El Conflicto de los Siglos por Elena G de White [Edicion Completa]
Se recrudece una guerra espiritual. Embatallados en El Conflicto de los Siglos, desde la eternidad pasada hasta los tiempos actuales, se están luchando dos fuerzas una contra el otra por la soberanía universal. Este libro se explica cómo inició la guerra, cómo llegará el punto culminante y cómo se terminará. Con desarrollos muy chocantes que pican la mente y despiertan las ascuas del alma, también la obra ilumina la visión y da revelación acerca de la manipulación espiritual, la política mundial, los regímenes represivos, los movimientos religiosos, los derechos y las libertades amenazados y la decodificación del misterio de la profecía. Se recrudece una guerra espiritual. Embatallados en El Conflicto de los Siglos, desde la eternidad pasada hasta los tiempos actuales, se están luchando dos fuerzas una contra el otra por la soberanía universal. Este libro se explica cómo inició la guerra, cómo llegará el punto culminante y cómo se terminará. Con desarrollos muy chocantes que pican la mente y despiertan las ascuas del alma, también la obra ilumina la visión y da revelación acerca de la manipulación espiritual, la política mundial, los regímenes represivos, los movimientos religiosos, los derechos y las libertades amenazados y la decodificación del misterio de la profecía.
El Conflicto de los Siglos Kurtz, sec. 139. El clero de España era competente para tomar parte directiva en este retorno al cristianismo primitivo. Siempre amante de la libertad, el pueblo español durante los primeros siglos de la era cristiana se había negado resueltamente a reconocer la supremacía de los obispos de Roma; y sólo después de transcurridos ocho siglos le reconocieron al fin a Roma el derecho de entremeterse con autoridad en sus asuntos internos. Fue precisamente con el fin de aniquilar ese espíritu de libertad, característico del pueblo español hasta en los siglos posteriores en que había reconocido ya la supremacía papal, con el que, en 1483, Fernando e Isabel, en hora fatal para España, permitieron el establecimiento de la Inquisición como tribunal permanente en Castilla y su restablecimiento en Aragón, con Tomás de Torquemada como inquisidor general. Durante el reinado de Carlos Quinto "la represión de las libertades del pueblo, que ya había ido tan lejos en tiempo de su abuelo, y que su hijo iba a reducir a sistema, siguió desenfrenadamente, . . . no obstante las apelaciones de las Cortes. Todas las artes de su famoso ministro, el cardenal Jiménez, fueron requeridas para impedir un rompimiento manifiesto. Al principio del reinado del monarca (1520) las ciudades de Castilla se vieron impulsadas a sublevarse para conservar sus antiguas libertades. Sólo a duras penas logró sofocarse la insurrección (1521)." —The New International Encyclopaedia, ed. de 1904, art. "Carlos Quinto." La política de este soberano consistía, como había consistido la de su abuelo Fernando, en oponerse al espíritu de toda una época, considerando tanto las almas como los cuerpos de las muchedumbres como propiedad personal de un individuo. (Motley, Introducción, X.) Como lo ha dicho un historiador: "El soberbio imperio de Carlos Quinto levantóse sobre la tumba de la libertad." — Id., Prefacio. A pesar de tan extraordinarios esfuerzos para despojar a los hombres de sus libertades civiles y religiosas, y hasta de la del pensamiento, "el ardor del entusiasmo religioso, unido al instinto profundo de la libertad civil" (Id., XI), indujo a muchos hombres y mujeres piadosos a aferrarse tenazmente a las enseñanzas de la Biblia y a sostener el derecho que tenían de adorar a Dios según los dictados de su conciencia. De aquí que por España se propagase un movimiento análogo al de la revolución religiosa que se desarrollaba en otros países. Al paso que los descubrimientos que se realizaban en un mundo nuevo prometían al soldado y al mercader territorios sin límites y riquezas fabulosas, muchos miembros de entre las familias más nobles fijaron resueltamente sus miradas en las conquistas más vastas y riquezas más duraderas del Evangelio. Las enseñanzas de las Sagradas Escrituras estaban abriéndose paso silenciosamente en los corazones de hombres como el erudito Alfonso de Valdés, secretario de Carlos Quinto; su hermano, Juan de Valdés, secretario del virrey de Nápoles; y el elocuente Constantino Ponce de la Fuente, capellán y confesor de Carlos Quinto, de quien Felipe II dijo que era "muy gran filósofo y profundo teólogo y de los más señalados hombres en el púlpito y elocuencia que ha habido de tiempos acá."* Más allá aún fue la influencia de las Sagradas Escrituras al penetrar en el rico monasterio de San Isidro del Campo, donde casi todos los monjes recibieron gozosos la Palabra de Dios cual antorcha para 151
El Conflicto de los Siglos sus pies y luz sobre su camino. Hasta el arzobispo Carranza, después de haber sido elevado a la primacía, se vio obligado durante cerca de veinte años a batallar en defensa de su vida entre los muros de la Inquisición, porque abogaba por las doctrinas de la Biblia.* Ya en 1519 empezaron a aparecer, en forma de pequeños folletos en latín, los escritos de los reformadores de otros países, a los que siguieron, meses después, obras de mayor aliento, escritas casi todas en castellano. En ellas se ponderaba la Biblia como piedra de toque que debía servir para probar cualquier doctrina, se exponía sabiamente la necesidad que había de reformas, y se explicaban con claridad las grandes verdades relativas a la justificación por la fe y a la libertad mediante el Evangelio. "La primera, la más noble, la más sublime de todas las obras —enseñaban los reformadores— es la fe en Jesucristo. De esta obra deben proceder todas las obras." "Un cristiano que tiene fe en Dios lo hace todo con libertad y con gozo; mientras que el hombre que no está con Dios vive lleno de cuidados y sujeto siempre a servidumbre. Este se pregunta a sí mismo con angustia, cuántas obras buenas tendrá que hacer; corre acá y acullá; pregunta a éste y a aquél; no encuentra la paz en parte alguna, y todo lo ejecuta con disgusto y con temor." "La fe viene únicamente de Jesucristo, y nos es prometida y dada gratuitamente. ¡Oh hombre! represéntate a Cristo, y considera cómo Dios te muestra en él su misericordia, sin ningún mérito de tu parte. Saca de esta imagen de su gracia la fe y la certidumbre de que todos tus pecados te están perdonados: esto no lo pueden producir las obras. De la sangre, de las llagas, de la misma muerte de Cristo es de donde mana esa fe que brota en el corazón."* En uno de los tratados se explicaba del siguiente modo la diferencia que media entre la excelencia de la fe y las obras humanas: "Dios dijo: 'Quien creyere y fuere bautizado, será salvo.' Esta promesa de Dios debe ser preferida a toda la ostentación de las obras, a todos los votos, a todas las satisfacciones, a todas las indulgencias, y a cuanto ha inventado el hombre; porque de esta promesa, si la recibimos con fe, depende toda nuestra felicidad. Si creemos, nuestro corazón se fortalece con la promesa divina; y aunque el fiel quedase despojado de todo, esta promesa en que cree, le sostendría. Con ella resistiría al adversario que se lanzara contra su alma; con ella podrá responder a la despiadada muerte, y ante el mismo juicio de Dios. Su consuelo en todas sus adversidades consistirá en decir: Yo recibí ya las primicias de ella en el bautismo; si Dios es conmigo, ¿quién será contra mí? ¡Oh! ¡qué rico es el cristiano y el bautizado! nada puede perderle a no ser que se niegue a creer." "Si el cristiano encuentra su salud eterna en la renovación de su bautismo por la fe —preguntaba el autor de este tratado, —¿qué necesidad tiene de las prescripciones de Roma? Declaro pues —añadía— que ni el papa, ni el obispo, ni cualquier hombre que sea, tiene derecho de imponer lo más mínimo a un cristiano sin su consentimiento. Todo lo que no se hace así, se hace tiránicamente. Somos libres con respecto a todos.... Dios aprecia todas las cosas según la fe, y acontece a menudo que el simple trabajo de un criado o de una criada es más grato a Dios que los ayunos y obras de un fraile, por faltarle a éste 152
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<strong>El</strong> <strong>Conflicto</strong> <strong>de</strong> <strong>los</strong> Sig<strong>los</strong><br />
sus pies y luz sobre su camino. Hasta el arzobispo Carranza, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> haber sido elevado a la primacía,<br />
se vio obligado durante cerca <strong>de</strong> veinte años a batallar en <strong>de</strong>fensa <strong>de</strong> su vida entre <strong>los</strong> muros <strong>de</strong> la<br />
Inquisición, <strong>por</strong>que abogaba <strong>por</strong> las doctrinas <strong>de</strong> la Biblia.*<br />
Ya en 1519 empezaron a aparecer, en forma <strong>de</strong> pequeños folletos en latín, <strong>los</strong> escritos <strong>de</strong> <strong>los</strong><br />
reformadores <strong>de</strong> otros países, a <strong>los</strong> que siguieron, meses <strong>de</strong>spués, obras <strong>de</strong> mayor aliento, escritas casi<br />
todas en castellano. En ellas se pon<strong>de</strong>raba la Biblia como piedra <strong>de</strong> toque que <strong>de</strong>bía servir para probar<br />
cualquier doctrina, se exponía sabiamente la necesidad que había <strong>de</strong> reformas, y se explicaban con<br />
claridad las gran<strong>de</strong>s verda<strong>de</strong>s relativas a la justificación <strong>por</strong> la fe y a la libertad mediante el Evangelio.<br />
"La primera, la más noble, la más sublime <strong>de</strong> todas las obras —enseñaban <strong>los</strong> reformadores— es la fe<br />
en Jesucristo. De esta obra <strong>de</strong>ben proce<strong>de</strong>r todas las obras." "Un cristiano que tiene fe en Dios lo hace<br />
todo con libertad y con gozo; mientras que el hombre que no está con Dios vive lleno <strong>de</strong> cuidados y<br />
sujeto siempre a servidumbre. Este se pregunta a sí mismo con angustia, cuántas obras buenas tendrá<br />
que hacer; corre acá y acullá; pregunta a éste y a aquél; no encuentra la paz en parte alguna, y todo lo<br />
ejecuta con disgusto y con temor." "La fe viene únicamente <strong>de</strong> Jesucristo, y nos es prometida y dada<br />
gratuitamente. ¡Oh hombre! represéntate a Cristo, y consi<strong>de</strong>ra cómo Dios te muestra en él su<br />
misericordia, sin ningún mérito <strong>de</strong> tu parte. Saca <strong>de</strong> esta imagen <strong>de</strong> su gracia la fe y la certidumbre <strong>de</strong><br />
que todos tus pecados te están perdonados: esto no lo pue<strong>de</strong>n producir las obras. De la sangre, <strong>de</strong> las<br />
llagas, <strong>de</strong> la misma muerte <strong>de</strong> Cristo es <strong>de</strong> don<strong>de</strong> mana esa fe que brota en el corazón."*<br />
En uno <strong>de</strong> <strong>los</strong> tratados se explicaba <strong>de</strong>l siguiente modo la diferencia que media entre la excelencia<br />
<strong>de</strong> la fe y las obras humanas: "Dios dijo: 'Quien creyere y fuere bautizado, será salvo.' Esta promesa <strong>de</strong><br />
Dios <strong>de</strong>be ser preferida a toda la ostentación <strong>de</strong> las obras, a todos <strong>los</strong> votos, a todas las satisfacciones, a<br />
todas las indulgencias, y a cuanto ha inventado el hombre; <strong>por</strong>que <strong>de</strong> esta promesa, si la recibimos con<br />
fe, <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> toda nuestra felicidad. Si creemos, nuestro corazón se fortalece con la promesa divina; y<br />
aunque el fiel quedase <strong>de</strong>spojado <strong>de</strong> todo, esta promesa en que cree, le sostendría. Con ella resistiría al<br />
adversario que se lanzara contra su alma; con ella podrá respon<strong>de</strong>r a la <strong>de</strong>spiadada muerte, y ante el<br />
mismo juicio <strong>de</strong> Dios. Su consuelo en todas sus adversida<strong>de</strong>s consistirá en <strong>de</strong>cir: Yo recibí ya las<br />
primicias <strong>de</strong> ella en el bautismo; si Dios es conmigo, ¿quién será contra mí? ¡Oh! ¡qué rico es el cristiano<br />
y el bautizado! nada pue<strong>de</strong> per<strong>de</strong>rle a no ser que se niegue a creer."<br />
"Si el cristiano encuentra su salud eterna en la renovación <strong>de</strong> su bautismo <strong>por</strong> la fe —preguntaba<br />
el autor <strong>de</strong> este tratado, —¿qué necesidad tiene <strong>de</strong> las prescripciones <strong>de</strong> Roma? Declaro pues —añadía—<br />
que ni el papa, ni el obispo, ni cualquier hombre que sea, tiene <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> imponer lo más mínimo a un<br />
cristiano sin su consentimiento. Todo lo que no se hace así, se hace tiránicamente. Somos libres con<br />
respecto a todos.... Dios aprecia todas las cosas según la fe, y acontece a menudo que el simple trabajo<br />
<strong>de</strong> un criado o <strong>de</strong> una criada es más grato a Dios que <strong>los</strong> ayunos y obras <strong>de</strong> un fraile, <strong>por</strong> faltarle a éste<br />
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