Goldmann, Lucien y otros - Sociologia de la creacion literaria

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universal de lo que el individuo hace de todas maneras por motivosparticulares. El tercer tipo de poesía lírica a fines de laedad media, que rompe con la tradición del amor cortés, se inscribe,pues, dentro del marco de esa actitud de grupo.Allí donde existe una aspiración a mantener con la trascendenciauna relación que comprometa toda la existencia, la trascendenciase aleja cada vez más. Pero allí donde la evocaciónde la trascendencia sólo sirve para conservar la conciencia de loque significa la vida diaria desde el punto de vista del grupo, latrascendencia penetra cada vez más en la vida diaria; no imponela menor exigencíe] y la necesidad de tener a la vista lasignificación general de la acción individual se vuelve tantomayor cuanto que la relación real con lo general se pierde.Dentro de este contexto parécenos posible comprender desde unpunto de vista sociológico la historia del teatro a fines de laedad media.La historia de la poesía amorosa de la edad media se nosha presentado como inserta en una evolución más amplia. Lossiglos XI y xn habían concebido y ordenado de cierta maneralas relaciones sociales en su condición de vida de grupo. Lanecesidad de adaptar la vida de grupo a condiciones en vías detrasformación arrastró, respecto de ciertas aspiraciones esenciales-particularmente la que hallaba su expresión en el amorcortés-e, una parálisis y una pérdida de sustancia, las mismasque caracterizan a fines de la edad media no pocos aspectos dela vida. La relación que aparece en el Renacimiento entre larealidad social y la vida de grupo es una reacción frente a estasituación e implica una interpretación de la evolución anterior.Cuando Villon solicita dinero al duque de Barbón asume elpapel de bufón y se vuelve hacia el príncipe. La lucidez y elingenio con que desempeña su papel son característicos de Villon,pero también es característico de la época el hecho de queesa relación sea necesariamente considerada como una relaciónentre dos papeles sociales. Marot, quien se encuentra preso ydebe solicitar el auxilio del rey, emplea su ingenio de opuestamanera. Bromea sobre la situación, sobre la figura que hace élen ésta, sobre el aire de importancia de las autoridades, y,187
poniéndose así jocosamente por encima de la situación, encuentrauna relación con el rey, una relación que resulta, no de susrespectivos papeles sociales, sino directamente de la aptitudpara elevarse por encima de éstos, para hacer de ellos una epístolajovial. Al final de la edad media todas las relaciones provenientesde los papeles representados en la sociedad se concebíancual si tuviesen un valor moral y formasen vínculos deafecto -la obra de ViUon nos muestra tanto la idea como larealidad de tales relaciones-; en otros términos, las relacionesde grupo se veían obligadas a modelarse por las relaciones socialesreales, y ya hemos visto cuál fue el efecto paralizantede esta situación. El ejemplo de la epístola marótica muestrael aspecto esencial, a nuestro modo de ver, de la renovación queentonces se produce: se renuncia a dar un contenido "humano"a las relaciones sociales reales. En otros términos, éstas ya nopertenecen de manera directa a la vida de grupo: de allí enadelante se las considera como relaciones "oficiales"; recibenlo que les queda de significación de las relaciones "humanas",al servicio de las cuales quedan ubicadas conforme a lanuevaconcepcíón.> En tales condiciones, la inserción de la trascendenciaen la vida diaria, tan característica del ocaso de la edadmedia, se hace también imposible. Desde el punto de vista de lahistoria literaria, es interesante señalar que, debido a ello, tambiénel teatro sagrado estaba condenado a desaparecer.Toda esta evolución es inconcebible sin una nueva confíanza:en tanto que precedentemente se temía al juego de los intereses-porque se estimaba que vaciaría las relaciones sociales desu contenido humano y que terminaría por socavar íntegramenteel orden-, ahora se cree que puede por sí solo mantener enamplia medida la cohesión de la sociedad y el ordenamientodel mundo, sin que los intereses superiores de la vida de grupotenganque ejercer una compulsión particularmente poderosa.Así se sacrifica todo un vasto sector de la existencia: éstehabía tenido su significación intrínseca, pero ahora ya no puedeser vivido sino con relación a otra cosa. No obstante, comosólo se lo podría preservar mediante una renuncia casi total ala libertad, el sacrificio significa al mismo tiempo la restauraciónde la libertad, y así es como la época lo comprende.Una breve reflexión sobre la poesía amorosa nos permitirá:quizá conocer mejor el espacio así descubierto, más allá de la188
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