Goldmann, Lucien y otros - Sociologia de la creacion literaria

critica con toda claridad la falta de matices de la explicaciónpor el "medio" que da Taine y critica, también, a la psicología.Para él la sociedad es lo primero y principal, pero en la medidaen que aparece en la estructura de la obra como un sistema dehitos, de puntos de referencia: "El señor Taine supone que elmedio es anterior como productor del genio individual. Hayque suponer al genio individual como productor de un medionuevo o de un nuevo estado del medio. Ambas doctrinas sonpartes esenciales de la verdad; pero la doctrina del señor Tainees más aplicable al simple talento que al genio, esto es, la iniciativa.No entendemos con estas palabras, repetimos, una iniciativay una invención absolutas, una invención como creaciónde nada; entendemos una nueva síntesis de datos preexistentes,semejante a una combinación de imágenes en el calidoscopio";"No por ello es menos cierto que Guyau demostró ser absolutamenteincapaz de aplicar su teoría a una investigación críticaconcreta. Sus estudios sobre Hugo o Lamartine procedende su propia filosofía mucho más que de la crítica sociológica,lo cual explica, evidentemente, el olvido en que ha caído. Sinembargo, no es inútil ver de qué modo se organiza una sociologíade la literatura al nivel teórico; dentro de estos límites,todavía puede interesarnos la teoría de Guyau.Lejos de las teorías de Jean-Maire Guyau, que por desgraciasiguieron siendo estériles, se elaboraba, sobre el filo delsiglo, un análisis que iba a revolucionar la historia literariadel medievo; nos referimos a L(]$ leyendas épicas, obra de J.Bédíer."? Proponíase éste erradicar un tenaz prejuicio, según elcual las canciones de gesta se remontan a los siglos VII, VIII, IXY x, es decir, a las mismas épocas que vieron sucederse lashazañas que aquéllas narran. En contra de las arbitrarias construccionesde Grimm, Bédier mostró que las canciones de gestase remontan al siglo XI -época de los manuscritos más antiguosque poseamos-, que tuvieron por foco los santuarios, los sitiosde peregrinación y las ferias, y que por último, en su condiciónde leyendas con base histórica, dan por supuesta la participaciónde los clérigos. Gracias a señalizaciones geográficas concordantesmostró que la descripción de los paisajes habíasido suministrada por los derroteros de peregrinación y que,fuera de estos caminos bien precisos, el resto de los paísesatravesados había permanecido desconocido. Pero los peregri-60