Goldmann, Lucien y otros - Sociologia de la creacion literaria
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do <strong>de</strong> nostalgia en <strong>la</strong>s nove<strong>la</strong>s. No lo advierte Stendhal en elNuevo complot. Cree' "medir con todo cuidado su estimaciónpor <strong>la</strong> utilidad", pero sale <strong>de</strong> su lógica cuando continúa:" ... para llegar a una alta estima es necesario, en general, quehaya sacrificio <strong>de</strong>l interés en pro <strong>de</strong> alguna noble causa". Suamigo Duvergier <strong>de</strong> Hauranne lo vio muy bien: "Deber, sacrificio,mérito: ¿qué son, pues, estas pa<strong>la</strong>bras y qué habría dicho<strong>de</strong> el<strong>la</strong>s Helvecio?". 38 Stendhal se negará siempre a reconocerlo;caso contrario habría significado, <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> los marcos<strong>de</strong> pensamiento <strong>de</strong> su época; que aceptaba un fundamentotrascen<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> los valores, una forma cualquiera <strong>de</strong> religión.Su originalidad residirá, precisamente, en <strong>la</strong> búsqueda terrenaly realista <strong>de</strong> un sistema <strong>de</strong> valores ausente.A <strong>de</strong>cir verdad, el liberalismo utilizaba <strong>la</strong>s nociones <strong>de</strong> sacrificioy <strong>de</strong>sinterés. Stendhal cree po<strong>de</strong>r hab<strong>la</strong>r en nombre <strong>de</strong>una moral liberal cuando reprocha a los industriales el hecho<strong>de</strong> preferir -en los casos en que existe contradicción- su interéspor el dinero antes que el interés por <strong>la</strong> libertad y prestardinero a los turcos contra los griegos y a <strong>la</strong> Santa Alianza contra<strong>la</strong> libertad españo<strong>la</strong>. Les reprocha, sobre todo, su inconsecuenciacuando olvidan que su propio reino necesita, para establecerse,un <strong>de</strong>sinteresado' sacrificio: "Si Grecia logra libertarse,mil<strong>la</strong>res <strong>de</strong> comerciantes irán a establecerse allí [ ..• 1¿Pero serán ellos quienes tendrán <strong>la</strong> sabiduría <strong>de</strong> hacer <strong>la</strong>s buenasleyes que le permiten al comercio florecer? ¿Acaso han tenidoel coraje necesario para exterminar a los turcos y po<strong>de</strong>rponer en vigor esas buenas leyes?"Sólo que a partir <strong>de</strong> ahí pue<strong>de</strong>n surgir <strong>otros</strong> problemas.¿Se trata <strong>de</strong> una inconsecuencia <strong>de</strong> los industriales o <strong>de</strong> unacontradicción interna <strong>de</strong>l liberalismo? Si el resultado <strong>de</strong>l sacrificioheroico es <strong>la</strong> apertura <strong>de</strong> un nuevo mercado para los comerciantesen caoba, ¿no se convierte el propio sacrificio en unaengañifa? Stendhal no formu<strong>la</strong> estas preguntas en el Nuevacomplot, don<strong>de</strong> el i<strong>de</strong>al liberal sigue siendo íntegramente positivo.En el caso <strong>de</strong> <strong>la</strong>s nove<strong>la</strong>s, el hecho mismo <strong>de</strong> que estei<strong>de</strong>al sea marginal y no aparezca como una solución para elhéroe (Octavio se suicida pensando en Grecia y no muere porsu libertad) muestra a <strong>la</strong>s c<strong>la</strong>ras que se ha vuelto problemático.Pero el carácter <strong>de</strong> transición <strong>de</strong>l Nuevo complot, el esfuerzo<strong>de</strong> un pensamiento ya problemático por darse un contenido169