Goldmann, Lucien y otros - Sociologia de la creacion literaria

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opone a la unidad y que tiene, según ella (y pensamos quetambién en este punto está en lo cierto), una dimensión noconformista y crítica. Pero nos parece que todos los aspectosde la obra literaria evidenciados por Bajtin y Kristeva corresponden,sencillamente, al polo de riqueza y multiplicidad dentrode la concepción clásica del valor estético.Esto quiere decir que, según nosotros, Kristeva adopta unaposición unilateral cuando ve en la creación cultural, en primertérmino -aun cuando no exclusivamente-, la función de réplicay multiplicidad (de «diálogo", opuesto al "monólogo",para emplear su terminología) propia de ella, pero tambiénquiere decir que lo que ha escrito no deja de representar unadimensión real de toda obra literaria verdaderamente importante.Además, al subrayar el vínculo existente entre la visióndel mundo, el pensamiento conceptual coherente y el dogmatismo,Kristeva ha atraído de modo implícito la atención sobreel carácter sociológico no s610 de esos elementos, sino tambiénde lo que éstos rechazan, rebaten o condenan.Al integrar las anteriores reflexiones a las consideracionesque hemos desarrollado hasta aquí, desembocamos en la ideade que casi todas las grandes obras literarias tienen una funciónparcialmente crítica en la medida en que, creando ununiverso rico y múltiple de personajes individuales y situacionesparticulares -universo organizado por la coherencia de unaestructura y de una visión del mundo-, son también llevadasa encarnar las posiciones que condenan y a expresar, con elfin de hacer concretos y vivos a los personajes que las encarnan,todo lo que humanamente se puede formular en favor desu actitud y de su comportamiento. Quiere decir que talesobras, aunque expresen una particular visión del mundo, seven también llevadas a formular, por razones literarias y estéticas,los límites de esa visi6n y los valores humanos que hayque sacrificar para defenderla.De ello resulta que en el plano del análisis literario sepodría ir, por supuesto, mucho más lejos que lo que hastaaquí hemos ido, y ello gracias al esclarecimiento de todos loselementos antagónicos de la obra que la visión estructuradadebe sobrepasar y organizar. Algunos de ellos son de Índole39
ontológica, especialmente la muerte, que constituye una importantedificultad para toda visión del mundo como tentativaque procure dar un sentido a la vida; otros son de índole biológica,especialmente el erotismo, con todos los problemas dela represión estudiados por el psicoanálisis; pero hay tambiénun número no desdeñable de elementos de índole social e histórica.Por eso la sociología puede aportar a este respecto unacontribución importante al mostrar por qué el escritor elige, enuna situación histórica particular, entre el mayor número deencarnaciones posibles ciertas posiciones y actitudes antagónicasque él mismo condena, precisamente las pocas que sientecomo particularmente importantes.La visión de las tragedias racineanas condena de maneraradical lo que hemos llamado "las fieras" dominadas por lapasión y "los muñecos" que permanentemente se engañan sobrela realidad. Pero recordar hasta qué punto la realidad y elvalor humano de Orestes, Hermíone, Agripina o Nerón, deBritánico, Antíoco, Hípólíto o Teseo se hallan encarnados enla tragedia racineana, y hasta qué punto el texto de Racineexpresa de manera comprensiva las aspiraciones y los sufrimientosde estos personajes, equivale a decir algo casi evidente.Todo ello debería ser objeto de detallados análisis literarios.Sin embargo, nos parece probable que si la pasión y labúsqueda del poder político encuentran en la obra de Racineuna expresión literaria mucho más fuerte y poderosa que lavirtud pasiva e incapaz de comprender la realidad, esta diferenciade intensidad en la expresión literaria se basa en lasrealidades sociales, psíquicas e intelectuales de la sociedaden que vivía Racine y en la realidad de las fuerzas sociales alas que se oponía el grupo jansenista.Ya hemos señalado la realidad de los grupos sociales aque corresponden Harpagón, Jorge Dandin, Tartufo, Alcestey Don Juan en la obra de Moliere (burguesía, Compañía delSantísimo Sacramento y Cábala de los devotos, jansenistas yaristócratas de Corte propensos a exagerar), o bien Wagneren el Fausto de Goethe (el pensamiento de las luces).Aquí detenemos nuestro estudio. Claro está que por ahoraesta segunda parte tiene sólo un valor de programa: su realizacióndepende del desarrollo que adquieran en el futuro lasinvestigaciones sociológicas atinentes a la creación cultural.40
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