WEB Manual de Vida BARI

PLAN DE VIDA INCHIDJI CHIBIDONDOMAIN KI BACSHUABA SABA ASHIQUE AGBARIABA
CHAIBAYBAY BARÍ BACDA INCHIDYI ABA
Incidencia Política y Política Pública
(El Barí dialoga para mostrar y defenderse)
Antes le decíamos a Sabaseba que nos enseñara todo lo que necesitábamos saber, Sabaseba
decía que del labado nos debíamos cuidar, que primero nos venía a matar a los Barí y así
sucedió, mientras tanto Sabaseba decía que entre nosotros los Barí nunca desapareceríamos,
que un día nos tocaría hablar con el labado, así es como dijo Sabaseba el labado nos
perjudicó pero ahora debe cambiar, si no lo hacen y no aprenden a hablar con nosotros la
selva vendrá a reclamar las políticas que nuestro Sabaseba dejó en sus leyes que están
inscritas en nuestra memoria y no será con la palabra (Comunidad Suerera).
Lubchi Abama era el Ñatubay de caza, él
se encarga ancestralmente de abrir los
caminos y de estar pendiente de las cosas
que venían de afuera para avisar a la
c o m u n i d a d , d e i g u a l f o r m a l o s
S h i q u e b i y i y i b a i n e r a n l o s l í d e r e s
guerreros que vigilaban los linderos de
la comunidad y se comunicaban con los
seres del territorio, para de esta forma
saber si había amenazas o benecios
desde afuera del Ishta (territorio) y de
esta forma organizar la defensa o
bienvenida. Hasta 1960 el territorio era
suciente para satisfacer todas las
necesidades que teníamos los Barí en
todos los aspectos de nuestro buen vivir.
Sin embargo, comenzando el siglo XX las
dinámicas de expropiación territorial
por parte del lábado (persona no Barí ni
indígena) nos afectó de tal forma,
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