Goldmann, Lucien y otros - Sociologia de la creacion literaria

ige al pensamiento del jansenismo extremista para comprobarque para éste el silencio de Dios y la circunstancia de que Diossea un simple espectador tienen como corolario el hecho deque no existe salida intramundana alguna que permita salvaguardarla fidelidad a los valores, ninguna posibilidad de vivirválidamente en el mundo, y que toda tentativa en este sentidochoca con las exigencias imposibles de satisfacer -y por lodemás prácticamente desconocidas- de la divinidad (exígen-"cias que con harta frecuencia se presentan bajo una forma contradictoria).La trasposición profana de esta concepción enlas obras de Racine desemboca en la existencia de dos personajesmudos, o de dos fuerzas mudas, que encarnan exigenciascontradictorias: Héctor, que demanda la fidelidad de Andrómaca,y Astianacte, que demanda su protección; el amor deJunia por Británico, quien pide que ella lo proteja, y la purezade ésta, que no quiere aceptar compromiso alguno con Nerón;el pueblo romano y el amor, respecto de Berenice, y despuésel Sol y Venus en Fedra.No obstante, si el mutismo de tales fuerzas o seres se hallaligado, en las piezas que encarnan esas exigencias absolutas,a la ausencía-de solución intramundana, claro está que, en elinstante en que Andrómaca encuentra una solución que leofrece la posibilidad de casarse con Pirro para proteger aAstianacte y en seguida, para salvaguardar su fidelidad, darsemuerte antes que convertirse en su esposa, el mutismo de Héctory de Astianacte ya no corresponde a la estructura de laobra, y la exigencia estética, más fuerte que la regla exterior,remata en la extrema inverosimilitud del muerto que habla yseñala una posibilidad de superar la contradicción.Tomaremos como segundo ejemplo la célebre escena dela invocación de la magia del Fausto de Goethe, en la queFausto se dirige a los espíritus del macrocosmo y de la tierra-que corresponden a la filosofía de Spinoza y a la de Hegel.La respuesta del segundo resume la esencia de la obra y, aúnmás, de su primera parte: la oposición entre la filosofía de lasluces, por una parte -esa filosofía cuyo ideal era el saber yla comprensión-, y, por la otra, la filosofía dialéctica, centradaen la acción. La réplica del espíritu de la tierra -"Te parecesal espíritu que comprendes y no a mí"- no es un mero rechazo,.síno que además tiene su justificación: Fausto aún se halla