Goldmann, Lucien y otros - Sociologia de la creacion literaria

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de cada una de esas obras; pero comprender la estructura deljansenismo extremista es explicar la génesis de los Pensamientosy de las tragedias racineanas. De igual modo, comprender eljansenismo es explicar la génesis del jansenismo extremista,comprender la historia de la nobleza de toga del siglo XVIIes explicar la génesis del jansenismo, y comprender las relacionesde clase en la sociedad francesa del siglo XVII es explicarla evolución de la nobleza de toga, etcétera, etcétera.De ello resulta que toda investigación positiva en cienciashumanas debe necesariamente situarse en dos niveles diferentes:el del objeto estudiado y el de la estructura inmediatamente englobante;la diferencia entre estos niveles de investigación estribasobre todo en el grado hasta el que se impulsa la investigaciónen cada uno de los planos.En efecto, el estudio de un objeto -texto, realidad social,etcétera- sólo puede considerarse suficiente cuando se ha deslindadouna estructura que informe de modo adecuado acercade un notable número de datos empíricos, sobre todo de losque parecen presentar una importancia particular,' a fin deque sea, si no inconcebible, al menos improbable que otroanálisis pueda proponer una estructura distinta que llegue alos mismos resultados o a resultados mejores.Diferente es la situación cuando se trata de la estructuraenglobante. Esta le interesa al investigador sólo por su funciónexplicativa con respecto al objeto de su estudio; por lo demás,la posibilidad de sacar a luz una estructura como ésta es loque determinará su elección entre el número más o menosgrande de estructuras englobantes que parecen posibles en loscomienzos de la investigación. El investigador detendrá su estudio,por tanto, cuando haya esclarecido la relación entre laestructura estudiada y la estructura englobante lo bastante pararendir cuenta de la génesis de la primera en su carácter defunción de la segunda. Se sobrentiende, no obstante, que tambiénpuede llevar la investigación mucho más lejos, pero eneste caso el objeto de su estudio pasa, en determinado momento,a ser otro, y lo que era, por ejemplo, un estudio acerca de Pascalpuede convertirse en un estudio sobre el jansenismo, sobrela nobleza de toga, etcétera.21
Ahora bien, si es cierto que interpretación inmanente y explícaciónpor lo englobante son, en la práctica de la investigación,inseparables, y que en cada uno de estos campos el progresosólo puede resultar de una oscilación permanente entre unoy otro, no por ello es menos importante separar con todo rigorinterpretación y explicación en su naturaleza y en la presentaciónde los resultados. De igual modo, siempre hay que tenerpresenté en la mente el hecho de que la interpretación es en todoslos casos inmanente a los textos estudiados (mientras que laexplicación es siempre exterior a ellos) también, así como elhecho de que todo aquello del texto que está relacionadocon hechos exteriores a él -así se trate del grupo social de lapsicología del autor o de las manchas solares-e posee un carácterexplicativo y debe ser juzgado desde este punto de vista."Ahora bien, si este principio parece fácil de respetar, tenacesprejuicios inducen en la práctica a trasgredirlo permanentemente,y nuestras vinculaciones con especialistas en estudiosliterarios nos han mostrado hasta qué punto resulta difícil obtenerde ellos que observen frente a los textos que estudian unaactitud, si no idéntica, a lo menos análoga a la del físíco o elquímico que registran los resultados de una experiencia. Paracitar sólo unos pocos ejemplos tomados al azar, digamos queun especialista en historia literaria nos explicó un día que Héctor,en Andrórruzca, no puede hablar, ya que está muerto, ypor consiguiente se trata de la ilusión de una mujer a la queuna situación extraordinaria y sin salida ha llevado hasta laúltima exasperación. Por desgracia, nada de esto se halla enel texto de Racine, quien no menos de dos veces nos hacesaber que Héctor, el muerto, ha hablado.Otro historiador de la literatura, asimismo, nos explic6que Don Juan no puede casarse una vez por mes, puesto quehasta en el siglo XVII era cosa prácticamente imposible, yque por lo tanto había que darle a esa afirmación de la obrade Moliere un sentido irónico y figurado. Inútil decir que, siadmitimos este principio, es muy fácil hacerle decir a un textolo que sea, hasta lo contrario de lo que explícitamente afirma."¿Qué diríamos de un físico que negara los resultados deuna experiencia, sustituyéndolos por otros de su cosecha, porla sola razón de que los primeros le parecen inverosímiles? Enuna discusión en el coloquio de Royaumont (1965) resultó en22
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