Goldmann, Lucien y otros - Sociologia de la creacion literaria

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En resumen, el psicoanálisis es, tal como la sociología quepreconizamos, un estructuralismo genético.La oposición se sitúa antes que nada en un punto: el psicoanálisisprocura reducir todo comportamiento humano a unsujeto individual y a una forma -manifiesta o sublimadadeldeseo del objeto. La sociología genética separa los comportamientoslibidinales que estudia el psicoanálisis de los comportamientoscon carácter histórico (de los que toda creacióncultural forma parte), que poseen un sujeto trasindividual ysólo pueden orientarse hacia el objeto por la mediación deuna aspiración a la coherencia.De ello resulta que, aun cuando todo comportamiento humanose inserta a un mismo tiempo en una estructura libidinaly en una estructura histórica, su significación no es la mismaen uno y otro caso, y tampoco el deslinde del objeto debe seridéntico. Ciertos elementos de una obra de arte o de un escritoliterario -pero no la obra o el escrito en su totalidad- puedeninsertarse en una estructura libidinal, cosa que habrá de permitira los psicoanalistas comprenderlos y explicarlos al ponerlosen relación con el inconsciente del individuo. No obstante,las significaciones reveladas tendrán en tal caso un valordel mismo tipo que el de todo dibujo y todo escrito de unalienado cualquiera. Y por otra parte esas mismas obras literariasy artísticas constituirán, insertas en una estructura histórica,estructuras relativas poco menos que coherentes y unitarias,que se benefician con una gran autonomía relativa. Ese esuno de los elementos constitutivos de su valor propiamenteliterario o artístico.Efectivamente, todo comportamiento humano y toda manifestaciónhumana son, en grados diversos, mezclas de signifícacíonesde uno y otro orden. Sin embargo, según sea quela satisfacción libidinal predomine hasta el extremo de destruircasi por completo la coherencia autónoma, o que, a la inversa,se inserte en esta última, dejándola casi intacta, encararemos,o bien la obra de un alienado, o bien una obra maestra (dandopor supuesto que la mayoría de las manifestaciones humanasse sitúan entre estos dos extremos).El hecho de que no obstante la. amplia discusión que se hadesarroUddo, sobre todo en la univerSidad alemana. acerca de19
la comprenswn y la explicación, estos dos procedimientos deinvestigación no se oponen en modo alguno entre sí y no sonsiquiera difere1ntes uno del otro.A este respecto necesitamos, antes que nada, eliminar todala líteratura romántica dedicada a la simpatía, a la "empatía"o a la identificación necesarias para comprender una obra. Lacomprensión nos parece un procedimiento rigurosamente intelectual:consiste en la descripción lo más precisa posible de unaestructura significativa. Claro está que, como todo procedimientoíntelectual.:se ve favorecida por el interés inmediato que asu respecto pone el investigador, es decir, por la simpatía ola antipatía -o bien por la indiferencia- que el objeto de lainvestigación suscita en éste. Pero por una parte la antipatíaes un factor tan favorable a la comprensión como la simpatía(nadie comprendió y definió mejor al jansenismo como susperseguidores cuando formularon las hoy célebres "cinco proposiciones",que son una rigurosa definición de la visión trágica), y por la otra son muchos los factores que pueden serfavorables o desfavorables a la investigación, como por ejemplouna buena disposición psíquica, una buena salud o, a lainversa, un estado depresivo o un dolor de muelas. Pero todoesto no tiene nada que ver con la lógica o la epistemología.Hay que ir más lejos, no obstante. Comprensión y explicaciónno son dos procedimientos intelectuales diferentes; son unsolo y mismo procedimiento relacionado con diferentes coordenadas.Acabamos de decir que la comprensión es la puestaen claro de una estructura significativa inmanente al objetoestudiado (en el caso que nos interesa, a talo cual obra literaria).La explicación no es otra cosa que la inserción de estaestructura, en su carácter de elemento constitutivo, en la estructurainmediatamente englobante que el investigador no explorade una manera detallada, sino tan sólo en la medida enque la exploración es necesaria para hacer inteligible .la génesisde la obra que estudia. Basta con tomar por objeto de estudiola estructura englobante para que lo que era explicaciónpase a ser comprensión y para que la investigación explicativadeba relacionarse con una nueva estructura aún más vasta.Tomemos un ejemplo. Comprender los Pensamientos dePascal o las tragedias de Racine es sacar a luz la visión trágicaque constituye la estructura significativa que rige el conjunto20
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