Goldmann, Lucien y otros - Sociologia de la creacion literaria
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-por ejemplo, <strong>la</strong> poetisa que hab<strong>la</strong> a so<strong>la</strong>s con su lira- cuyocontenido carece <strong>de</strong> importancia, pero que son particu<strong>la</strong>rmenteexpresivas en el elevado p<strong>la</strong>no estilístico don<strong>de</strong> uno <strong>de</strong>seaubicarse.El yo <strong>de</strong> <strong>la</strong> canción cortés es concreto y general; expresa todas<strong>la</strong>s aspiraciones <strong>de</strong>l grupo. De igual modo, <strong>la</strong> situaciónposee un carácter general: cada canción contiene en su totalidad<strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción <strong>de</strong>l amante con su dama. La pareja es, pues,naturalmente, el centro <strong>de</strong>l mundo. De <strong>la</strong> naturaleza no <strong>de</strong>scribemás que lo que tiene una re<strong>la</strong>ción directa con el yo. En <strong>la</strong>metáfora, el mundo íntegro no sirve más que para celebrar <strong>la</strong>belleza <strong>de</strong> <strong>la</strong> dama. En el Renacimiento, el yo y <strong>la</strong> situaciónya no alcanzan tal grado <strong>de</strong> generalidad: cada soneto <strong>de</strong>scribeuna situación particu<strong>la</strong>r, y ni aun el ciclo <strong>de</strong> poemas está completoen el sentido en que lo estaba <strong>la</strong> canción. En <strong>la</strong> épocaclásica <strong>de</strong> <strong>la</strong> poesía cortés el amor podía crear un grupo distintopor su modo <strong>de</strong> vida, capaz, al menos durante cierto tiempo,<strong>de</strong> liberar efectivamente a sus miembros <strong>de</strong> todos los <strong>de</strong>másvincu<strong>la</strong>s y <strong>de</strong> convertirse en <strong>la</strong> base única <strong>de</strong> su personalidad.La expresión "ser prisionero <strong>de</strong>l amor" tenía entonces su real, sentido. El amor poseía un po<strong>de</strong>r total. En los tiempos mo<strong>de</strong>rnosel grupo basado en el amor permanece siempre preso en <strong>la</strong>red <strong>de</strong> <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones sociales reales; no se establece junto a el<strong>la</strong>scomo un mundo autónomo: se establece en el<strong>la</strong>s como una superrealidad.La persona, que sólo en parte vive en el verda<strong>de</strong>rogrupo, nunca pue<strong>de</strong> realizar plenamente <strong>la</strong> vida universal. La<strong>de</strong>saparición <strong>de</strong> <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> un contacto total había conducido,a fines <strong>de</strong> <strong>la</strong> edad media, al <strong>de</strong>scubrimiento <strong>de</strong> un nuevoespacio, <strong>de</strong> un espacio <strong>de</strong> <strong>la</strong> ausencia. El hecho <strong>de</strong> que estare<strong>la</strong>ción no pueda realizarse plenamente origina ahora un espaciomás dichoso y rico. El contacto incompleto, que es 10'único que aún sigue siendo posible, invoca a otro contacto paraque lo complete, y así sucesivamente. La infinitud <strong>de</strong> <strong>la</strong>s posibilida<strong>de</strong>ses lo único que pue<strong>de</strong> compensar <strong>la</strong> imperfección <strong>de</strong>oada posibilidad. Lo universal no es ya el contacto particu<strong>la</strong>r,sino el espacio que contiene <strong>la</strong> infinitud <strong>de</strong> los contactos posibles.Tal es el espacio <strong>de</strong> <strong>la</strong> poesía <strong>de</strong>l Renacimiento, el espacioen que éste se sitúa y que él mismo crea. El yo poético yano pue<strong>de</strong> tener un carácter general en sentido antiguo; es unyo particu<strong>la</strong>r y participa en lo general. Asimismo, ya no es el190