WEB Manual de Vida BARI

PLAN DE VIDA INCHIDJI CHIBIDONDOMAIN KI BACSHUABA SABA ASHIQUE AGBARIABA
La interculturalidad debe entenderse también como conocer otras culturas, incluyendo la de pueblos
hermanos, en busca de rutas que ayuden a entender nuestra situación, a mejorarla y a emplear herramientas
adecuadas en el tema de la defensa territorial y social.
Al ser una educación original el tema de investigación es fundamental. Se debe motivar a toda la planta
docente, para que junto a las autoridades tradicionales y la comunidad en general se vaya creando un
currículo Barí, que establezca la forma, los espacios, los participantes y los objetivos de los conocimientos
que se van a transmitir por medio de la educación, también cómo se incluiría la interculturalidad dentro de las
jornadas escolares, siempre desde una perspectiva crítica y que permita la pervivencia de nuestra identidad.
La diversidad lingüística, que implica para el Pueblo Barí la valorización de nuestra lengua como el eje fundamental
para la transmisión de conocimientos, es rearmada por la Ley 1381 de 2010 que busca su fortalecimiento y
preservación. Para tal n obliga a todas las instituciones nanciar y ayudar para que nosotros podamos generar
materiales propios y su adaptación ante las nuevas tecnologías, de igual forma se obliga al Estado y a las
instituciones de educación superior a que coordinen con nuestro pueblo para que el tema cultural Barí sea incluido
dentro de los pensum de las carreras profesionales de educación en donde se vaya a profesionalizar a nuestros
docentes. Es urgente la aplicación de esta política cuando nuestra lengua está en riesgo de desaparecer, pues
nuestra población es muy reducida desde cualquier perspectiva.
La educación debe servir ante todo para el rescate de aquellas expresiones propias que se han ido perdiendo en este
tiempo en que nos hemos relacionado con el lábado. Por eso es importante generar encuentro entre las
comunidades, incluyendo a las del lado venezolano, bajo la excusa académica que impliquen la presentación de
expresiones culturales, competencias tradicionales, conversatorios con los mayores. Estas actividades sirven para
que la comunidad identique a la educación como motor de la pervivencia del pueblo.
Es de supremo valor la inclusión de los espacios tradicionales en la educación, esta no se puede solo ceñir al salón de
clase, como hacen los lábado, nosotros debemos incluir los sitios sagrados, las otras comunidades que estén cerca a
la sede, los sitios de caza y pesca, las zonas agrícolas propias, el Ka (bohío) y el Ishta en general.
El riesgo no es solo ante el tema lingüístico, sabemos bien que el tema cultural también está en riesgo, ante como ya
hemos dicho, una cultura occidental que cuestiona y busca imponerse ante cualquier étnia que se exprese de forma
diferente, por eso entendemos la educación propia no sólo como un ciclo interno, sino que también se debe plantear
una educación hacia afuera, para que los lábado aprendan a valorar y respetar nuestro pueblo. Esto permitiría que
ellos puedan entender la razón de nuestra lucha territorial, social y cultural. Esta "catedra" se diferenciaría ya sea
149