El duende quiso madrugar. nº7

2 de abril, día mundial del autismo
EL DUENDE QUISO
MADRUGAR
Revista Literaria
SÉPTIMO NÚMERO. ABRIL 2016.
COMO SIEMPRE, NOS
ACERCAMOS A LOS
ARTÍCULOS DE LARRA.
NO SE PIERDA EL LECTOR
UN REO DE MUERTE.
FLOR Y CANTO, LA POESÍA
NÁHUATL MÁS BELLA
Y QUE POCOS LECTORES
CONOCEN.
EL PROFESOR EN EL AULA,
O COMO LOS SISTEMAS
EDUCATIVOS NO TIENEN EN
CUENTA LA DIVERSIDAD.
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EL DUENDE QUISO MADRUGAR
El duende quiso madrugar
Número séptimo. Abril de 2016.
Publicación de Francisco Javier González de
Córdova.
Es una revista literaria de publicación mensual
de difusión gratuita vía internet.
Esta publicación se terminó de editar el 2 de
abril de 2016 en Ciudad de México.
El contenido de los textos es responsabilidad
del autor, cuya libertad de expresión viene
amparada en la Carta de Derechos Humanos.
Publicación sin fines de lucro. No patrocinada
por ninguna organización o empresa.
PROHIBIDA SU VENTA
Pintura de logotipo: Caprichos de duendes y monjes, nº 70, de Francisco
de Goya.
Pintura de portada: La noche estrellada (1889), de Van Gogh.
Revista de edición libre para:
http://hamartia-world.blogspot.com.es/
Esta obra está licenciada bajo la Licencia Creative
Commons Atribución-NoComercial-
SinDerivar 4.0 Internacional. Para ver una copia
de esta licencia, visita http://
creativecommons.org/licenses/by-ncnd/4.0/.
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Bienvenido de nuevo, lector, a un nuevo número
de esta revista, que mes a mes renace con el entusiasmo
de su inicio, cuando el duende de la literatura llenó
de bellas luces la imaginación de quien la edita. Con más
o menos esfuerzo, seguimos adelante en la publicación
de tan ambicioso proyecto, cuyo único fin es la divulgación
de la cultura a un público siempre voluntario de
hallarla en tan extenso universo como son las letras y los
medios por los que las encontramos. La universalización
es un panorama tan amplio como complicado, pero no
dejaremos que intentar llegar al lector con lo mejor de
nosotros y de la literatura mundial a lo largo de su historia.
Este séptimo número, al igual que los anteriores,
recogen el entusiasmo y las ganas de hacer un mundo
mejor mediante la cultura y el conocimiento. Dejemos
la ignorancia para los pobres de espíritu, y emprendamos
cada día el hábito del buen leer.
Larra es nuestra inspiración; por él nacimos, y a
él admiramos, deseando hacer llegar al lector la crítica
social que con tantas ansias nos transmitía este sensacional
escritor que pretendía acabar con la mediocridad de
una sociedad que estaba consiguiendo autodestruirse,
hasta que se autodestruyó, y con ella a muchos que tenían
a la cultura como la máxima expresión.
Una vez que se hunde una sociedad, se necesitan
décadas para volver a alzarla; pero el camino es difícil
cuando surge el pulso entre aquellos que intentan sacarla
adelante, y aquellos que quieren someter al pueblo mediante
un arma cruel y envenenado, como es la ignorancia.
Una batalla que está lejos de ganarse, porque actualmente
es la televisión la mejor propaganda de la que se
sirven los tiranos.
Índice
Un reo de muerte, de Mariano José
de Larra.
7
El profesor en el aula.
Hamartía.
11
13
Rincón de la Poesía: Diálogo de la
poesía: Flor y canto.
14
Noticias Pifias.
Citas célebres.
17
18
Si la cultura sigue por los suelos, nosotros estaremos
dispuestos a levantarla, aunque sean varios centímetros,
aunque tan sólo le llegue a una solitaria alma
que sepa agradecerlo, que quiera mantenerse viva en
este enorme camposanto que forma la sociedad del siglo
XXI. Bienvenido lector a este nuevo renacimiento.
Francisco Javier González de Córdova
Lectura recomendada.
El teatro del fin del mundo.
19
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MARIANO JOSÉ DE LARRA
Un reo de muerte
de Mariano José de Larra
Cuando una incomprensible comezón de escribir
me puso por primera vez la pluma en la mano
para hilvanar en forma de discurso mis ideas, el
teatro se ofreció primer blanco a los tiros de esta
que han calificado muchos de mordaz maledicencia.
Yo no sé si la humanidad bien considerada
tiene derecho a quejarse de ninguna especie de
murmuración, ni si se puede decir de ella todo el
mal que se merece; pero como hay millares de
personas seudofilantrópicas, que al defender la
humanidad parece que quieren en cierto modo
indemnizarla de la desgracia de tenerlos por individuos,
no insistiré en este pensamiento. Del llamado
teatro, sin duda por antonomasia, dejeme
suavemente deslizar al verdadero teatro; a esa muchedumbre
en continuo movimiento, a esa sociedad
donde sin ensayo ni previo anuncio de carteles,
y donde a veces hasta de balde y en balde se
representan tantos y tan distintos papeles.
Descendí a ella, y puedo asegurar que al cotejar
este teatro con el primero, no pudo menos de
ocurrirme la idea de que era más consolador éste
que aquél; porque al fin, seamos francos, triste
cosa es contemplar en la escena la coqueta, el avaro,
el ambicioso, la celosa, la virtud caída y vilipendiada,
las intrigas incesantes, el crimen entronizado
a veces y triunfante; pero al salir de una
tragedia para entrar en la sociedad puede uno exclamar
al menos: «Aquello es falso; es pura invención;
es un cuento forjado para divertirnos»; y en
el mundo es todo lo contrario; la imaginación más
acalorada no llegará nunca a abarcar la fea realidad.
Un rey de la escena depone para irse a acostar
el cetro y la corona, y en el mundo el que la
tiene duerme con ella, y sueñan con ella infinitos
que no la tienen. En las tablas se puede silbar al
tirano; en el mundo hay que sufrirle; allí se le va a
ver como una cosa rara, como una fiera que se
enseña por dinero; en la sociedad cada preocupación
es un rey; cada hombre un tirano; y de su
cadena no hay librarse; cada individuo se constituye
en eslabón de ella; los hombres son la cadena
unos de otros.
De estos dos teatros, sin embargo, peor el uno
que el otro, vino a desalojarme una farsa que lo
ocupó todo: la política. ¿Quién hubiera leído un
ligero bosquejo de nuestras costumbres, torpe y
débilmente trazado acaso, cuando se estaban dibujando
en el gran telón de la política, escenas, si no
mejores, de un interés ciertamente más próximo y
positivo? Sonó el primer arcabuz de la facción, y
todos volvimos la cara a mirar de dónde partía el
tiro; en esta nueva representación, semejante a la
fantasmagórica de Mantilla, donde empieza por
verse una bruja, de la cual nace otra y otras, hasta
«multiplicarse al infinito», vimos un faccioso primero,
y luego vimos «un faccioso más», y en pos
de él poblarse de facciosos el telón. Lanzado en mi
nuevo terreno esgrimí la pluma contra las balas, y
revolviéndome a una parte y otra, di la cara a dos
enemigos: al faccioso de fuera, y al justo medio, a
la parsimonia de dentro. ¡Débiles esfuerzos! El
monstruo de la política estuvo encinta y dio a luz
lo que había mal engendrado; pero tras éste debían
venir hermanos menores, y uno de ellos, nuevo
Júpiter, debía destronar a su padre. Nació la censura,
y heme aquí poco menos que desalojado de
mi última posición. Confieso francamente que no
estoy en armonía con el reglamento; respétole y le
obedezco: he aquí cuanto se puede exigir de un
ciudadano, a saber, que no altere el orden; es bueno
tener entendido que en política se llama
«orden» a lo que existe, y que se llama «desorden»
este mismo «orden» cuando le sucede otro
«orden» distinto; por consiguiente, es perturbador
el que se presenta a luchar contra el orden existente
con menos fuerzas que él; el que se presenta
con más, pasa a «restaurador», cuando no se le
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quiere honrar con el pomposo título de
«libertador». Yo nunca alteraré el orden probablemente,
porque nunca tendré la locura de creerme
por mí solo más fuerte que él; en este convencimiento,
infinidad de artículos tengo solamente
rotulados, cuyo desempeño conservo para más
adelante; porque la esperanza es precisamente lo
único que nunca me abandona. Pero al paso que
no los escribiré, porque estoy persuadido de que
me los habían de prohibir (lo cual no es decir que
me los han prohibido, sino todo lo contrario,
puesto que yo no los escribo), tengo placer en
hacer de paso esta advertencia, al refugiarme, de
cuando en cuando, en el único terreno que deja
libre a mis correrías el temor de ser rechazado en
posiciones más avanzadas. Ahora bien, espero que
después de esta previa inteligencia no habrá lector
que me pida lo que no puedo darle; digo esto porque
estoy convencido de que ese pretendido acierto
de un escritor depende más veces de su asunto
y de la predisposición feliz de sus lectores que de
su propia habilidad. Abandonado a ésta sola, considérome
débil, y escribo todavía con más miedo
que poco mérito, y no es ponderarlo poco, sin que
esto tenga visos de afectada modestia.
Habiendo de parapetarme en las costumbres,
la primera idea que me ocurre es que el hábito de
vivir en ellas, y la repetición diaria de las escenas
de nuestra sociedad, nos impide muchas veces
pararnos solamente a considerarlas, y casi siempre
nos hace mirar como naturales cosas que en mi
sentir no debieran parecérnoslo tanto. Las tres
cuartas partes de los hombres viven de tal o cual
manera porque de tal o cual manera nacieron y
crecieron; no es una gran razón; pero ésta es la
dificultad que hay para hacer reformas. He aquí
por qué las leyes difícilmente pueden ser otra cosa
que el índice reglamentario y obligatorio de las
costumbres; he aquí por qué caducan multitud de
leyes que no se derogan; he aquí la clave de lo mucho
que cuesta hacer libre por las leyes a un pueblo
esclavo por sus costumbres.
Pero nos apartamos demasiado de nuestro objeto;
volvamos a él; este hábito de la pena de
muerte, reglamentada y judicialmente llevada a
cabo en los pueblos modernos con un abuso inexplicable,
supuesto que la sociedad al aplicarla no
hace más que suprimir de su mismo cuerpo uno de
sus miembros, es causa de que se oiga con la mayor
indiferencia el fatídico grito que desde el amanecer
resuena por las calles del gran pueblo, y que
uno de nuestros amigos acaba de poner atinadísimamente
por estribillo a un trozo de poesía
romántica:
Para hacer bien por el alma
del que van a ajusticiar.
Ese grito, precedido por la lúgubre campanilla,
tan inmediata y constantemente como sigue la
llama al humo, y el alma al cuerpo; este grito que
implora la piedad religiosa en favor de una parte
del ser que va a morir, se confunde en los aires
con las voces de los que venden y revenden por las
calles los géneros de alimento y de vida para los
que han de vivir aquel día. No sabemos si algún
reo de muerte habrá hecho esta singular observación,
pero debe ser horrible a sus oídos el último
grito que ha de oír de la coliflorera que pasa atronando
las calles a su lado.
Leída y notificada al reo la sentencia, y la última
venganza que toma de él la sociedad entera, en
lucha por cierto desigual, el desgraciado es trasladado
a la capilla, en donde la religión se apodera
de él como de una presa ya segura; la justicia divina
espera allí a recibirle de manos de la humana.
Horas mortales transcurren allí para él; gran consuelo
debe de ser el creer en un Dios, cuando es
preciso prescindir de los hombres, o, por mejor
decir, cuando ellos prescinden de uno. La vanidad,
sin embargo, se abre paso al través del corazón
en tan terrible momento, y es raro el reo
que, pasada la primera impresión, en que una palidez
mortal manifiesta que la sangre quiere huir y
refugiarse al centro de la vida, no trata de afectar
una serenidad pocas veces posible. Esta tiránica
sociedad exige algo del hombre hasta en el momento
en que se niega entera a él; injusticia por
cierto incomprensible; pero reirá de la debilidad
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de su víctima. Parece que la sociedad, al exigir
valor y serenidad en el reo de muerte, con sus
constantes preocupaciones, se hace justicia a sí
misma, y extraña que no se desprecie lo poco que
ella vale y sus fallos insignificantes.
En tan críticos instantes, sin embargo, rara vez
desmiente cada cual su vida entera y su educación;
cada cual obedece a sus preocupaciones hasta en el
momento de ir a desnudarse de ellas para siempre.
El hombre abyecto, sin educación, sin principios,
que ha sucumbido siempre ciegamente a su instinto,
a su necesidad, que robó y mató maquinalmente,
muere maquinalmente. Oyó un eco sordo de
religión en sus primeros años y este eco sordo,
que no comprende, resuena en la capilla, en sus
oídos, y pasa maquinalmente a sus labios. Falto de
lo que se llama en el mundo honor, no hace esfuerzo
para disimular su temor, y muere muerto.
El hombre verdaderamente religioso vuelve sinceramente
su corazón a Dios, y éste es todo lo menos
infeliz que puede el que lo es por última vez.
El hombre educado a medias, que ensordeció a la
voz del deber y de la religión, pero en quien estos
gérmenes existen, vuelve de la continua afectación
de despreocupado en que vivió, y duda entonces y
tiembla. Los que el mundo llama impíos y ateos,
los que se han formado una religión acomodaticia,
o las han desechado todas para siempre, no deben
ver nada al dejar el mundo. Por último, el entusiasmo
político hace veces casi siempre de valor; y
en esos reos, en quienes una opinión es la preocupación
dominante, se han visto las muertes más
serenas.
Llegada la hora fatal entonan todos los presos
de la cárcel, compañeros de destino del sentenciado,
y sus sucesores acaso, una salve en un compás
monótono, y que contrasta singularmente con las
jácaras y coplas populares, inmorales e irreligiosas,
que momentos antes componían, juntamente con
las preces de la religión, el ruido de los patios y
calabozos del espantoso edificio. El que hoy canta
esa salve se la oirá cantar mañana.
Enseguida, la cofradía vulgarmente dicha de la
Paz y Caridad recibe al reo, que, vestido de una
túnica y un bonete amarillos, es trasladado atado
de pies y manos sobre un animal, que sin duda por
ser el más útil y paciente, es el más despreciado, y
la marcha fúnebre comienza.
Un pueblo entero obstruye ya las calles del
tránsito. Las ventanas y balcones están coronados
de espectadores sin fin, que se pisan, se apiñan, y
se agrupan para devorar con la vista el último dolor
del hombre.
–¿Qué espera esta multitud? –diría un extranjero
que desconociese las costumbres–. ¿Es un rey
el que va a pasar; ese ser coronado, que es todo un
espectáculo para un pueblo? ¿Es un día solemne?
¿Es una pública festividad? ¿Qué hacen ociosos
esos artesanos? ¿Qué curiosea esta nación?
Nada de eso. Ese pueblo de hombres va a ver
morir a un hombre.
–¿Dónde va?
–¿Quién es?
–¡Pobrecillo!
–Merecido lo tiene.
–¡Ay!, si va muerto ya.
–¿Va sereno?
–¡Qué entero va!
He aquí las preguntas y expresiones que se
oyen resonar en derredor. Numerosos piquetes de
infantería y caballería esperan en torno del patíbulo.
He notado que en semejante acto siempre hay
alguna corrida; el terror que la situación del momento
imprime en los ánimos causa la mitad del
desorden; la otra mitad es obra de la tropa que va
a poner orden. ¡Siempre bayonetas en todas partes!
¿Cuándo veremos una sociedad sin bayonetas?
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¡No se puede vivir sin instrumentos de muerte!
Esto no hace por cierto el elogio de la sociedad ni
del hombre.
No sé por qué al llegar siempre a la plazuela de
la Cebada mis ideas toman una tintura singular de
melancolía, de indignación y de desprecio. No
quiero entrar en la cuestión tan debatida del derecho
que puede tener la sociedad de mutilarse a sí
propia; siempre resultaría ser el derecho de la
fuerza, y mientras no haya otro mejor en el mundo,
¿qué loco se atrevería a rebatir ése? Pienso
sólo en la sangre inocente que ha manchado la plazuela;
en la que la manchará todavía. ¡Un ser que
como el hombre no puede vivir sin matar, tiene la
osadía, la incomprensible vanidad de presumirse
perfecto!
tía ya; todavía no eran las doce y once minutos.
«La sociedad –exclamé– estará ya satisfecha: ya ha
muerto un hombre.»
Revista Mensajero, n.º 30,
30 de marzo de 1835.
Firmado: Fígaro.
Un tablado se levanta en un lado de la plazuela:
la tablazón desnuda manifiesta que el reo no es
noble. ¿Qué quiere decir un reo noble? ¿Qué
quiere decir garrote vil? Quiere decir indudablemente
que no hay idea positiva ni sublime que el
hombre no impregne de ridiculeces.
Mientras estas reflexiones han vagado por mi
imaginación, el reo ha llegado al patíbulo; en el
día no son ya tres palos de que pende la vida del
hombre; es un palo sólo; esta diferencia esencial
de la horca al garrote me recordaba la fábula de los
Carneros de Casti, a quienes su amo proponía, no
si debían morir, sino si debían morir cocidos o
asados. Sonreíame todavía de este pequeño recuerdo,
cuando las cabezas de todos, vueltas al
lugar de la escena, me pusieron delante que había
llegado el momento de la catástrofe; el que sólo
había robado acaso a la sociedad, iba a ser muerto
por ella; la sociedad también da ciento por uno: si
había hecho mal matando a otro, la sociedad iba a
hacer bien matándole a él. Un mal se iba a remediar
con dos. El reo se sentó por fin. ¡Horrible
asiento! Miré el reloj: las doce y diez minutos; el
hombre vivía aún... De allí a un momento una
lúgubre campanada de San Millán, semejante el
estruendo de las puertas de la eternidad que se
abrían, resonó por la plazuela; el hombre no exis-
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ARTÍCULO CRÍTICO
El profesor en el aula
Este escrito quizás sea más bien dirigido al
profesorado, como también a los padres de alumnos
que buscan una buena calidad en la enseñanza
y quieren ejercer su derecho para exigirla.
¿Qué es un profesor? Independientemente
del grado al que le dé clases, un profesor es aquél
que ha de transmitir un conocimiento con el fin de
que éste sea aprendido por sus alumnos, para que
éstos consigan adquirir una preparación que les
haga competentes en la vida, elijan el camino que
elijan. Pero no sólo es el profesor un expendio de
conocimientos científicos y/o artísticos, sino también
un referente moral que ha de influir en la
maduración de los jóvenes a la hora de enfrentarse
a los problemas que van surgiendo en sus vidas.
Por todo esto es necesario que adquieran la labor
de profesor aquéllos que no sólo hayan demostrado
un nivel apropiado de conocimientos, sino
además una moral adecuada, comparable a la de
un padre o madre ejemplar.
En el mundo laboral no dejamos de encontrarnos
ofertas de trabajo para ejercer de profesor,
exigiendo una edad joven (muchas veces
demasiado joven) para la función docente de cualquier
rama en específico. Bien es cierto que lo que
se gana en vitalidad y energía, propias de la juventud,
se pierde por la falta de experiencia en la vida,
tanto personal como docente. Obviamente hay
que tener en cuenta las excepciones, por las que
muchos jóvenes, por circunstancias de la vida, se
han visto obligados a madurar antes de tiempo.
Por eso es comprensible que muchas instituciones
privadas se valgan de una prueba psicotécnica que
evalúe al docente en este grado.
Un problema, a nivel gubernamental, lo
encontramos en la diversidad del alumno. En casi
todos los estatutos que mencionan a la educación,
en los distintos países llamados “democráticos”,
hay una mención muy señalada a la diversidad en
las escuelas y centros educativos, y cómo ésta debe
tenerse en cuenta para la adecuada integración
en la sociedad y en la participación del Estado de
los diferentes ciudadanos que lo componen. Seguramente
hayan oído a estas alturas múltiples casos
en que dichos estatutos son violados en numerosas
escuelas, así como la inefectividad de muchos gobiernos
en este problema de graves dimensiones.
Objetivamente, la mayoría del profesorado no está
preparada para atender a la gran diversidad que se
presenta en sus aulas, ya sean presenciales o virtuales;
incluso muchos psicólogos que trabajan en
estas instituciones han demostrado no tener el
nivel exigido en los diferentes casos (téngase en
cuenta las excepciones de las que no trataremos en
este momento aquí). Lamentablemente, he sido
testigo de dichos hechos. He podido observar, en
tercera persona, como un puesto docente ha sido
cubierto por personas con dificultades de lectura y
escritura, y con un obvio problema para poder
transmitir a sus alumnos; ni el hecho de tener una
licenciatura en psicología, de la que se supone
tendría que tener un mayor tacto a la hora de tratar
la diversidad, le daba la sensibilidad esperada y
marcada por los estatutos referentes a la educación.
Les voy a poner un ejemplo de lo que digo.
Imagínense que en un aula tenemos a quince
alumnos neurotípicos, y a un alumno con síndrome
de Down (soy consciente de que este número
tan reducido de alumnos en un aula forma parte
de la fantasía, puesto que la realidad es más difícil
de digerir). ¿Podremos evaluar de la misma manera
a este alumno que al resto de sus compañeros?
Obviamente nunca podremos exigirle el mismo
nivel que a la mayoría, y, por tanto, nuestro sistema
de evaluación con respecto a él ha de darse en
proporción a su esfuerzo más que a su nivel de
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comprensión. Aún conscientes de que su nivel
pueda ser inferior al del resto de sus compañeros,
podrá conseguir la máxima nota de acuerdo a
otros parámetros exclusivos de su nivel. Si un profesor
no comprende esto, no debería ejercer la
docencia; pero como ya he mencionado antes,
muchos profesores y maestros violan constantemente,
con o sin conocimiento de causa, los derechos
del menor y de la diversidad misma, ante los
ojos de los gobiernos que han escrito estas mismas
leyes.
Uno de los grandes problemas por lo que
existe esta violación en los derechos de la diversidad
es el número excesivo de alumnos por aula, lo
que supone a los gobiernos un ahorro considerable
que deciden redirigirlo a asuntos particulares, lejos
de los intereses ciudadanos. Como es de esperarse,
los gobernantes no van a admitir la sobrepoblación
en las aulas y el número tan limitado de
maestros y profesores contratados para las mismas,
así como la falta de centros escolares, que
podrían facilitar la solución al problema que tratamos
aquí. Si pensamos mal, hasta pareciera que
hay un acuerdo entre partidos para deteriorar gradualmente
todos los sistemas educativos, desviando
la vista del ciudadano a otros problemas, muchas
veces inventados, como las crisis económicas
que, casualmente, afectan a la población más pobre,
mientras que enriquece a los que ya son ricos
y a sus escuelas correspondientes.
en la creación de un mundo mejor. Cuando la base
de nuestra sociedad, que son los menores, queda
dañada por la mala atención e intención, el futuro
de un país (debemos saber) va a quedar en las manos
de gente despiadada y dictatorial, deseosa de
ver sometido a su pueblo, que no debe conocer
los instrumentos que le permitan defenderse. Con
opio se alimenta al ignorante, que el opio exige,
porque así lo aprendió, desechando las letras, que
termina viendo trabajosas (porque nunca le motivaron
acercarse a ellas), para hacer de su vida una
miseria que nunca querrá aceptar como tal, porque
la aprendió a querer como suya, por ser lo
único a lo que aspira. El mediocre, o está predispuesto
genéticamente, o los gobiernos se encargan
de crearlo.
Francisco Javier González de Córdova.
Veamos ahora, nuevamente, al maestro y
al profesor como individuos. ¿Cuál debe ser su
papel ante el deteriorado sistema que le rodea, en
el que está observando constantemente que el futuro
alumnado está perdiendo una gran oportunidad
para ser una persona competente y necesaria
para el correcto funcionamiento de su país, bajo
los valores de bondad y justicia? Porque sin el conocimiento
es imposible la constitución de la bondad,
y sin bondad nunca puede haber justicia; y sin
justicia nunca habrá oportunidades de crecimiento,
ni la paz que tanto ansiamos los que creemos
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RINCÓN DE LA POESÍA
Diálogo de la poesía: Flor y canto
La poesía náhuatl es un conjunto de poemas cosmogónicos —es decir que intentan explicar el
origen del humano universo— rituales y de celebración al sol y a los demás dioses, así como al amor, la
belleza y el heroísmo; reflexionan sobre el sentido de la vida y expresan el sentimiento de la brevedad de la
misma y de la servidumbre, es decir, haber nacido para servir a los dioses; además hacen con frecuencia
presente a la muerte.
En náhuatl la poesía se llamaba “flor y canto” (in xóchitl, in cuícatl), un rico nombre compuesto
que describía simultáneamente varios aspectos de la actividad poética. “La flor-y-el-canto” consistía en un
diálogo con el propio corazón, con lo divino, con el mundo y con el pueblo, y tenía mucha importancia en
la sociedad de los nahuas. Los poetas eran príncipes o sacerdotes que representaban el sentimiento de la
colectividad. Los cantos e historias se aprendían de memoria, pero existían grandes carteles (algunos de los
cuales se conservan en códices europeos) con diseños y signos fonéticos que el sacerdote indicaba con el
dedo mientras entonaba el poema correspondiente. Esta actividad se llamaba “cantar pinturas”.
La poesía en náhuatl tiene y ha tenido un importante desarrollo a lo largo de muchos siglos, aún se pueden
encontrar libros en los cuales se rescatan las formas de expresarse de los habitantes las antiguas civilizaciones
que hablaban esta lengua; y en las comunidades de nahua-hablantes se pueden rescatar muy variadas
formas de este importante arte. El náhuatl es aún hablado en muchas regiones de México inclusive por personas
que tienen mínimo contacto con el español, por lo tanto conservan muy buena parte de su cultura.
Aunque principalmente estos poemas se transmitían oralmente de generación en generación por medio de
cantos y rituales, se pueden rescatar diversos autores distinguidos a los cuales se les atribuyen muchos cantos
en náhuatl, por ejemplo Nezahualcóyotl, su hijo Nezahualpiltzin, príncipes-sacerdotes como Tecayehuatzin,
Temilotzin y Yoyontzin.
Fuente: Wikipedia.org
TECAYEHUATZIN
Invitación a los poetas.
Su llegada
al lugar
de la música.
"Flor y canto":
el don del pájaro
cascabel.
¿Dónde andabas, oh poeta?
Apréstese ya el florido tambor,
ceñido con plumas de quetzal,
entrelazadas con flores doradas.
Tú darás deleite a los nobles,
a los caballeros águilas y tigres.
Bajó sin duda al lugar de los atabales,
allí anda el poeta,
despliega sus cantos preciosos,
uno a uno los entrega al Dador de la vida.
Le responde el pájaro cascabel.
Anda cantando, ofrece flores.
Nuestras flores ofrece.
Allá escucho sus voces,
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en verdad al Dador de la vida responde,
responde el pájaro cascabel,
anda cantando, ofrece flores.
Nuestras flores ofrece.
La poesía del
príncipe Ayocuan.
"Flor y canto", ¿lo
único verdadero?
Invitación y
alabanza de los
príncipes poetas.
Como esmeraldas y plumas finas,
llueven tus palabras.
Así habla también Ayocuan Cuetzpaltzin,
que ciertamente conoce al Dador de la vida.
Así vino a hacerlo también
aquel famoso señor
que con ajorcas de quetzal y con perfumes,
deleitaba al único Dios.
¿Allá lo aprueba tal vez el Dador de la vida?
¿Es esto quizás lo único verdadero en la tierra?
Por un breve momento,
por el tiempo que sea,
he tomado en préstamo a los príncipes:
ajorcas, piedras preciosas.
Sólo con flores circundo a los nobles.
Con mis cantos los reúno
en el lugar de los atabales.
Aquí en Huexotzinco he convocado esta reunión.
Yo el señor Tecayehuatzin,
he reunido a los príncipes:
piedras preciosas, plumajes de quetzal.
Sólo con flores circundo a los nobles.
AYOCUAN
Respuesta de
Ayocuan. El origen
de la "flor y el
canto". Elogio
de Tecayehuatzin
y de la amistad.
Del interior del cielo vienen
las bellas flores, los bellos cantos.
Los afea nuestro anhelo,
nuestra inventiva los echa a perder,
a no ser los del príncipe chichimeca Tecayehuatzin.
¡Con los de él, alegraos!
La amistad es lluvia de flores preciosas.
Blancas vedijas de plumas de garza,
se entrelazan con preciosas flores rojas:
en las ramas de los árboles,
bajo ellas andan y liban
los señores y los nobles.
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Las flores y los
cantos de los
príncipes, ¿hablan
acaso al Dador
de la vida?
Anhelo de hallar
flores y cantos.
"Flor y canto":
recuerdo del
hombre
en la tierra.
Las "flores y
cantos" perduran
también con el
Dador de la vida.
Expresión de
duda: aquí es
la "región del
momento fugaz",
¿cómo es en el
más allá?
Vuestro hermoso canto:
un dorado pájaro cascabel,
lo eleváis muy hermoso.
Estáis en un cercado de flores.
Sobre las ramas floridas cantáis.
¿Eres tú, acaso, un ave preciosa del Dador de la vida?
¿Acaso tú al dios has hablado?
Habéis visto la aurora,
y os habéis puesto a cantar.
Esfuércese, quiera las flores del escudo,
las flores del Dador de la vida.
¿Qué podrá hacer mi corazón?
En vano hemos llegado,
en vano hemos brotado en la tierra.
¿Sólo así he de irme
como las flores que perecieron?
¿Nada quedará en mi nombre?
¿Nada de mi fama aquí en la tierra?
¡Al menos flores, al menos cantos!
¿Qué podrá hacer mi corazón?
En vano hemos llegado,
en vano hemos brotado en la tierra.
Gocemos, oh amigos,
haya abrazos aquí.
Ahora andamos sobre la tierra florida.
Nadie hará terminar aquí
las flores y los cantos,
ellos perduran en la casa del Dador de la vida.
Aquí en la tierra es la región del momento fugaz.
¿También es así en el lugar
donde de algún modo se vive?
¿Allá se alegra uno?
¿Hay allá amistad?
¿O sólo aquí en la tierra
hemos venido a conocer nuestros rostros?
Fragmentos recogidos del libro
Los antiguos mexicanos a través de sus crónicas y cantares,
de Miguel León-Portilla
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NOTICIAS PIFIAS
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CITAS CÉLEBRES
“Desgraciadamente, suelen olvidar su inferior jerarquía y pretenden tocar la
zampoña, con la irrisoria pretensión de que otros marquen el paso a compás de
sus desafinamientos. Tórnanse entonces peligrosos y nocivos. Detestan a los que
no pueden igualar, como si con sólo existir los ofendieran. Sin alas para elevarse
hasta ellos, deciden rebajarlos: la exigüidad del propio valimiento les induce a
roer el mérito ajeno: Clavan sus dientes en toda reputación que les humilla, sin
sospechar que nunca es más vil la conducta humana. Basta ese rasgo para distinguir
al doméstico del digno, al ignorante del sucio, al hipócrita del virtuoso, al
villano del gentilhombre. Los lacayos pueden hozar en la fama; los hombres excelentes
no saben envenenar la vida ajena”.
El hombre mediocre, de José Ingenieros.
“He decidido apegarme al amor. El odio es una carga demasiado grande para soportar”.
MARTIN LUTHER KING
“Nunca consideres el estudio como una obligación, sino como una oportunidad para penetrar en el bello y
maravilloso mundo del saber”.
ALBERT EINSTEIN
“No podemos modelar a nuestros hijos según nuestros deseos, debemos estar con ellos y amarlos como
Dios nos los ha entregado”.
“Hay alguien tan inteligente que aprende de la experiencia de los demás”.
GOETHE
VOLTAIRE
“Del hablador he aprendido a callar; del intolerante, a ser indulgente, y del malévolo a tratar a los demás
con amabilidad. Y por curioso que parezca, no siento ninguna gratitud hacia esos maestros”.
“Quien volviendo a hacer el camino viejo aprende el nuevo, puede considerarse un maestro”.
KHALIL GIBRAN
CONFUCIO
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LECTURA RECOMENDADA
El amor en los tiempos del cólera,
de Gabriel García Márquez.
Es difícil no encontrarse al espíritu romántico tras
sus páginas. Pero ha de reconocer el lector que el clímax de
la novela acaba con el espectro romántico que, por momentos,
se reaparece en ella. El amor es el tema principal que
recorre cada página de esta excepcional novela, que recomiendo
leer a todo aquél que aspira a escribir una. Olvidémonos
de las clases de redacción que pretenden vender, a
modo de producto, la salida de sus aulas de futuros escritores
exitosos. Si quieren aprender a escribir, primero deben
comenzar por leer. El ser un buen escritor no implica nacer
con dicho don; éste ha de adquirirse con el trabajo, pero no
en clases de redacción, sino desde la lectura, contando
además con clases de literatura, para tener un conocimiento
más generalizado de las corrientes que se dieron en la historia
de la humanidad.
Sea este libro, El amor en los tiempos del cólera, un
buen ejercicio para practicar una forma de estructura de excelente
presentación para el público lector. Las historias
paralelas de los personajes, encontradas en el mismo punto,
el espectro del amor, completa la sublime presentación de esta novela, que nos traslada a una época de
cambio en la realidad latinoamericana.
García Márquez nos vuelve a impresionar con la presentación de múltiples personajes, capaces de
intimidar con el lector al presentarlos en sus distintos aspectos psicológicos, identificables con los distintos
niveles socioeconómicos y culturales de la población. La oposición rico/pobre aparece en toda la obra,
otorgándole a ésta la óptica necesaria que mantiene al lector embebido en sus páginas. Así, la superación
de Florentino Ariza, bajo el escudo del amor, hace de su lucha una dignidad frente al que se deja derrotar
por situaciones difíciles. La motivación de una justicia divina, actuando en beneficio del ser humano, se
vuelve tangible al final de esta historia que comienza en el amor, inclinándose después al fracaso amoroso,
al estilo de la novela romántica, pero llegando a un clímax amoroso poco esperado por los personajes, que
consigue sobreponerse a los desatinos tan recurrentes de las novelas dieciochescas. El final feliz del protagonista,
después de varias historias y finales desgraciados, consigue el clímax esperado en el lector, que
sufre por las sacudidas tempestuosas en los diferentes capítulos de la novela. Al final, el destino o un dios
apiadado por el amor sufrido del personaje principal, parece hacer justicia, la misma que Florentino espera
en ésta u otra vida.
Disfrute el lector con esta magnífica novela, pudiendo reforzarla con una gran reproducción llevada
a la gran pantalla, bajo la dirección de Mike Newell; pero no se contente únicamente con la película,
pues, como siempre, el libro supera con creces las expectativas, y más procediendo de un escritor tan
magnífico como Gabriel García Márquez.
Francisco Javier González de Córdova
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EL TEATRO DEL FIN DEL MUNDO
Otra actuación acaba, esta vez entre vítores. El público, contento, comienza a salir del recinto. El
telón se baja, y, en pocos minutos, el teatro vuelve a quedar desnudo, sin la presencia del respetable ni los
actores; sólo queda el alma del arte que, por sí solo, embellece el lugar. En cambio, cuando la escena no ha
brillado, parece haber una decepción, sobre todo para aquéllos acostumbrados a convivir con el arte, en
varias de sus formas. Cuando el descontento se siente, es parecido a haber descubierto una mentira tan mal
expresada que se hace evidente a la persona culta. Tiempo perdido de quien se engaña al pretender engañar
a su prójimo con tan pésima representación, típico de tan mal actor que se atreve a subir a escena. No
crean que es mejor por ello el que mejor actúa en la mentira; más rabia suele dar al justo ver que quien
miente se termina creyendo lo que en un principio sabía por falso. El teatro no consiste en transmitir un
falso pensar, sino en dejarse invadir por el alma del arte, a tal punto de sentirlo recorrer las venas, hasta
que penetra en el corazón, convirtiendo el alma en pureza artística.
Muchos actores hablan de lo difícil que es hacer reír al respetable, dando a entender la facilidad
que es hacerle saltar las lágrimas. Desde mi punto de vista, considero más complicado conmover hasta las
lágrimas que provocar la risa, porque considero que nuestra sociedad actual aprendió a reírse de todo con
una facilidad alarmante. Si las lágrimas fueran parte común de nuestro mundo, no lo estaríamos despedazando
tan míseramente. Si el mundo trágico en que vivimos no nos hace llorar, no esperemos un cambio
radical del mismo. Mediante la risa, el ser humano pretende olvidar la desgracia que le rodea, sin enfrentarse
a las lágrimas que podrían justificar tanto mal que nos invade y nos destroza como sociedad. Aceptar
el llanto es aceptar la desgracia, y ésta, una vez comprendida, podría resultar un incentivo, para quienes la
sufren, que lleve a luchar, tanto individual como colectivamente, a una sociedad que necesita recuperar su
virtud mediante sus derechos y obligaciones, apegados siempre a la justicia suprema, que es diferente que
la justicia de la que habla el tirano.
¿El público supo entender alguna vez al payaso, que mientras deja caer una lágrima, pretende
hacer reír a quien le acompaña? Errada visión del payaso también, que se contenta con aflorar lo más sencillo
de expresar. Si no se transmiten esas lágrimas, no se transmite humanidad. La carcajada nos deshumaniza,
nos convierte en locos por un momento; locura muchas veces encantadora y sana, cuando sabe aliviar
las tensiones que nos matan; es insana cuando nos sirve para olvidar, alejándonos así de la gente que a nuestro
alrededor sufre. Es por eso por lo que el payaso debe dejar de fingir, y mostrarle al mundo con filosofía
lo importante que es el dolor, para conseguir que éste desaparezca verdaderamente del mundo. Pensamiento
romántico que nos intentan hacer olvidar, por temor a que la sociedad aprenda a levantarse por sí
sola.
Porque un público quede satisfecho no implica que sepa atender a la razón. La satisfacción es también
del equivocado, así como de quien acepta el opio a la autodeterminación. Satisfecho está el vago por
no tener que trabajar; así como satisfecho estará el filósofo tras haber buscado la verdad durante toda su
vida, y haber presenciado un leve resplandor de ésta. Lo malo, así como lo bueno, se nutre de su producto,
y ambos procuran expandir sus ideales. Nadie supo explicar bien la parábola en la que Jesucristo pone
la otra mejilla; sé que unos lo tildan de absurdo, pero tiene un significado lógico. Si uno responde al mal
con las mismas armas con que éste ha actuado, uno ya forma parte de ese mal al que ha respondido. Pero el
bien no significa aguantar, sino saber responder en la justa medida, sin permitir que el mal invada su alma.
Porque ese es el fin del mal, encontrar una respuesta tan feroz como los actos que produce; es el constante
provocador, que no parará hasta crear un número mayor de iguales, poniéndose él mismo como ejemplo
ante su máximo enemigo, el bien. El mundo es una guerra silenciosa que cada día va inclinando su balanza
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al resultado negativo, que utiliza el arma más poderosa que, como epidemia, va invadiendo el interior de
cada ser humano; esta arma es la ignorancia, el cetro de la maldad de nuestro pequeño universo.
No quiero que el lector ateo se incomode con mis menciones histórico-cristianas, pero hay una
cosa que no me va a poder negar, y es que en este mundo son indispensables las presencias del bien y del
mal; por algo, casi todos los gobiernos, han decidido construir una institución que habla de justicia, aunque
también sabemos que muchos líderes se apropian de ella para mantener a sus asuntos ilícitos intactos, queriendo
ajusticiar al ciudadano ejemplar, y protegiendo al que es ruin e injusto como él. El mal en el mundo
es indiscutible; lo complicado, en muchas ocasiones, es encontrarnos el Bien (sí, en mayúsculas). Tan escondido
se muestra tantas veces que hasta la conciencia humana mantiene incertidumbre en la hora de reconocerse
a sí misma. ¿Cuándo no hemos visto al malo poniéndose etiquetas de bondad, mientras que el
bueno, que muchas veces se siente miserable, teme verse a sí mismo? Y no hablo aquí de la falsa modestia,
que con el adjetivo “falsa” ya se define a sí misma. La humildad no se expone a sí misma como una virtud
frente a las otras; la humildad es una carga silenciosa que se lleva, y que desconoce aquél o aquélla que la
porta.
Puede parecerles a algunos que ya abandoné el tema inicial de este artículo, pero ¿acaso no estamos
hablando desde el principio del fingimiento o de la autorrepresión a la hora de no saberse definir el ser
humano como una persona buena o mala, así como sus gustos y su reconocimiento a todo lo que le rodea,
ya sea una obra de teatro? La incapacidad de apreciar la Belleza, así como las creaciones bien fundadas, implica
una incapacidad para observar y diferenciar lo bueno de lo malo, el bien del mal, así como el Bien del
Mal en mayúsculas, independientemente de cualquier ideal religioso.
Pido al lector que sea bueno, y ojalá termine por comprender que el mal no es la finalidad para
conseguir las cosas. Las cosas perecen tarde o temprano, pero nuestra conciencia perdura y se queda en
este mundo más allá de nosotros.
Nadie pierde ni gana en una escena;
no es realidad el teatro de la vida,
simple representación que no cuida
del beso entregado en la última cena.
Limitados papeles en escena
muestran lo corto del viaje de ida,
senda que para todos es la vida,
y para el buen visionario es condena.
El telón se abre por igual a todos;
unos deciden virtuosos caminos;
eternas decisiones que en el lodo
prefieren otros, oscuros destinos;
es el libre albedrío que nos marca,
el bien y el mal que antecede a la Parca.
Francisco Javier González de Córdova
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Esta obra pretende acercar al alumno,
tanto de secundaria como universitario, a
una visión más amplia del mundo histórico
literario que nos envuelve. A través
de una limitada selección de obras se servirá
al estudiante para encontrar los
ejemplos a la hora de iniciarse en la realización
de un comentario de texto, así
como los indicios de búsqueda para aventurarse
en la investigación que requiere
el estudio filológico.
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Hasta el próximo número