Goldmann, Lucien y otros - Sociologia de la creacion literaria

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al nivel del "comprender", es decir, al nivel del espíritu delmacrocosmo, precisamente al que quería superar, y sólo podráalcanzar al espíritu de la tierra en el momento en que encuentrela verdadera traducción del Evangelio de San Juan ("En elprincipio era la acción") y acepte el pacto con Mefistófeles.Del mismo modo, en La náusea de Sartre, si el autodidacto,que también representa al espíritu de las luces, lee los librosde la biblioteca con arreglo al orden del catálogo, es porqueel autor, consciente o inconscientemente, ha orientado su sátirahacia uno de los rasgos más importantes del pensamiento delas luces: la idea de que se puede trasmitir el saber con la ayudade diccionarios, en donde los conocimientos están alineadospor orden alfabético (basta con pensar en el Diccionario deBayle, en el Diccionario filos6fico de Voltaire y sobre todo enla Enciclopedia).Una vez que el investigador ha avanzado lo más lejos posibleen la búsqueda de la coherencia interna de la obra y de sumodelo estructural, debe orientarse hacia la explicación.Llegados a este punto, debemos introducir una digresiónatinente a un asunto que ya hemos rozado. Existe, en efeéto-ya lo hemos dicho-, una diferencia radical entre la relaciónde la interpretación y la explicación en el curso de la investigacióny la manera en que esta relación se presenta al finalde esta última. Así es; en el curso de la investigación, explicacióny comprensión se refuerzan mutuamente, de modo queel investigador se ve obligado a pasar sin descanso, ora deuna a la otra, ora de la segunda a la primera, mientras queen el momento en que detiene la investigación para presentarsus resultados puede y hasta debe separar, de una manera suficientementerigurosa, sus hipótesis interpretativas inmanentesa la obra y sus hipótesis explicativas trascendentes con respectoa ésta._Deseosos de insistir en la distinción entre los dos procedimientos,desarrollaremos la presente exposición con la suposiciónficticia de una interpretación en extremo avanzada graciasal análisis inmanente y que sólo se orienta, luego, hacia laexplicación.Buscar la explicación significa buscar una realidad exte-27
ior a la obra, una realidad que presenta con la estructura deésta,ya una relación de variación concomitante (lo que esextremadamente raro en el caso de la sociología de la literatura),ya, con suma frecuencia, una relación de homología ouna relación simplemente funcional, es decir, una estructura quesatisfaga una función (en el sentido que estas palabras tienenen las ciencias de la vida o en las ciencias del hombre).Es imposible decir a priori cuáles son las realidades exterioresa la obra que pueden llenar una función explicativa conrespecto a sus caracteres específicamente literarios. Y sin embargoes un hecho que los historiadores de la literatura y loscríticos se han referido principalmente hasta ahora, en la medidaen que se han interesado por la explicación, a la psicologíaindividual del autor y a veces, con menos frecuencia y sobretodo desde hace relativamente poco, a la estructura de pensamientode ciertos grupos sociales. Es inútil, pues, por el momento,considerar otras hipótesis explicativas, aunque de ningunamanera exista el derecho de eliminarlas a priori.Varias objeciones perentorias se hacen presentes, no obstante,en contra de las explicaciones psicológicas no bien sereflexiona en éstas con un poco más de seriedad.La primera, que es la menos importante, se refiere al hechode que es muy poco lo que sabemos sobre la psicología de unescritor al que no conocemos y que muy a menudo ha muertohace ya años, de manera que la mayoría de las pretendidas explicacionespsicológicas son simplemente construcciones máso menos inteligentes e ingeniosas de una psicología imaginaria,creada con suma frecuencia a partir de los testimonios escritos .y sobre todo de la obra misma. En este caso el círculo es,además de tal, vicioso, pues la psicología "explicativa" no esotra cosa que una paráfrasis de la obra que dice explicar.Otro argumento, ya mucho más serio, que puede oponersealas explicaciones psicológicas es el hecho de que éstas, porlo que sabemos, nunca han logrado informar acerca de unabuena parte del texto, sino tan sólo acerca de unos pocos elementosparciales o de algunos rasgos extremadamente generales.Ahora bien, como ya hemos dicho, toda explicación que rindacuenta sólo de un cincuenta o un sesenta por ciento del textono presenta mayor interés científico, puesto que siempre esposible construir varias otras explicaciones que aclaren una28
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