Goldmann, Lucien y otros - Sociologia de la creacion literaria

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Si quisiéramos estudiar la personalidad de Eugene Sue atodo lo largo de su vida, tendríamos que corregir el juicionegativo que contra él formularon Marx y Engels. Ya en 1845,en El judío errante, el humanitarismo conciliador y lánguidodel ex dandy cede su lugar a una visión más lúcida y rigurosade la lucha entre el mundo obrero y el poder oficial; no obstante,la disensión aún reviste la forma de una lucha entre personajessimbólicos (el jesuita intrigante y malvado y el virtuosoy heroico sacerdote) y se articula con arreglo a una utopíafouríerista. Eh cambio, en la obra siguiente, LO$ misterios del·pueblo -libro extenso, poco oportuno pero revelador-, Suemuestra que ha descubierto la lucha de clases. Escribe su libroen momentos en que se compromete a fondo en la lucha políticacomo candidato del partido republicano socialista, se opone algolpe de Estado de Luis Napoleón y pasa los últimos años desu vida desterrado en Annecy, ya reconocido cantor de la revoluciónproletaria. uEl juicio de Marx y Engels se limitaba, con todo, a Losmisterios, y nuestra lectura, haciendo abstracción de los textosanteriores y posteriores, debe igualmente tratar de sacar a luzlas estructuras de la intriga y las soluciones de estilo que puedanrevelar ser homólogas a las estructuras ideológicas identificadas.La estructura de ld consolaciónEl autor de una novela popular nunca se plantea problemasde creación en términos puramente estructurales ("¿Cómo haceruna obra narrativa?"), sino en términos de psicología social("¿Qué problemas hay que resolver para construir una obranarrativa destinada a un público vasto y que apunte a despertarel interés de las masas populares y la curiosidad de las clasesacomodadas?").Una posible respuesta podría ser ésta: tomar una realidadcotidiana existente en la que se encuentren los elementos deuna tensión no resuelta (París y sus miserias) y añadir un elementoresolutorio en lucha con la realidad inicial, que se opongaa ésta como solución inmediata y consoladora de las con-109
tradicciones de que se ha partido. Si la realidad inicial es efectivay no contiene en sí misma las condiciones que permitanresolver las oposiciones, el elemento resolutorio deberá ser fantástico.Como tal, será inmediatamente pensable, dado desdela partida como si ya estuviera en acción, y podrá actuar desdeun primer momento sin pasar por las mediaciones limitativasde los acontecimientos concretos. Rodolfo de Gerolstein seráeste elemento. Rodolfo posee todas las cualidades fabulosas delrol: es un príncipe (y príncipe soberano, aunque Marx y Engelsse mofen de la pequeña alteza alemana a la que Sue tratacomo a un rey; pero, según todos sabemos, nadie es profeta ensu tierra) y ha organizado su reino de acuerdo con las reglasdictadas por la prudencia y la bondad.> Es muy rico. Está consumidopor un remordimiento incurable y por una tristezamortal (su desdichado amor por la aventurera Sarah Mac Gregor,la presunta muerte de la niña nacida de este amor y elhecho de haber vuelto su arma contra su padre).Aunque compasivo, Rodolfo posee las características delhéroe romántico, que Sue mismo había presentado en sus librosanteriores con un aspecto favorable. Partidario de la venganza,no retrocede ante las soluciones violentas; se complace, auncuando sea por deseo de justicia, en horribles crueldades (dejaráciego al Maestro de Escuela, hará morir de frenesí eróticoa Jacobo Ferrand). Rodolfo, propuesto como solución inmediatapara los males de la sociedad, no puede observar las sofocantesleyes de ésta, por lo cual inventará sus propias leyes.Juez y justiciero, benefactor y reformador fuera de la ley, esun superhombre, acaso el primero en la historia del folletín yheredero directo del héroe satánico del romanticismo; prototipode Montecristo, contemporáneo de Vautrin (personaje nacidoantes, pero que alcanzará toda su talla por la misma época),es de alguna manera el precursor del modelo nietzscheano.Antonio Gramsci ya había señalado con mucha penetracióne ironía que el superhombre nació en el folletín para llegaren seguida al plano de la filosofíaYOtros arquetipos vienen luego a incorporarse junto al superhombre,y Rodolfo es, como señala Bory, un Dios Padre (susprotegidos no se cansan de repetirlo) que se disfraza de trabajador,se hace hombre y entra en el mundo. Dios se hace obrero.Marx y Engels no habían examinado a fondo el problemano
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