punto <strong>de</strong> vista. Cuando se pone entre paréntesis <strong>la</strong>s preocupacionesbiográficas y psicológicas centradas en Stendhal, hechosbien conocidos se reagrupan <strong>de</strong> una nueva manera y reve<strong>la</strong>nrealida<strong>de</strong>s sociológicas que han permanecido hasta entoncespoco menos que inadvertidas. Y <strong>la</strong> obra misma recibe en cambioun nuevo esc<strong>la</strong>recimiento. Así, tres problemas que misprimeros documentos presentan como centrales se hal<strong>la</strong>n tambiénen el centro mismo <strong>de</strong> otras tantas obras prenovelísticas<strong>de</strong> Stendhal: el <strong>de</strong> lo natural, el <strong>de</strong>l romanticismo y el <strong>de</strong>ldinero. Dei amor, Bacine y Shakespeare y De un nuevo complotson tentativas <strong>de</strong> respuesta a tales problemas. Son obras<strong>de</strong> transición hacia <strong>la</strong> nove<strong>la</strong>.El problema <strong>de</strong> lo natural nunca fue formu<strong>la</strong>do <strong>de</strong> manerateórica, sino que se <strong>de</strong>spren<strong>de</strong> <strong>de</strong> una serie <strong>de</strong> comprobaciones.Conocida es <strong>la</strong> afectación -consi<strong>de</strong>rada hasta ahora como unrasgo psicológico- que seña<strong>la</strong>n en Stendhal varios amigos suyos:Jacquemont lo l<strong>la</strong>ma «Yo-yo" [«Je-mon; 18 Mériméeobserva su ten<strong>de</strong>ncia a "exagerar <strong>la</strong> importancia <strong>de</strong> sus accionesy sus pa<strong>la</strong>bras'l." y Delécluze se siente molesto por su «pretensión<strong>de</strong> ser naturar. 20 También se sabe que Stendhal <strong>de</strong>volvíaestas críticas, a veces a los mismos que se <strong>la</strong>s habían dirigido,como Jacquemont, al que l<strong>la</strong>ma, igualmente "[acquemontyo-yo" ["Je-moi"], otras veces a algunos <strong>otros</strong> y otras, en fin,a todos los franceses en bloque. Nos hemos interrogado acerca<strong>de</strong> estas diversas anotaciones, tomadas ais<strong>la</strong>damente. ¿Eranobjetivos los juicios <strong>de</strong> Stendhal? ¿Se trataba <strong>de</strong> una obsesiónpersonal? ¿Quién tenía razón: sus amigos o él? En rigor, bastacon comparar todos los textos <strong>de</strong> este tipo, cualquiera que seael individuo al que se dirijan, para comprobar que el caso <strong>de</strong>Stendhal no tiene nada <strong>de</strong> particu<strong>la</strong>r y que todos sus allegadospasan su tiempo acusándose recíprocamente <strong>de</strong> afectación o <strong>de</strong>sus equivalentes: vanidad, orgullo, pretensión, papel representado,imitación, pedantería, respeto a <strong>la</strong>s conveniencias y a<strong>la</strong> moda, opiniones estereotipadas tomadas <strong>de</strong> un periódico oun partido, etc. Es que cada cual persigue un sueño <strong>de</strong> originalidad,<strong>de</strong> ingenuidad, <strong>de</strong> naturalidad; en una pa<strong>la</strong>bra, <strong>de</strong> autonomíaindividual. No resulta asombroso que <strong>la</strong> acusación másfrecuente sea precisamente <strong>la</strong> afectación <strong>de</strong> naturalidad: cuando<strong>la</strong> naturalidad es un valor, todo el mundo <strong>la</strong> representa, sinque nadie pueda vivir<strong>la</strong> directamente. Los más lúcidos lo sien-159
ten y <strong>de</strong>scubren en sí mismo <strong>la</strong> imposibilidad (Jean-JacquesAmpére, cansado <strong>de</strong> "verse actuar", se propone, como un programa,"ser lo que soy") ,21 o bien <strong>la</strong> <strong>de</strong>scubren en todos sus-eonternporáneos (Albert Stapfer, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> haber rec<strong>la</strong>mado<strong>de</strong>l público un juicio ingenuo, simple sobre <strong>la</strong> literatura,escribe en una nota: "Releo esta frase y me pregunto si no hayingenuidad en esperar<strong>la</strong> <strong>de</strong> los hombres <strong>de</strong>l siglo XIX").22 Van.a buscar <strong>la</strong> naturalidad en épocas pasadas o países aún arcaí-cos -Grecia (Fauriel), España (Mérimée), Italia (Jacquemont,Delécluze)- y comprueban su ausencia en los países-más a<strong>de</strong><strong>la</strong>ntados: vanidad francesa, "mojigatería" británica, conformismoamericano. No obstante, jamás renuncian a su bús-queda, y el texto indudablemente más reve<strong>la</strong>dor es el capítulo<strong>de</strong> Del amor sobre <strong>la</strong> naturalidad, en el que cada párrafoproporciona una receta para obtener<strong>la</strong>, en tanto que el conjuntopone <strong>de</strong> manifiesto el fracaso ineluctable <strong>de</strong> todas estastentativas, <strong>la</strong> imposibilidad <strong>de</strong> una re<strong>la</strong>ci6n trasparente y-dírecta entre dos seres. Lo que no ven es <strong>la</strong> necesaria solidarida<strong>de</strong>ntre su sueño y su imposibilidad, tan mo<strong>de</strong>rnos uno,como <strong>la</strong> otra y frutos ambos <strong>de</strong>l mismo mundo: a partir <strong>de</strong>lmomento en que todo valor estriba en <strong>la</strong> autonomía individual,-en que toda influencia social es experimentada como <strong>de</strong>grada.cíón, ninguna vida en sociedad -vale <strong>de</strong>cir, ninguna vida, pura_y simplemente- pue<strong>de</strong> ser ya vivida con naturalidad. Si hubieraun acuerdo espontáneo e inmediato entre el individuo ysu medio circundante, no se hab<strong>la</strong>ría <strong>de</strong> papel, ni <strong>de</strong> copia,ni <strong>de</strong> convenciones; en resumen, si existiera <strong>la</strong> naturalidad,no habría motivo para ser natural. Es lo que expresará <strong>la</strong>forma misma <strong>de</strong> <strong>la</strong> nove<strong>la</strong>. Biografía <strong>de</strong> un individuo que trata-<strong>de</strong> ser natural. Lo mostrará osci<strong>la</strong>nte entre el rechazo <strong>de</strong> losvínculos sociales (es <strong>de</strong>cir, <strong>la</strong> locura y <strong>la</strong> impotencia) y <strong>la</strong>aceptación <strong>de</strong> vínculos sociales inauténticos, <strong>de</strong> <strong>la</strong> máscara y<strong>de</strong>l papel. soñando a un mismo tiempo con libertad absolutay con re<strong>la</strong>ciones trasparentes con los <strong>de</strong>más.Este asunto <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturalidad esc<strong>la</strong>rece otro: el <strong>de</strong>l romanticismo,que se p<strong>la</strong>nteaba, a prop6sito <strong>de</strong> Stendhal, <strong>de</strong> dosformas: a) <strong>la</strong> coexistencia antes <strong>de</strong> 1826 <strong>de</strong> dos romanticismosmuy diferentes: el <strong>de</strong> los poetas y el que <strong>de</strong>fien<strong>de</strong> Stendhalen ~ y Shakespoo1'e y que tiene por núcleo el medio ya<strong>de</strong>scrito ("granero" <strong>de</strong> Delécluze, Le G<strong>la</strong>be); b) <strong>la</strong> existencia160
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