Goldmann, Lucien y otros - Sociologia de la creacion literaria
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concentración <strong>de</strong> rayos emanados <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida colectiva que<strong>la</strong> ro<strong>de</strong>a"."Con <strong>Lucien</strong> Febvre volvemos a abandonar a los "literatos"para hal<strong>la</strong>r <strong>la</strong> literatura en el centro <strong>de</strong> <strong>la</strong>s preocupaciones <strong>de</strong>un historiador que ha <strong>de</strong>seado más que cualquier otro "formu<strong>la</strong>rasí, a propósito <strong>de</strong> un hombre <strong>de</strong> singu<strong>la</strong>r vitalidad, el problema<strong>de</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción <strong>de</strong>l individuo con <strong>la</strong> colectividad, <strong>de</strong> <strong>la</strong>iniciativa personal con <strong>la</strong> necesidad social, que es, acaso, elproblema capital <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia".~4 A lo menos tal es el proyectoanunciado en el prólogo <strong>de</strong> Un <strong>de</strong>stino: Martín Lutero,aun cuando se haya puesto <strong>de</strong> manifiesto cierto <strong>de</strong>sajuste entre<strong>la</strong> intención y <strong>la</strong> realización, por lo menos al nivel específicamentesociológico.El caso <strong>de</strong> En torno <strong>de</strong>l Heptamerán es algo diferente. Elpropósito <strong>de</strong> Febvre consiste siempre en superar <strong>la</strong>s falsas evi<strong>de</strong>nciasque <strong>la</strong> crítica había acumu<strong>la</strong>do a propósito <strong>de</strong> Margarita<strong>de</strong> Navarra, abusando <strong>de</strong> calificativos tan expeditivos comosuperficiales, <strong>de</strong>l tipo <strong>de</strong> "hipócrita", y que correspon<strong>de</strong>n a <strong>la</strong>jurisdicción <strong>de</strong> lo que Febvre l<strong>la</strong>ma "psicología <strong>de</strong> periódicomatutino" 45 más bien que a <strong>la</strong> <strong>de</strong>l análisis histórico. Febvretoma a su cargo <strong>la</strong> tarea <strong>de</strong> mostrar que <strong>la</strong> incompatibilida<strong>de</strong>ntre el aspecto "galo" y el aspecto profundamente cristiano<strong>de</strong>l Heptamerónno <strong>de</strong>be ser explicado por una presunta dialécticainterna <strong>de</strong> <strong>la</strong> obra ni por <strong>la</strong> personalidad bifronte <strong>de</strong> Margarita<strong>de</strong> Navarra, sino por <strong>la</strong> difícil coexistencia <strong>de</strong> <strong>la</strong> religióncristiana con <strong>la</strong> moral <strong>de</strong> <strong>la</strong> corte bajo Francisco l. La c<strong>la</strong>ve<strong>de</strong>l problema <strong>de</strong>l Heptamerán. hay que buscar<strong>la</strong>, por lo tanto,en <strong>la</strong> "re<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> <strong>la</strong>s creencias religiosas con <strong>la</strong>s concepciones,con <strong>la</strong>s instituciones y con <strong>la</strong>s prácticas morales <strong>de</strong> una época,un problema que no incumbe a <strong>la</strong> historia <strong>literaria</strong>";" No sepue<strong>de</strong> menos que suscribir esta observación, aun cuando el análisisen sí no alcance exactamente <strong>la</strong> dimensión sociológica, pues<strong>Lucien</strong> Febvre sigue siendo ante todo un historiador.Otro tanto ocurre con El problema <strong>de</strong> <strong>la</strong> incredulidad en elsiglo XVI. La religión <strong>de</strong> R.a:be<strong>la</strong>is,47 que es <strong>la</strong> obra más célebre<strong>de</strong> este crítico y que sólo mencionaremos <strong>de</strong> paso, por muchoque también el<strong>la</strong> interese <strong>de</strong> modo directo al sociólogo <strong>de</strong> <strong>la</strong>literatura.No <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> ser cierto que Francia no ha conocido, conposterioridad a Taine, un verda<strong>de</strong>ro intento <strong>de</strong> sociología <strong>de</strong>62