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Goldmann, Lucien y otros - Sociologia de la creacion literaria

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pese a todo lo que oponen sus modos <strong>de</strong> expresión. Esto produce<strong>de</strong> manera implícita el reconocimiento <strong>de</strong> un elemento permanenteen <strong>la</strong> trasformación histórica <strong>de</strong> <strong>la</strong>s formas y <strong>de</strong>l contenido<strong>de</strong> los conflictos.A pesar <strong>de</strong> <strong>la</strong> afirmación <strong>de</strong> una "permanencia en el cambío",'<strong>la</strong> manera en que Lessing p<strong>la</strong>ntea el problema ético y elestético constituye asimismo una innovación con respecto aShakespeare. La novedad no consiste en trasp<strong>la</strong>ntar el conflictoal universo espiritual <strong>de</strong> <strong>la</strong> comedia, aun cuando esté vincu<strong>la</strong>daa esta forma <strong>literaria</strong>, como pronto se verá, por diversasmediaciones. En una <strong>de</strong> sus más importantes <strong>de</strong>finiciones <strong>de</strong> <strong>la</strong>comedia, Lessing polemiza con Rousseau, quien reprocha a Elmisántropo <strong>de</strong> Moliere que haga <strong>de</strong>spreciar al personaje virtuoso.Lessing comienza por distinguir en el objeto mismo <strong>de</strong> <strong>la</strong>risa <strong>la</strong> virtud <strong>de</strong> su exageración, encamada por el personaje <strong>de</strong>Alceste, y <strong>de</strong> inmediato opone, <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> lo cómico mismo, risay escarnio. Con ello ya se pone <strong>de</strong> manifiesto un paso <strong>de</strong> <strong>la</strong>moralidad (general) a <strong>la</strong> ética (individual). En <strong>la</strong> medida enque <strong>la</strong> befa va dirigida contra exageraciones <strong>de</strong> <strong>la</strong> virtud, comoocurre en el caso <strong>de</strong> Moliere, no es antimoral, como piensaRousseau, sino preservadora <strong>de</strong> <strong>la</strong> moral verda<strong>de</strong>ra. La risa,cuyo objeto parece menos <strong>de</strong>finido que el <strong>de</strong> <strong>la</strong> irrisión, apuntaen cambio a <strong>la</strong> totalidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> praxis humana y, al intervenircomo juez supremo <strong>de</strong> <strong>la</strong> autenticidad, se convierte en principiocatártico <strong>de</strong> nueva especie. En otra parte, Lessíng, en plenaconformidad con el espíritu <strong>de</strong> <strong>la</strong>s "luces", interpreta <strong>la</strong> catarsiscomo "trasformación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s pasiones en predisposición virtuosa".La universalidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> risa, opuesta al carácter directo <strong>de</strong> <strong>la</strong>irrisión -que siempre apunta a b<strong>la</strong>ncos bien <strong>de</strong>terminados-,hace <strong>de</strong> el<strong>la</strong> un principio <strong>de</strong> <strong>la</strong> catarsis tal como <strong>la</strong> concibeel espíritu <strong>de</strong> <strong>la</strong>s "luces". "Su verda<strong>de</strong>ra utilidad general está en<strong>la</strong> risa misma: en el ejercicio <strong>de</strong> nuestra aptitud para <strong>de</strong>stacarlo ridículo, para <strong>de</strong>scubrirlo fácil y prontamente bajo todos losdisfraces <strong>de</strong> <strong>la</strong> pasión y <strong>la</strong> moda, en todas sus combinacionescon rasgos aún más negros como con auténticas virtu<strong>de</strong>s y hastaen <strong>la</strong>s actitu<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> solemne gravedad:"Hay que compren<strong>de</strong>r <strong>la</strong>s necesida<strong>de</strong>s sociales y moralesque indujeron a Lessing a <strong>de</strong>slindar con tal vigor, en su reflexiónteórica, <strong>la</strong> función catártica <strong>de</strong> <strong>la</strong> risa. El hecho nuevo quedio vida y actualidad a <strong>la</strong> nueva posición teórica, al problema135

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