Goldmann, Lucien y otros - Sociologia de la creacion literaria

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del amor cortés. La situaci6n especial de las clases atañidas influirásobre la constitución concreta de la estructura del grupo.La tendencia característica del sistema del amor cortés de considerarsecomo la actitud universalmente válida y de integrartodas las actividades sociales de la nobleza resulta por cierto delas reivindicaciones sociopolíticas de la pequeña nobleza. Peroson reivindicaciones que nunca pueden expresarse de maneradirecta en la poesía; actúan sobre la poesía únicamente debidoa la influencia que ejercen sobre el modo de realización de unareivindicaci6n de grupo. La estructura de grupo desempeña unpapel mediador irremplazable. Esto explica asimismo c6mo unmodo de vida creado por la pequeña nobleza pudo ser aceptadocon tal entusiasmo por la alta nobleza: se trata de aspiracionesuniversales de grupo, cuya realización fue posibilitada graciasa la particular situaci6n de la caballería.El sistema de lirismo cortés, cuya estructura temática hemosdescrito, sigue siendo estable durante cierto tiempo; sólo en elmomento de pasar del siglo XIII al XIV aparece una rupturasignificativa tanto en la temática como en la· forma.En el campo de la temática se comprueba ante todo que elamor pierde su significación corno sentimiento concreto respectode una dama representada como real, sin sublimación alegórica.Comienza a inclinarse hacia la frivolidad: deja de serla más alta posibilidad que pudiera ofrecérsele al caballeroen toda su vida y se convierte casi en un pasatiempo para la juventudque debe empezar a correrla. La vida representada enla poesía amorosa propiamente dicha se vuelve con toda claridadun campo particular en el que ya no se manifiesta pretensiónalguna a la universalidad. Si hemos interpretado correctamenteel lirismo cortés clásico, la actitud de grupo que serealizaba en él -la aspiración aristocrática a una relaci6n dealteridad total y libre, así como al carácter público y universalde esta relaci6n- debe proporcionarse una nueva forma deexpresión, y la continuidad entre las dos formas debe ser per-·ceptible. En rigor, la poesía amorosa continúa desarrollándoseen otra dirección más, muy ingeniosamente denominada porPoirion "poesía de la existencia": la dama se aleja cada vez másy a menudo termina por desaparecer; el poeta es entoncesl'omme esgasé qui ne scet oU il va [el hombre extraviado que nosabe a dónde va], que vaga en la [orest áEnnuyeus~ TristeS$€!183
[por el bosque de la Tediosa Tristeza]." Es la misma conclusiónque se desprendía del carácter cada vez más frívolo del amor:el amor ya no es el dominio de la universalidad. Esto acarrea,no obstante, diferentes consecuencias. Unos se vuelcan al contactoreal 9 y renuncian a la universalidad; otros permanecenadheridos a la universalidad, pero aprenden por experienciaque un contacto que responda a esta aspiración es cada vez másdifícil de establecer y corre el riesgo de desaparecer por completo.El deseo no satisfecho de que se quejaban los poetas delperíodo clásico aparece ahora como una dicha inaccesible. Aquélloshabían vivido plenamente, aun cuando en el sufrimiento, laexperiencia del contacto; ahora, el poeta ya no sueña con obtenerel amor de su dama: sería feliz si pudiera sentir en todo suser el dolor punzante de la separación. Y, sin embargo, estapoesía es universal, porque siempre expresa como irrealizablela aspiración del caballero (que la poesía del período precedenterealizaba) a existir como miembro de la nobleza en elgrupo, es decir, la aspiración a comprometerse sin reserva algunacon miras a alcanzar un propósito libremente elegido y universalmenteválido."Un miembro de la alta nobleza como Charles d'Orléansaún puede mantener la tradicional aspiración del caballero;pero la mayor parte de la poesía amorosa seria renuncia sufunción inicial y entra ahora al servicio de otras aspiracionesde grupo.Lo que nos interesa antes que nada en este tercer aspectode la poesía amorosa cortés es la forma que reviste el yo delpoeta: El romance de la rosa nos proporciona el modelo deuna evolución que se lleva a cabo esencialmente de la mismamanera en el lirismo, pero que es mucho menos fácil de describir.Los deseos y los rasgos distintivos del yo se separan de ély se yerguen, personificados, delante de él; el yo pierde así todaparticularidad y ya no es más que el hombre en general, o porlo menos el caballero. Se alcanza la universalidad por el despojo:el yo es finalmente idéntico al de cada miembro del grupo.Asimismo, la situación que la alegoría compone alrededordel yo es una situación general en el sentido de que todos seencuentran en ella realmente. En la poesía cortés clásica, launiversalidad del yo que hablaba en el poema descansaba enotro principio. El yo es idéntico a sus deseos y a sus sentímien-184
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