rememora

18/11/2016 Kiosko y Más ­ El Correo ­ 18 nov. 2016 ­ Page #36
36 1 OPINIÓN 1
Francisco, los refugiados
y los bancos
JOSÉ IGNACIO CALLEJA
PROFESOR DE MORAL SOCIAL CRISTIANA
Cuando el Papa Francisco
pron un cia su discur so al
III Encuentro Mundial de
Movi m ien t os Popu lares
este profeta cont emporáneo salpica
sus palabras de mil frases lapidarias
qu e el lector ha de int erpr etar
por su cuent a con provecho y facilidad.
Apunt o una que no es la menos
comp rometid a y la comp arten
mi l voces y art ícu los cu ando pregun
tan qué nos pasa para no reaccionar
ante el drama de los refugiados,
después de más de cuat ro mil
mu ert os en el Medite rráneo en el
año en curso . El Papa Francisco lo
dijo así: «¿Qué le pasa al mun do de
hoy que cuando se produce la ban ­
carrot a de un banco de inm ediat o
aparece n sum as escan dalosas para
salvar lo, pero cuando se pro du ce
est a bancarro t a de la hum anidad,
no h ay casi ni una mil ésima parte
(de dinero) para salva r a esos hermanos
qu e sufr en ta nt o? Y as í el
Medit erráneo se ha convertid o en
un cemen terio. Y no sólo el Mediterráneo
... sino tantos cementerios
junt o a los mu ros, muros ma nchados
de sangre inocente». Est o es lo
que dijo Francisco.
Por mi parte, le había dado algunas
vue ltas a esta misma idea, desde
h ace tiempo, al escuc harla por
boca de no pocos maestros de la moral
y la poesía. Y la conclusión de mil
modos cont ada es parecida: «Europa
ha perdido su conciencia moral».
Ot ra reflexión sería la de «¿cómo
podre mos mi rar a la cara de nues ­
tros hijos y nietos cuando conozcan
que he mos consentido esta barbaridad?».
Y hasta he leído varias veces
un a últ im a hi pótes is: «¿cómo
aceptar este crimen contra la hum a­
nidad a manos de Europa?».
Al escuc har estas voces y de est e
modo pronun ciadas, siempre he sentido
que algui en decía en nu estro
nombre, en el mío desde luego que
sí, algo que compartía desde muy
adentro.Ape lar a la conciencia mo ­
ral de nues t ros pueblos (Europa) y
reconocer su enfe rmedad term inal
al ignorar mayor it ariamente est a
barbarie contr a los refug iados - refugiado
por varias razones a cual más
forzosa y cruel- siempre conmu eve
y concita cercan ía. Pero con el paso
del tiem po me he hecho más crít i­
co y aut ocrítico. Si la conciencia moral
gritada por las plazas ent re la mejores
voces de nuestros pueblos no
está moviendo a la política, y los pueblos,
por derroteros de ju sticia mínim
a; si «la vida de las personas que
hu yen del t error de sus patri as, sobre
todo la vida de los niños, y las
necesidades básicas de esas personas
- siqu iera sea mientras term ina la
guerra y la crisis social que motiva
su huida- , noesel mínimo que acordamos
atender ya ... , e ntonces, h e
ido concluyendo, la denu ncia moral
de los mejores gu ías contemporá ­
neos no es acertada. Un punto de incredulidad
me ha parecido del todo
necesario para moralizar la palabra
de la denunc ia social en este t iempo.
Y aplicada esa aut ocrítica y sospecha
al caso que nos ocupa, secre ­
tamente he concluido algo que temo
todavía pronun ciar en alto. A la pregunta
de qué le vamos a decir a nuestros
nietos por haber consentid o en
silencio este comportamien to inhu ­
mano, y pido disculpas por genera ­
lizar, mi respuesta cargada de auto ­
crít ica era: «nada». No les vamos a
decir nada, porque ninguna genera ­
ción h ace pregunt as de esa natur a­
leza a sus padres. Porque sólo los filósofos
mora les y los poet as alcanzan
a escribir sobre esas cuest iones
y las responden con un senti do personal.
Un senti do t an conmov ido
por el sufrim ien to ajeno que, a diario,
padecen un vacío al levan t arse,
come r, viajar, ama r y dorm ir, pero
eso, casi en soledad. Esto que estoy
escr ibiendo es un escán dalo h asta
para mí, y sé muy bien to do lo que
han dicho en t eo logía Metz,
Moltmann o Ellacuría, y lo que han
dicho en filosofia Adorno, Horkheime
r o Habermas, y ot ros excelen ­
tes maestros más cercanos, y vascos
como yo, que h an llevado la inter ­
pelación moral de las víctimas hasta
las entrañas de la memoria de la
gente. Pero, qui zá más bien, la han
quer ido llevar, pues la piel de elefant
e con que nos movemos cuan ­
do hay que ponerse en el lugar del
ot ro, el otro que ha sufr ido y sufre
más que yo, y con mayor injusticia
contra su persona y su vida, es dificil
verificar cuánto y cómo se logra.
Lo creo posible como ejercicio de fe
religiosa y ética, pero la práctica histórica
me indica, con se ntido autocrítico
de mi confianza y esperanza,
ANTÓN
RAMBO 11
que la resp uesta y la pregunta t ienen
un fortís imo contenido retó rico
más que real. ¿Qué vamos a decir
a nu est ros h ijos por haber om itido
este auxilio de las víctimas del Mediterráneo
y los países que lo circundan
por el Sur? Nada, porque lo pregunt
arán con la boca pequeña. Y de
hecho, les pido desde ahora que esté
n atent os a una tentación aña dida
a cada gene ración. Y es que t en ­
drán oportu nidad de compadece rse
en justicia con otros, «los otros, distint
os a nosotros y, sin embargo, tan
nuestros», a los que habrán de respetar
y acoger en su momento y casi
por lo mismo. Luego este es el tiempo
de hacer justicia y compasión con
los que nos t ocan; n ada de pregun ­
tas retóricas sobre el mañana o sobre
el alma moral de Europa hasta
ayer. No hay tal; el alma mora l es la
que se prueba cuando llega la dificultad,
y la pregunta definitiva es la
que se hace nuestra generación y sociedad
sobre lo que ahora sucede.
Después ya es demasiado tarde. Siempre
es para el bien hacer memoria de
cua ndo no hemos sido justos y resarcir
a las víctimas en su dignid ad
con justicia, pero es demasiado tarde.
La historia está plagada de víctimas
sin reconocer, pero no está menos
de silencios por víctimas que lo
son ahora o van a serlo sin remed io
maña na. Est o es lo que urge ahora
mismo en filosofia moral y política.
Si el lector vuelve por fin al discurso
del Papa Francisco de donde partíamos
verá que allí se explica sin tapujos
por qué hay dinero para salvar
bancos y no refug iados. Allí se responde,
y tiene que ver con que vivimos
en unas sociedades con la democracia
y la gente secuestradas por
la dictadura del dinero. Vayan y lean.
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