
localmente delimitado, sino
que todos los descubrimientos,
victorias y catástrofes
afectarán a todo el mundo de