estético nuevo, es el peligro, que ya había aparecido antes <strong>de</strong>lRenacimiento, <strong>de</strong> que en <strong>la</strong>s <strong>de</strong>cisiones que <strong>de</strong>ban adoptarse<strong>de</strong> allí en a<strong>de</strong><strong>la</strong>nte en <strong>la</strong>s situaciones <strong>de</strong> conflictos el mal puedaser elegido por principio, y a<strong>de</strong>más que <strong>la</strong> virtud elegida conformea <strong>la</strong> moral pueda encubrir un principio <strong>de</strong> inhumanidad.Para el Renacimiento, el <strong>de</strong>scubrimiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> política como esferaautónoma <strong>de</strong> acción, con su lógica propia y su particu<strong>la</strong>rdialéctica <strong>de</strong> los motivos y <strong>la</strong>s consecuencias, <strong>de</strong>scubrimiento<strong>de</strong>bido a Maquiavelo, remató en el hecho <strong>de</strong> hacer reconocer<strong>la</strong> nueva contradicción expresada por Shakespeare en el p<strong>la</strong>no<strong>de</strong>l arte: <strong>la</strong> posibilidad, en <strong>la</strong> vida misma, <strong>de</strong> una máxima moralmentema<strong>la</strong>. El problema que Lessing tiene en vista nace <strong>de</strong><strong>la</strong>s gran<strong>de</strong>s luchas <strong>de</strong> c<strong>la</strong>ses que llenan los siglos XVII y xvm ycuyo punto culminante fue <strong>la</strong> Revolución Francesa. La época <strong>de</strong><strong>la</strong>s "luces" <strong>la</strong>icizó los axiomas <strong>de</strong> ese momento, que se hal<strong>la</strong>banoriginalmente (por ejemplo en el puritanismo revolucionario)teñidos <strong>de</strong> religiosidad, al sustituir el calvinismo y <strong>la</strong>scorrespondientes ten<strong>de</strong>ncias <strong>de</strong>l catolicismo por una interpretaciónnueva, revolucionaria, <strong>de</strong> <strong>la</strong> filosofía estoica. La comparacióncon Shakespeare muestra a <strong>la</strong>s c<strong>la</strong>ras lo nuevo que encierratal interpretación. Para Shakespeare, <strong>la</strong> dialéctica <strong>de</strong> <strong>la</strong>acción socialmente eficaz había surgido <strong>de</strong> <strong>la</strong>s estructuras <strong>de</strong><strong>la</strong> realidad <strong>de</strong>scubiertas por Maquiavelo. En Julio Césllf', porejemplo, no es el estoico Bruto, sino el epicúreo Casio quienoficia <strong>de</strong> portavoz <strong>de</strong>l realismo político según Maquiavelo(cuando pregunta si <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> <strong>la</strong> muerte <strong>de</strong> César no habríaque eliminar también a Marco Antonio). Se necesita <strong>la</strong> <strong>la</strong>icización<strong>de</strong> <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>ologías religiosas revolucionarias (ocontrarrevolucionarias) para que el estoicismo político-moral pueda convertirseen el centro <strong>de</strong> <strong>la</strong> moral <strong>de</strong> <strong>la</strong>s "luces", No es <strong>de</strong> segurouna casualidad que Di<strong>de</strong>rot esboce una confrontación teórica<strong>de</strong> su pensamiento con el <strong>de</strong> Séneca, ni que Rousseau se preocupea menudo por <strong>la</strong>s contradicciones vincu<strong>la</strong>das a tales problemas,ni que una generación <strong>de</strong>spués aparezca en <strong>la</strong> persona <strong>de</strong>Alfieri un verda<strong>de</strong>ro poeta trágico <strong>de</strong>l estoicismo político.El <strong>de</strong>bate interior <strong>de</strong> Lessing con ese conjunto <strong>de</strong> problemascomienza antes <strong>de</strong> <strong>la</strong> época <strong>de</strong> Bres<strong>la</strong>u. Su Filotas representaprecisamente <strong>la</strong> unión, en una so<strong>la</strong> y misma persona, <strong>de</strong>lrealismo político según Maquiavelo y <strong>de</strong>l estoicismo moral, queen este caso es el sacrificio absoluto: el suicidio <strong>de</strong>l príncipe es]36
un acto inspirado por <strong>la</strong> moral estoica y provocado por <strong>la</strong> voluntad<strong>de</strong> hacer prevalecer a cualquier precio el interés político'<strong>de</strong> <strong>la</strong> patria. Lessing muestra a un joven héroe perfectamentepuro y convencido, sin disimu<strong>la</strong>r, no obstante, su juicio personalsobre <strong>la</strong> inhumanidad <strong>de</strong> ese heroísmo que rechaza, por principio,todo compromiso. Apenas se aparta, es cierto, <strong>de</strong> su conviccióníntima cuando hace <strong>de</strong>cir al rey Ari<strong>de</strong>os, dirigiéndose aFilotas: ceA ti ha seña<strong>la</strong>do el <strong>de</strong>stino para <strong>la</strong> corona. A ti quiereel<strong>de</strong>stino confiar <strong>la</strong> felicidad <strong>de</strong> todo un pueblo po<strong>de</strong>roso ynoble. ¡Sí, a ti! ¡Qué espantoso porvenir se nos reve<strong>la</strong>! Cubrirása tu pueblo <strong>de</strong> <strong>la</strong>ureles y <strong>de</strong> miseria. Contarás más victorias,que súbditos felices".Esta actitud encuentra en <strong>la</strong> literatura alemana muchasprolongaciones, aun cuando en el caso <strong>de</strong>l propio Lessing no losea más que <strong>de</strong> una manera episódica, como por ejemplo cuandoNatán dice al Temp<strong>la</strong>rio: "[Crandlosol ¡Grandioso y abominable!".El enfrentamiento <strong>de</strong>l joven Schiller con este problema,en su permanente interrogación sobre el caudillo revolucionarioi<strong>de</strong>al -¿Bruto o Catilina?-, fue mucho más enérgico. Eroese vasto ba<strong>la</strong>nce crítico <strong>de</strong> su propia evolución juvenil quees Don Ca!r'lds pasa revista a un buen número <strong>de</strong> posibles variacionessobre el estoicismo político y somete a un examendialéctico <strong>la</strong> ten<strong>de</strong>ncia moral <strong>de</strong> éste, a saber, el ba<strong>la</strong>nceo en <strong>la</strong>,inhumanidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> virtud más sublime y <strong>de</strong>sinteresada.Innegablemente estamos viendo aparecer los problemas:internos <strong>de</strong>l jacobinismo, reflejados en el espejo <strong>de</strong> una moralidadalemana que a este respecto, cierto es, ya ha.superado, en'sentido tanto positivo como negativo, a <strong>la</strong> Aufkliirung.Pero en el caso <strong>de</strong> Lessing mismo es unacoyuntura morarque también aparece con un aspecto completamente diferente.Lessing consi<strong>de</strong>ró <strong>la</strong> realidad alemana con una mirada <strong>de</strong>masiadofría en su luci<strong>de</strong>z para ver en <strong>la</strong> revolución algo que nofueseun i<strong>de</strong>al futuro, necesariamente abstracto. Esa misma miradalúcida ve, sin embargo, <strong>la</strong> indigna opresión <strong>de</strong> toda humanida<strong>de</strong>n Alemania por el absolutismo <strong>de</strong> los pequeños Estados,y <strong>de</strong> <strong>la</strong> imagen que resulta <strong>de</strong> ello se <strong>de</strong>spren<strong>de</strong> esteproblema:¿cómo en <strong>la</strong>s situaciones extremas que produce adiario esta realidad pue<strong>de</strong> salvarse <strong>la</strong> dignidad humana <strong>de</strong>quienes son objetivamente impotentes? Emilia Galotti muestraqué significación adquiere para Lessing el estoicismo frente a131
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