Goldmann, Lucien y otros - Sociologia de la creacion literaria
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amo <strong>de</strong> una naturaleza que sólo tiene sentido con re<strong>la</strong>ción a él,En <strong>la</strong> naturaleza el yo quiere encontrar, en un nivel inferior,esa misma vida que sólo parcialmente ve realizarse en él mismo'y a <strong>la</strong> que siente como algo que fuera superior a su persona.Esta forma <strong>de</strong> afinidad, que <strong>de</strong>ja a <strong>la</strong> naturaleza cierta autonomía,se convierte ahora en el principio fundamental <strong>de</strong> <strong>la</strong>metáfora. El mundo se convierte, pues, en un espacio jerárquicamentearticu<strong>la</strong>do según el grado <strong>de</strong> participación en <strong>la</strong> verdia<strong>de</strong>ravida y en el que los seres se hal<strong>la</strong>n víncu<strong>la</strong>dos por elhecho <strong>de</strong> necesitarse unos a <strong>otros</strong> a fin <strong>de</strong> compensar su imperfecciónindividual.Al comienzo intentamos mostrar que para el observadorexterior <strong>la</strong> poesía es un objeto (re<strong>la</strong>tivamente) <strong>de</strong>slindado yaccesible al conocimiento sólo si se toma en consi<strong>de</strong>ración elgrupo que constituía el horizonte natural <strong>de</strong>l autor con motivo<strong>de</strong> <strong>la</strong> composición <strong>de</strong> <strong>la</strong> obra. Con esta aseveración no hacemosmás que adoptar con respecto a <strong>la</strong> historia europea una actitudanáloga a <strong>la</strong> que adopta, por ejemplo, <strong>la</strong> etnología mo<strong>de</strong>rnapara con los objetos <strong>de</strong> su estudio. Poco importa que consi<strong>de</strong>remos<strong>la</strong>s formas simbólicas como un producto <strong>de</strong> lo social,corno hacen Durkheim y Mauss, o que, <strong>de</strong> acuerdo con LéviStrauss, Invirtamos <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción. En uno u otro caso, está c<strong>la</strong>rohace ya mucho que el grupo y <strong>la</strong>s formas simbólicas sólo pue<strong>de</strong>ncompren<strong>de</strong>rse, por 10 que incumbe a <strong>la</strong> antropología, en susre<strong>la</strong>ciones mutuas.Pero en <strong>la</strong> compleja sociedad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s "historias calientes"(digamos para retomar una expresión <strong>de</strong> Lévi-Strauss) es difí~il <strong>de</strong>terminar en dón<strong>de</strong> se sitúan exactamente los grupos. Larespuesta más completa a este problema <strong>la</strong> da el marxismo. Auncuando no lo p<strong>la</strong>ntea <strong>de</strong> esta manera, el marxismo estima, presumiblementecon toda razón, que un grupo auténtico s610pue<strong>de</strong> basarse en datos materiales. Pero como el horizonte <strong>de</strong> suexperiencia es el <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>scomposición <strong>de</strong>l grupo en el siglo XIX,y como uno <strong>de</strong> sus esfuerzos esenciales tien<strong>de</strong> a <strong>de</strong>senmascararpor inauténticas <strong>la</strong>s formas <strong>de</strong> grupo contemporáneas y <strong>la</strong>s formassimbólicas asociadas a el<strong>la</strong>s y a mostrar que están lisa y l<strong>la</strong>namenteal servicio <strong>de</strong> los concretos intereses <strong>de</strong> <strong>la</strong>s c<strong>la</strong>ses dirigentes,ha generalizado <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción <strong>de</strong>gradada que existía en sutiempo entre forma <strong>de</strong> grupo e interés <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r y no ha reconocido<strong>la</strong> autonomía (re<strong>la</strong>tiva) <strong>de</strong>l p<strong>la</strong>no en que se sitúa el grupo.191