WEB Manual de Vida BARI

PLAN DE VIDA INCHIDJI CHIBIDONDOMAIN KI BACSHUABA SABA ASHIQUE AGBARIABA
saberlos pronunciar y utilizar bien para que sean efectivos en todos los Barí que
la necesitan. Las principales enfermedades tradicionales son: la mordedura de
culebra, la diarrea, el vómito, dolor de cabeza, dolor de estómago, mareo,
enfermedades del ombligo para niños y niñas, granos en la piel, enfermedad
causada por el cangrejo, enfermedad causada por el caldo de pescado, para
curar el sueño. La medicina tradicional también nos ayuda a dar fuerza,
resistencia, prevenir embarazos, a combatir los males que vienen de Labidu,
males que trae este ser para poner a prueba al Barí. El elemento principal de
nuestra medicina tradicional es Ñacuicuimai (tabaco), pero igual hay muchas
otros elementos que utilizamos en nuestra Logsa.
Cuando un Barí muere su rito funerario depende de cómo haya sido su vida, si
fue alguien que trascendió con sus actos dentro de la comunidad y que fue
reconocido por los otros seres Barí, entonces se le coloca en su chinchorro
amarrado a una vara larga, lo cubren con hoja de palma y lo llevan a un sitio
sagrado, que generalmente se ubica a cinco kilómetros del bohío donde ha
vivido, se ja la vara del chinchorro a dos árboles con la cabeza señalando el
lado por donde sale Ña, después se abandona para que los chulos o
gallinazos transporten su carne hasta el dominio de Saymadoyi, de donde
vino Sabaseba, donde comenzó toda esta historia que hemos relatado.
Todas estas palabras son esenciales para que el labádo, sus instituciones y
todos aquellos que no son Barí entiendan un poco nuestro pensamiento, esto
apenas es una muestra de la riqueza de nuestro pensamiento, de nuestra
cosmovisión, en ellos pueden encontrar la razón de ser de nuestra lucha. El
que pueda intuir en nuestras palabras sabrá que estas historias son la esencia
de nuestra existencia, que nos muestran el buen vivir que nos dió Sabaseba al
darnos Ishta, reconocerá el equilibrio con que vivimos, un equilibrio que se
perdió un poco con la invasión de nuestras tierras, pero que hoy exponemos
para recuperar y mantener nuestro elemento cultural, proteger esto que es lo
que nos dá sentido. Ishta y nosotros somos uno, uno y otro son
interdependientes, si el uno muere, el otro desaparece.
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