WEB Manual de Vida BARI
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PLAN DE VIDA INCHIDJI CHIBIDONDOMAIN KI BACSHUABA SABA ASHIQUE AG<strong>BARI</strong>ABA<br />
evi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> ello es la licencia para la explotación petrolera <strong>de</strong> ALAMOS 1, a los bloques mineros y la<br />
propuesta <strong>de</strong> creación <strong>de</strong> la Zona <strong>de</strong> Reserva Campesina <strong>de</strong>l Catatumbo. Solo la justicia ha estado <strong>de</strong> nuestro<br />
lado, porque nuestras luchas son justas, como se pue<strong>de</strong> ver en la sentencia T880 <strong>de</strong>l 2006 que or<strong>de</strong>na "A los<br />
Ministerios <strong>de</strong>l Interior y <strong>de</strong> Justicia y <strong>de</strong> Ambiente y Desarrollo Territorial y a ECOPETROL S.A." a realizar<br />
consulta previa con el Pueblo Barí. Y el Auto Provisional 1211 <strong>de</strong>l 2014 que suspen<strong>de</strong> la creación <strong>de</strong> la Zona<br />
<strong>de</strong> Reserva Campesina <strong>de</strong>l Catatumbo.<br />
El capítulo Ishtana no logró una interlocución efectiva ni con el Estado, ni con Agentes Internacionales, ni con<br />
la sociedad Colombiana en general, la afectación territorial continúa.<br />
Debido al asesoramiento que en su momento recibió el Pueblo Barí para el planteamiento <strong>de</strong>l Ichidji Ya<br />
Ababi se creó una gran dicultad, porque se mezcló el problema territorial, con el problema ambiental y con<br />
el problema <strong>de</strong>l transporte interno. La i<strong>de</strong>ología <strong>de</strong>l pensamiento occi<strong>de</strong>ntal es muy estructurada, tendiente<br />
siempre a dividir, muy diferente al pensamiento ancestral Barí que es integrado e integrador. En el nuevo plan<br />
no se <strong>de</strong>be enten<strong>de</strong>r como la división <strong>de</strong> estos temas, sino como un hablar más pausado, pero siempre <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
nuestra visión ancestral, para que <strong>de</strong> esta forma los lábado entiendan que es fundamental para la<br />
pervivencia <strong>de</strong>l Pueblo Barí es el reconocimiento <strong>de</strong> la propiedad colectiva <strong>de</strong>l territorio.<br />
ÑAMIDOMAY ICHIDJIABA (Organización <strong>de</strong>l Pueblo Barí)<br />
En el área <strong>de</strong> organización <strong>de</strong>l Pueblo Barí se reconoce la estructura propia que permite la toma <strong>de</strong> <strong>de</strong>cisiones<br />
que afectan o interesan al Pueblo Barí siempre buscando el respeto por la cultura. Sin embargo se evalúa que<br />
esta dinámica organizativa es aún débil a causa <strong>de</strong> un Estado que había venido <strong>de</strong>sconociendo a las<br />
autorida<strong>de</strong>s organizativas y tradicionales. Por esto conmina al Estado a a<strong>de</strong>cuarse orientando su relación con<br />
el Pueblo Barí hacia espacios que propicien la participación efectiva, según lo establece la Constitución y la Ley.<br />
Este componente expone <strong>de</strong> forma sencilla los sistemas <strong>de</strong> organización, como son los pactos, la familia, el<br />
matrimonio, el bohío, el cacicazgo, la conciencia étnica, las formas <strong>de</strong> control social y las sanciones.<br />
A nivel político se le reconoce a la organización dos espacios. Por un lado encontramos la organización<br />
interna compuesta por caciques, guerreros "asesores" y <strong>de</strong>más miembros <strong>de</strong> la comunidad. A nivel externo se<br />
expone al concejo autónomo <strong>de</strong> caciques, a ASOCBARÍ y a las asociaciones <strong>de</strong> municipios (ASO<strong>BARI</strong>TEO,<br />
ASO<strong>BARI</strong>CON, ASO<strong>BARI</strong>CAR Y ASO<strong>BARI</strong>TIBÚ).<br />
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