Trawun Truf-Truf - Centro de Documentación Ñuke Mapu

PERIÓDICO MAPUCHEAÑO 1 Nº 9 AGOSTO - SEPTIEMBRE DE 2004ADHESION: $ 700 (Gulumapu) $ 3 (Puelmapu)Nuevo atropello policialAllanamientos enTruf-TrufUn nuevo caso de amedrentamiento fuedenunciado por comunidades de Truf-Truf, donde un fiscal apoyado por unfuerte contigente de Fuerzas Especialesde Carabineros, allanaron las casas detres familias campesinas, sin que hastael momento exista una respuesta clarasobre las razones que motivaron elviolento e irregular operativo.Parlamento en Rio NegroTrawunPÁGINA 5 PÁGINA 8Chechenia: En la mira de RusiaEl drama de un Pueblo sin EstadoLa rebeldía delLos días 14 y 15 de agosto se realizó unParlamento Mapuche convocado por laorganización Consejo Asesor Indígena(CAI) de Río Negro en el parajeQuetrequile, donde desde hace tres añosel Lof Casiano lucha por recuperar 7 milhectáreas de territorio. He aqui las vocesde algunos de los protagonistas de estehistórico encuentro.PÁGINA 23Elecciones MunicipalesLanzan candidaturas 2004PÁGINA 4Análisis Político Mapuche¿Retorno al pasado?Centenario del Premio NobelIndoamérica y NerudaPÁGINA 12PÁGINA 15Proclama en el CongresoMapuches en Buenos AiresPÁGINA 18ESCRIBENWladimir Painemal, Renato Reyes,Jorge Calbucura, Pedro Cayuqueo,José Marimán, Hernán Scandizzo, Eduardo Mella, José Pérezy Aukin Piuke Mapu.

EditorialEl 21 de julio 2004, con una votaciónaplastante de 38 votos a favor y 1 en contra,se dio el vamos en el Congreso chileno,al Proyecto de Ley para crear la AgenciaNacional de Inteligencia (ANI), organismo encargadode ejecutar los planes de seguridad del gobierno,tanto en su ámbito interno como en lo referido a supolitica exterior. Llamamos la atención al respecto,por los impactos políticos y sociales que este hechopodría tener sobre la creciente lucha por autonomíay recuperación de territorios de parte de comunidades,agrupaciones y organizaciones de nuestro Pueblo,continuamente sindicadas por la derecha política ysectores militares como una "amenaza" para laseguridad interior del Estado.La creación de este singular organismo derepresión viene a colocar un apriete más a la estructuradel Estado chileno en el marco del Bicentenario dela República. Por ello se trata de una herramientaclaramente más política que policial, más de controlsocial que de resolución de conflictos. Un instrumentoque buscará fortalecer el control del gobierno sobrela más mínima desviación anti-sistémica que surjadesde la sociedad chilena y, por supuesto, tambiéndesde la mapuche. El escenario para su aparición estárelativamente desarrollado. Ya vemos, por ejemplo,que la legislación antiterrorista, heredada de la dictaduramilitar de Pinochet, se aplica sin contemplacioneshoy en día a los luchadores de la causa mapuche. Esasi como este organismo se acomodará fácilmentea los antidemocráticos propósitos de esta ley quepermite arrestos prolongados, intercepciones telefónicase impulsa la delación compensada, entre otrasmedidas que vulneran gravemente el debido procesoy una serie de derechos consagrados en legislacionesmás sensibles al respeto por los derechos humanosy a las libertades individuales. De allí que no podemosreferirnos al nacimiento de la ANI, sin considerardesde ya sus verdaderos alcances políticos y sociales.El conflicto en la historiaFundada en la lógica de que todo conflicto implicauna enfermedad social, los principios fundantes deesta máquina de inteligencia tendrán como misiónhacer un diagnóstico a los "cánceres" del sistema.De allí que uno de los supuestos que sustenta esteinstrumento de represión política, es que toda manifestaciónde descontento con el sistema será consideradauna cuestión de "orden y seguridad pública".1984Por Wladimir PAINEMALSin embargo, sabemos que a lo largo de la historia, elconflicto político-social no ha tenido un efecto perverso,sino que ha sido una potente fuente de cambio, fenómenoque asusta más a aquellos que se apropian delpoder en beneficio de unos pocos, a los miembros deuna clase social o de un grupo étnico en particular,que a aquellos que en la práctica no lo tienen. ¿De quémanera entender sino el conflicto político-social queenfrentó a los criollos chilenos con los españoles durantela denominada "Guerra de Independencia"?. Los quehoy rasgan vestiduras por el "estado de derecho", deseguro tendrían que enjuiciar históricamente y con laLey Antiterrorista a Manuel Rodríguez, por quebrantarel orden colonial establecido por la Corona Española.El escenario se agrava si consideramos que la exaltaciónpor parte de los medios de comunicación de estereotiposnegativos frente a las reivindicaciones mapuche,es hoy un hecho real. No esperemos por tanto queesas imágenes no estén presentes en el futuro trabajoRakizuam / OpiniónWallmapude inteligencia. Por otro lado, ingenuo sería creer quela acción de inteligencia de la ANI estará dirigida sólohacia aquellos que asumen la lucha de manera másradical. No es asi. Los "enemigos" del sistema yaestán estigmatizados a tabla rasa. "Se presume queson mapuche los que cometieron el atentado", es unafrase repetitiva en la jerga periodística y los recientesallanamientos a comunidades aledañas a fundosafectados por atentados demuestra la efectividad conque este estereotipo opera en la región. El pasadoallanamiento a familias de Truf Truf así lo corrobora,pues sin mostrar orden judicial alguna, se efectúa unoperativo bajo la absurda lógica policial de "detenerpara investigar" y no investigar para detener.Como mapuche, no debemos esperar que la inteligenciaopere con "inteligencia", cuando todavía susencargados no llegan a establecer mínimos niveles decomprensión adecuados respecto de las reales demandasy reivindicaciones de nuestro Pueblo. Lo que sipodemos esperar en el futuro, es la introducción deinfiltrados al interior de las organizaciones, el desplieguede rumores maliciosos, la ejecución de montajesincriminatorios y todos aquellos otros recursos -propios de una guerra de baja intensidad- que tiendana dividir y debilitar aun más las expresiones organizativasque surgen al interior del movimiento mapucheactual.Y no solo eso. Curiosamente y respecto del temade la inteligencia pública, tenemos con nosotros hacetiempo ya la instalación de instrumentos de altatecnología al alcance de nuestra vista. Hablamos delmoderno sistema de control visual que podemoslocalizar en varias ciudades de Chile, entre ellas Temuko.¿Quién nos garantiza que esos instrumentos de controlno serán utilizados para este nuevo trabajo de inteligencia?.Nadie lo puede hacer a estas alturas, tanto asique el sistema está dotado de la tecnología suficientecomo para hacer realidad en el Wallmapu aquel Estadototalitario y controlador, imaginado por George Orwellen su legendaria obra "1984". Como ya hemos advertido,el Estado se está preparando para establecer unferreo control sobre los mapuche y no debiéramos esperaruna cuestión distinta. Lo que sí debiéramos esperar,es un mayor resguardo por parte de las organizaciones,no porque sus opciones políticas sean "antisociales",sino porque con su discurso y práctica autonomista,cuestionan de por si la esencia autoritaria delsistema político-institucional chileno, razón suficientepara que se active el trabajo de la ANI en su contra.TrokiñDIRECTORPedro Cayuqueo MillaqueoEDITOR PERÍODISTICORenato Reyes MatusCOMITÉ EDITORIALJaqueline Caniguan, Pedro Cayuqueo,José Marimán, Wladimir Painemal,Rodrigo Marilaf y Pedro Carimán.COLABORADORESFresia Mellico, Carlos Millahual, PedroHerrera, Mario Llancaqueo, PaulinaCaniuqueo, Andrés Carvajal, Ana Muga.CORRESPONSALES PUELMAPUHernán Scandizzo, SebastianHacher y Adrián Moyano.FOTOGRAFÍAPablo Díaz, Sebastian Hacher,Alejandra Bartoliche.DISEÑO Y DIAGRAMACIÓNJosseline Fuentes CastilloAzkintuwe es editado por el Kolectivo Periodístico AzkintuweTemuko - Wallmapuche / Email: azkintuwe@yahoo.esSitio web: http://www.nodo50.org/azkintuweNº 9 - Küyen / Agosto - Septiembre de 2004 Epu 2

Amulzugun / CrónicaSegundo Encuentro de Jóvenes en Girona, EspañaMapuches se reunen en EuropaGULUMAPU / Entre el 1 y el 10 de octubre de 2004se celebrará en Girona-España el II Encuentro de JóvenesMapuche en Europa, que pretende dar continuidadal primer encuentro realizado en Rouen (Francia) yreunir unos 50 jóvenes para tratar diferentes temas asícomo difundir la cultura y la lucha del Pueblo Mapuchepor su territorio y mayores grados de autonomía política.El encuentro está organizado por un colectivo decoordinación en Girona, con el apoyo de entidadeslocales y personas, así como de los compañeros mapucherecidentes en Holanda y Francia.Según señaló Rafael Railaf, uno de los impulsoresde esta actividad, el encuentro tendrá diversos objetivostales como: Potenciar el valor de la cultura ancestralmapuche para facilitar a estos jóvenes reafirmar supropia identidad; Dar a conocer la cultura ancestralmapuche y su problemática actual en los países europeosy en este caso en Catalunya y España; Seguir abriendonuevo espacios de encuentro y coordinación en Europa;y Generar relaciones, debatir e intercambiar experienciasen el ámbito internacional.Los temas que se trataran en la sesiones de reunióny discusión serán entre otros: Educación Mapuche;Derechos Humanos, la lucha del Pueblo Mapuche frentea las multinacionales (Benetton, Endesa, empresasforestales...); Presos políticos y represión; Coordinaciónentre los mapuche en Europa y los del territorio (Gulumapuy Puelmapu); Papel de los mapuche residentes en Europaen el apoyo a la lucha en el Wallmapu.Acción de Grupos de Apoyo al Pueblo Mapuche contra lamultinacional Benetton en Grecia. 2004.Algunas de las actividades más importantes que serealizarán en el marco de este Segundo Encuentro deJóvenes son las siguientes: -Conferencia de prensa tantoen la ciudad de Girona como también en la ciudad deBarcelona.-Charlas en diversas localidades del área deGirona y en Barcelona. -Reuniones de análisis, discusión,acuerdos y conclusión de los temas. -Exposición deartesanías, fotografía y pintura del Pueblo Mapuche.-Actividades lúdicas, artísticas, musicales y culturales.-Muestras de videos, documentales y reportajes relativosa la lucha de nuestro Pueblo. -Talleres de lengua ycultura mapuche, y algunas acciones públicas de denunciasobre la compleja situación mapuche en Sudamérica.Según señalaron los organizadores a través de uncomunicado público, asistirán al Encuentro jóvenesmapuche procedentes de Holanda, Francia, Alemania,España e Italia, entre otros paises. También se estimala asistencia de numerosas personas y colectivos dediferentes partes de España, tales como el grupo asesorde derechos humanos Nizkor de Euskadi, más jóvenesdel país Vasco, representante de la asociación Canarias,representantes de asociaciones de Barcelona y ademásrepresentantes de asociaciones de Boston, USA.También se contempla la visita desde Chile de undirigente mapuche de las comunidades en conflicto y deun abogado de la Corporación de Derechos HumanosNoraLinea (Chile), instancia encargada de la defensajurídica de numerosos presos políticos mapuche hoyperseguidos por el Estado chileno, en virtud de lasdisposiciones de la Ley Antiterrorista de Pinochet. Cabedestacar que también para el mes de octubre, la FederaciónInternacional de Ligas de Derechos Humanos(FIDH) tiene contemplada la visita del dirigente deTraiguén, Juan Pichun a Paris, Francia.Comunidad Kom Kiñe Mu mantiene control sobre su territorioJusticia rechaza desalojoPUELMAPU / La justicia rechazó el desalojo de lacomunidad Kom Kiñe Mu de Arroyo Las Minas,reclamado por la familia Sede, por entender que la"posesión" mapuche es anterior a los títulos de propiedadpresentados por los demandantes. El argumento centralde la sentencia emitida por el juez civil Emilio Riat seasienta en la preeminencia de la Constitución Nacionalsobre el Código Civil y establece un precedente. Elmagistrado entendió que el título de propiedad otorgadopor el ex gobernador Horacio Massaccesi a la familiaSede, de Ñorquinco, resulta insuficiente para ordenar eldesalojo.Riat consideró "improcedente" la medida solicitadaporque "la posesión de los demandados (la comunidadmapuche) es anterior a los títulos de los actores (los Sede)ya que incluso es anterior a la formación misma delEstado que los confirió". A fines de 2000 el ConsejoAsesor Indígena (CAI) denunció ante el ministerio deGobierno rionegrino el accionar ilegítimo de la Direcciónde Tierras por las autorización dada en 1998 a los Sedepara vender unas 2.500 hectáreas de tierras fiscalesdonde estaba asentada esa comunidad. Pese a las clarasprioridades establecidas en la ley de Tierras rionegrina,el Ejecutivo se mantuvo prescindente, y dejó que elproceso en manos de la justicia.Las Minas está ubicado a unos 180 kilómetros deBariloche y sus primeros pobladores fueron los integrantesde la comunidad Kom Kiñe Mu que alcanza el centenarde integrantes. El fallo de Riat favoreció a los peñiErnesto Napal, Herminia Vila y otros pobladores quehabitan la extensa parcela fiscal sometida a litigio desdehace cinco años. El escrito del magistrado enfatizó que"la posesión comunitaria de los pueblos indígenas noes la posesión individual del Código Civil" y que "pormandato operativo, categórico e inequívoco de laConstitución Nacional toda ocupación tradicional deuna comunidad indígena debe juzgarse como posesióncomunitaria". Siguiendo lo señalado en ponencias porlos principales tratadistas del Derecho Civil Argentino,la sentencia reconoce la preexistencia de los pueblosindígenas al Estado Nacional Argentino. Desde estapremisa exige que el problema indígena se resuelvacon las nuevas normas de derecho público, dictadasespecíficamente, aún en contra de las viejas normasdel derecho privado como el Código Civil.En una declaraciónpública, dirigentes delConsejo Asesor Indígenamanifestaron su conformidadcon la determinaciónde la justicia trasandina. "Lareciente sentencia es unavance. Ante este hechoimportante queremos recordaral conjunto de lasociedad que hace 6 añosvenimos luchando desdenuestra organización, parafrenar desalojos, robos decampo, engaños, ventas detierras, que buscan expulsarnosde nuestro Territorio...Sabemos, por nuestraexperiencia que esta luchaseguirá por mucho tiempo,entre otras razones, por queen el Paraje Arroyo Las mi-nas se encuentran importantes nacientes de agua, quedan origen a los Ríos Chubut, Foyel, Pichileufu y Río Chico,elemento hoy muy codiciado. Además, por lascaracterísticas especiales de la región tienen la miradapuesta en el lugar distintos inversores forestales, minerosy turísticos. Por todo esto, recibimos con ciertaexpectativa esta primer sentencia judicial. Pero a la vezafirmamos, por la experiencia de muchos años, que loque nos garantiza que sigamos avanzando hasta el logrode nuestros sueños es la organización, la lucha y lasolidaridad", señalaron.Por su parte, el abogado Dario Rodriguez tambiénvaloró la medida como un valioso precedente. "Estasentencia demuestra que el derecho objetivo ha cambiadoy, por tanto, exige que el problema indígena se resuelvacon las nuevas normas de derecho público, aún encontra de las viejas normas del derecho privado", indicó.Foto de ArchivoNº 9 - Küyen / Agosto - Septiembre de 2004 Küla 3

Amulzugun / CrónicaLANZAMIENTO DE CANDIDATURAS 2004Mapuches almunicipioJunto al emblemático cerro Welén (hoy llamado Santa Lucía),organizaciones mapuche con bases territoriales en el Sur,hicieron público en Santiago el lanzamiento de suscandidaturas para las próximas Elecciones Municipales del31 de octubre. ¿El objetivo?: Controlar el poder municipal enaquellas comunas donde la población mapuche es mayoritaria,tales como Chol-Chol, Ercilla, Tirua, Imperial y Galvarino, entreotras.LPor MAPUEXPRESSos candidatos, junto a dirigentes y delegadosde organizaciones mapuche hicieron públicael pasado 30 de agosto su proclama, la quehan denominado "Independientes yautónomas", esto, según señalaron, debido a que nohan sido impuestos por las cúpulas partidistas, nirepresentan los intereses caudillistas de los personajescercanos al poder, por el contrario, quienes se presentanson dirigentes de bases territoriales. "El arraigo quetenemos en nuestros territorios es una de nuestrasprincipales armas. Nuestro discurso y nuestraspropuestas no se centran en la opción por unadeterminada ideología, religión o compromiso partidista.Estamos conscientes de la diversidad que impera eneste sentido entre nuestra gente y el electorado engeneral, es por esto que nuestra atención está centradaen los problemas que nos atraviesan", manifestaron enla conferencia de prensa realizada en el cerro welén oSanta Lucía, en un acto marcado por el simbolismo.Para sus impulsores, esperan la buena recepción delos electores. Para ellos, la calidad de independientes esuna condición por la que han optado libre y conscientemente,ya que están convencidos de tener la capacidadde un trabajo consistente sin necesidad de apoyarse enestructuras mayores y tradicionalistas que eventualmenteterminarían por absorberlos. "Como organizacionesautónomas y sujetos independientes, tenemos la libertadde desarrollar un programa político a nivel de comunasacentuado exclusivamente con su compromiso con loselectores. Esta condición nos otorga auspiciosasproyecciones para trabajar dentro de un esquema degestión directamente vinculada con la gente, en casode que nuestra propuesta sea aceptada por los electores".Agregaron a esto... "Hemos estado ausentes de estosespacios. Por estos motivos queremos asumir laresponsabilidad de organizarnos con el objeto de ocuparlos instrumentos que el mismo Estado chileno nos haimpuesto arbitrariamente en nuestros territorios, paravolcarlos en beneficio de nuestro Pueblo y de vastossectores sociales vulnerados". Manifestaron en la ocasión,que los mapuche tienen mucho que ofrecer a favorde la sociedad mapuche y no mapuche, cuyas propuestasvan orientadas a establecer equilibrios en la gestión,con políticas que consideren una economía justa,solidaria, ambientalmente sostenible, que reconoce laplurinacionalidad y la diversidad cultural, productiva ydemocrática, orientada hacia el desarrollo humano.Entre los candidatos que se presentan con este perfilen 13 comunas del país, mayoritariamente independientesfuera de todo pacto y en algunos casos, por razonesestratégicas, dentro de subpactos pero igualmentesin militancia partidista,son: Consejo de Lonko delPikun Wiji Mapu, (encastellano Picun HuilliMapu o territorio del nortede los huilliche) en la Regiónde los Lagos, presenta lossiguientes candidatos:Lanco: Victorino Antilef (Alcalde); La Unión: MarinaNaipallán (Concejal); René Triviño Huenchuhuala(Alcalde); Futrono: Ximena Miranda Fica (Concejal).El Consejo Territorial Lafkenche -organización conbase en la zona costera de la IX Región- se hacepresente en dos comunas de La Araucanía. En lacomuna de Teodoro Schmidt: Domingo Rain (Alcalde);Mauricio Painefil (concejal); Antonio Coña (Concejal);Francisco Quemel (Concejal); Soledad Manquilef(Concejal); Miguel Qinchavil (Concejal); En Toltén;Gallegos Curin (concejal). Por su parte el Consejo deWerkenes del Budi presenta sus opciones en la comunade Saavedra, estos son: Juan Paillafil (Alcalde); tambiénlo acompaña los werkén Joel Maripil (Concejal); y JulioChehuin (Concejal). Como ya se mencionó, la organizaciónterritorial Wajontu Coj Coj Mapu (en castellanoHuallontu Chol Chol Mapu) en Chol-Chol lleva losDomingo Rain, candidato por Teodoro Schmidtsiguientes candidatos: Juan Painemal (alcalde); PatriciaPanchillo (concejal); Elias Painemal (concejal); VíctorHugo Tralma (Concejal). Todos cuentan con el respaldode la Coordinación de Identidades Territoriales Mapuche.La Asociación Pu Lafkenche de la comuna de Carahue,presenta a su candidato a concejal Wladimir PainecuraQuirilao. Asimismo, en la comuna de Melipeuco laAsociación Pewenche presenta a Bernardino Melillán(concejal). En Lumaco, la Asociación Ñankuchew de laidentidad nagche presenta a Galvarino Reiman (Alcalde);y Manuel Curin (concejal); A su vez, en la comuna deErcilla la Asociación de Comunidades Newen Mapu deesta comuna lleva a Osvaldo Millanao (alcalde); BernardoMontoya Levinao (concejal); Bernardo Morales Curamil(concejal). En la región del Bio-Bio, finalmente, elMovimiento Identidad Lafkenche presenta su opcióna la reelección a Adolfo Millabur, quien lleva dosperiodos consecutivos como alcalde de dicha comunacostera y postula además a otros tres candidatos aconcejales. En Cañete, el candidato mapuche que sepresenta aún mantiene el rechazo de su candidaturadonde continúa la tramitación de su apelaciónLlaman a no votar por la DCEn forma paralela y haciendo un llamado públicoa la ciudadanía a no votar por la Democracia Cristiana"porque cobija a posibles criminales como el concejalDC de la comuna de Lonquimay", la organización MeliWixan Mapu de Sabtiago se manifestó frente a la sedecapitalina de la Democracia Cristiana. La organizaciónhizo un llamado a los dirigentes máximos del conglomeradooficialista a expulsar de sus filas al concejalpor la comuna de Lonquimay Guido Barría Oyarzún,"por haber intentado asesinar a una joven comuneramapuche disparándole con un arma de fuego e hiriéndolagravemente en un pulmón". Los hechos a los quealude la organización ocurrieron el 6 de junio de esteaño, en el sector de Pedregoso en la comuna deLonquimay, cuando en un predio reclamado por lacomunidad Lof Mapu el concejal Barría disparó aquemarropa a la joven mapuche Alejandra Cayul. Labala le atravesó el tórax y perforó uno de sus pulmones.Nº 9 - Küyen / Agosto - Septiembre de 2004 Meli 4

Filkezugun / Reportajede nuestro Pueblo y no sobre las reglas que el Estadochileno determina", indica Córdova.Aun asi -señala el dirigente- las comunidades deTruf Truf siempre han buscado formas deacercamiento y diálogo respetuoso con lasautoridades de gobierno. Esta posturadiplomática fue la que recordaron a lasautoridades tras producirse los últimos yviolentos allanamientos en su territorio."Nuestra organización, desde hace varios añosatrás, viene planteando la reconstrucciónterritorial en el marco de la reivindicación denuestro Pueblo a través de una "mesa deconversación" con el gobierno del nivelregional y nacional, sin obtener a la fechaningún resultado concreto y favorable paranuestra gente", señalaron en un comunicado,dando cuenta en seguida de la irresponsabilidaddel gobierno en esta materia, en especial loque le toca al Subsecretario de MideplanMarcelo Carvallo y los funcionarios del propioministerio, "que no responden a los acuerdosy usan distintos métodos para cansar y dividirla organización. Todos los acuerdos duermenen algún cajón del escritorio del subsecretario.Por nuestra parte hemos dado prueba de creeren el diálogo y una clara señal es la carta queenviáramos al señor Intendente, con fecha 29de abril del presente año tratando de buscarespacios de diálogo en donde se nos den respuestas anuestros planteamientos de 1999, pero a la fecha noexiste ninguna respuesta favorable", explican.Al mismo tiempo, denuncian ante la opinión públicay la sociedad civil que el "Nuevo Trato", el cual, elgobierno de Ricardo Lagos esgrime con tantaparafernalia, dista mucho de lo debatido, escrito ypropuesto en los documentos entregados por el propioPresidente de la Comisión, Patricio Aylwin. "Comoorganización, como mapuche no descansaremos hastaLos hechos de 1999El caso de los comuneros mapuche torturadosde Truf Truf, fue ampliamente difundido alinterior del Wallmapu el año 1999, debido ala gravedad de los hechos y a que se tratabade uno de los primeros casos que dejaba completamenteen evidencia el uso de instalaciones policiales para eluso de la tortura en contra de militantes mapuche. Todoaconteció el jueves 16 de diciembre de 1999, cuandodurante la madrugada fueron detenidos arbitrariamenteJuan Coliñir y sus hijos Alberto Coliñir Painemil yRuperto Coliñir Painemil; Bernardino ParraMela y su hijo Manuel Parra Catrilaf; y los hermanosAurelio Catrilaf Parra y Juan Catrilaf Parra, en unallanamiento realizado a las comunidades mapuche deQuefquehuenu y Ñinqueleo por un contingentefuertemente armado de efectivos de la Tercera Comisaríade Carabineros de Padre Las Casas, IX Región.En su accionar -tal como lo señalaba el texto de laquerella interpuesta el 23 de diciembre de 1999 por lospropios afectados ante la Fiscalía Militar de Temukolosefectivos policiales no mostraron ningún tipo deorden judicial queautorizara el violentooperativo alinterior de lascomunidades y laposterior detenciónde los siete mapuche.Tampoco se lesdieron a conocersus derechos ni lasrazones de por quéeran detenidos ytrasladados a instalacionespolicialessituadas en la comunacercana. Mástarde se pudo establecerque sí existíanórdenes dearresto emitidas porel Juez del Crimen,pero que estas sólocorrespondían aAurelio CatrilafParra, Juan CatrilafParra y AlbertoColiñir Painemil, yno a la totalidad delograr respeto hacia nuestra dignidad como personasy como Pueblo, como asimismo denunciaremos lospermanentes atropellos, manipulaciones y la criminalizaciónde las reivindicaciones que recién comienzana manifestarse".Más adelante agregan que en laactualidad, en nombre de loslatifundistas aledaños, se movilizandecenas de Carabineros y fiscales porlas comunidades, defendiendo losintereses de los privados y haciendorespetar el "estado de derecho"."Ayer, cuando llegaron estos colonos,amparados por el mismo sistemajudicial, se instalaron en nuestrastierras, engañaron, robaron,asesinaron y todos callaron, entoncesel "estado de derecho" no eraesgrimido. Los mapuche nuncaolvidamos, porque somos un Pueblocon memoria", advierten.Córdova finaliza señalando queante esta situación sólo queda resistirdesde la propia cultura mapuche:"Nuestra gente tiene una resistenciacultural viva. Nosotros mantenemosnuestra cultura y a través de ello resistimos.Mantenemos nuestros ritos,nuestra lengua, nuestra religión y muchas estructuraspropias. Estos, que son nuestros símbolos, molestana la sociedad dominante y es lo que quisieran terminar".los comuneros detenidos esa madrugada. Según indicanlos testimonios que en su oportunidad entregaron lospropios comuneros afectados, durante su detenciónfueron violentamente golpeados. En la querellapresentada por el Ayjarewe Truf Truf, se denunció que,"los Carabineros ingresaron con violencia a los hogaresde las personas, sacándolos prácticamente desnudos,sustrayendo en uno de los casos, dineros correspondientesal salario de uno de los hijos de los detenidos, ydeteniendo, en definitiva, a los que arriba se individualizaron.Algunos de los detenidos fueron severamentegolpeados a vista y paciencia de sus mujeres e hijos".Más tarde, según la misma denuncia, los detenidosfueron interrogados acerca de su participación en lasmovilizaciones y ocupaciones de tierras desarrolladasel 1 de diciembre en la zona por la organización AyjareweWenteche de Truf Truf. Varios de ellos, como loshermanos Alberto y Ruperto Coliñir Painemil ademásdenunciaron haber sido sometidos de manera sistemáticaa sesiones de tortura durante gran parte de su períodode reclusión, incluyendo golpes en diversas partes delcuerpo y la aplicación del denominado "submarino seco"(introducir la cabeza del detenido en una bolsa hastaprovocar su ahogo). Tres días más tarde, de los sietecomuneros detenidos arbitrariamente, cuatro fuerondejados en libertad sin cargos después de permanecervarios días en régimen de incomunicación y antes decomparecer ante el juez del tribunal respectivo como loestipula la legislación penal chilena.El día 23 de diciembre de aquel año, los principalesdirigentes de las comunidades mapuche afectadas porlos allanamientos nocturnos presentaron ante la FiscalíaMilitar de Temuko una querella por los delitos de "robo,violencia innecesaria, tortura y otros tratos crueles ydegradantes" en contra de los efectivos policiales queparticiparon del operativo. Cabe destacar que en estemomento el caso se encuentra sobreseído y ningúnpolicía ha sido puesto a disposición de la justicia por suresponsabilidad en estos graves hechos, los mismos queratificó un ex cabo de Carabineros en septiembre de2003, hoy asilado político en Inglaterra.Por Pedro CAYUQUEONº 9 - Küyen / Agosto - Septiembre de 2004 Kayu 6

Nütramkaleiñ / EntrevistaJOSÉ QUIDEL, DIRIGENTE DEL AYJAREWE TRUF TRUF"Es una claraactitudracista"Las noventa comunidades de Truf Truf no es primera vez que sonviolentadas con allanamientos y persecución policial; incluso el año 1999se presentó una denuncia por torturas a miembros de dichas comunidadesque la justicia militar sobreseyó por estos días. José Quidel, lonko delrewe Itinento y dirigente de Truf Truf ha sido testigo de estos hechos ya encabezado las denuncias ante las autoridades políticas y judiciales.Sobre los hechos del día 25 de julio pasado,Quidel recuerda que se encontraba en sucasa, ubicada cerca de las familias allanadas,y pudo apreciar como desde temprano unfuerte contingente policial pasó frente a su vivienda.Más tarde se enteraría de la real magnitud de lasacciones emprendidas por el poder judicial.¿Qué significado tienen para ustedes comoorganización los allanamientos y acciones deamedrentamiento en el lof Ñigkilko?Para nosotros el significado principal de estos hechoses una clara persecución, más aun cuando noes primera vez que pasa esto. Cada vez que hay unproblema, son las comunidades las que sufren estetipo de situaciones, como la prepotencia por partede carabineros. En el fondo esto es una falta derespeto de parte de la autoridad hacia nuestra gente.¿Cuáles son los efectos inmediatos que elloprovoca entre las comunidades?Toda esta prepotencia provoca mucha rabia. Quedanmuchas consecuencias psicológicas, sobre todoentre nuestros niños y mujeres que curiosamentecada vez que se allanan las comunidades son losque se encuentran allí. Aquí, basta con ser mapuchey vivir en un comunidad para ser sospechoso;entonces la forma en que la policía ingresa a lascasas y comunidades, la forma en que realizan estosallanamientos, siempre acompañados por los fiscales,es algo bastante inexplicable y uno se preguntacon toda razón si estas personas actuarán de lamisma forma en la ciudad, con la gente que no sonmapuche.Cuando llegan a nuestras casas lo hacen de formamuy violenta, sin ningún tipo de diálogo, sin darexplicaciones, ni pedir permiso a nadie; simplementepasan, entran, dan vuelta cosas, desordenan, violanla intimidad de las familias y no son uno o dos, sinoque decenas de policías fuertemente armados, queapuntan con sus armas a todo el mundo incluidoslos niños.¿Cómo organización, de qué manera enfrentanlos problemas psicológicos que todo esto traeespecialmente en los niños y mujeres?Este es un tema que nos encontramos analizando,porque en este momento todas las comunidadesestán con una predisposición y un nivel de temorante lo que les pueda suceder. Cada vez que pasaun vehículo cerca de sus casas o ven fuerza policialsienten temor.Vistas así las cosas, ¿cuál creen ustedes que estrasfondo de estos amedrentamientos?Yo creo que lo que sucede es una clara actitud deracismo, racismo bastante fuerte, que además no tieneningún tipo de control. Los tipos sobrepasan con claroabuso de autoridad a todos. Más encima, la FiscalRegional Esmirna Vidal saca declaraciones públicasdonde ella está absolutamente de acuerdo con elprocedimiento.Estas cosas, creo yo, sólo van provocando un mayordistanciamiento entre las sociedades. Nosotros comomapuche nos sentimos violentados y obviamente estotiene un origen y responsables. Se trata simplementede un tema político y nosotros se lo hemos planteadoa la autoridad regional, porque este no es sólo un temade procedimiento judicial.En este caso puntual del amedrentamiento, ¿creenustedes que se puede haber utilizado como excusalos incendios en la propiedad de Luschinger?Desde luego que nosotros creemos que esa es unaexcusa utilizada para ello. Las comunidades nuestrasen la zona de Truf Truf están encerradas por los fundosde estos colonos. La memoria histórica de nuestragente reconoce esos territorios como nuestros. Sinduda que es una excusa, porque nosotros tampocosabemos en que dirección va esa investigación, aunquelo curioso de todo esto es que las familias allanadasestán adscritas a alguna organización y de ellodesprendemos que el pertenecer a alguna organizaciónes sinónimo de sospechoso o un ente delictivo, lo quea la vez amedrenta mucho a la gente para que seorganice y en definitiva lucha por los derechos históricosde nuestro pueblo.En el fondo es un instrumento de desarticulacióndirecta, donde a cualquier organización que sepertenezca sea esta reivindicativa o donde se reflexione,se piense, se quiera reconstruir nuestro pueblo, es yaun elemento que hay que perseguir.¿Qué medidas se han tomado para enfrentar loocurrido el 25 de julio?En primer lugar poder evaluar entre nosotros comomapuche lo que ha sucedido. En segundo lugar hemoshecho presentes nuestras inquietudes como mapuche ala autoridad regional. Le hicimos un relato detalladoque cómo se llevó a cabo este allanamiento y le hemoshecho entender que todo esto es un tema político yno judicial, aunque el señor Bernier, jefe de gabinetedel Intendente y que fue quien nos atendió, dice queno es así y que esto es meramente judicial y ellos noPor Renato REYEStienen nada que responder porque son un poderautónomo. Lo curioso es que todas estas accionesjudiciales se generan por las querellas que presenta elmismo gobierno. Así, montan una caricatura racistadonde nos quieren hacer creer que ellos no son partede estas acciones de amedrentamiento, que son ajenosa la forma en que se está llevando a cabo la investigación,pero sabemos muy bien que ello no es así y se repiteen cada caso de allanamiento a las comunidades.Lo paradójico es que la Fiscal Regional Esmirna Vidaldice que sus carabineros fueron amedrentados,interrumpido su proceso de investigación, ello porquela lamngen, esposa del dueño de casa y que tiene 70 años,salió con un cuchillo, lo que es efectivo, pero ella estabacocinando cuando llegó la policía, pero además cuandouno ve violentada su intimidad obviamente que oponeresistencia. Lo ridículo es cómo una anciana puedehacer frente a 20 o 30 policías armados e interrumpirsu "labor".Dentro de lo mismo, ¿cuál ha sido la respuesta dela prensa regional?Hemos estado viendo los diarios y los noticiariosregionales y a excepción de algunos diarios electrónicos,ninguno ha dado cobertura al caso o si lo han hechoha sido desde la visión del gobierno regional y losfiscales, sin dar a conocer la posición de los verdaderosafectados.Días atrás, a propósito de este caso, desde la Conadise daba cuenta que es necesario dejar actuar a lajusticia. ¿Qué les parece esta opinión?Nosotros, francamente, de la Conadi no esperamosnada; nunca lo hemos esperado y lamentamos la posturade Aroldo Cayul, en su calidad de Director Nacional,que siendo él mapuche y abogado, plantea que hay quedejar a la justicia actuar. Con esta actitud desconoce elracismo que existe con su propia gente, no ve como suPueblo es pisoteado y humillado. Yo encuentro queesta actitud es de poca hombría, poca valentía, pococonsecuente y poco honorable en el sentido de notomar en cuenta la situación que su Pueblo está viviendo.Esto es concordante con un tipo de complicidad queexiste y ha existido entre el gobierno, el aparato judicialy los latifundistas, que es un tipo de sociedad que hadetentado siempre el poder en este país. Y esto ya vienedesde cuando en el siglo pasado llegaron los colonosa la zona y estos eran protegidos por el gobierno deturno en desmedro de los mapuche y ese modelo se siguehoy replicando. Es el modelo de la sociedad europeizante,la sociedad blanqueada, donde los "indios" somos unestorbo para el "progreso".Nº 9 - Küyen / Agosto - Septiembre de 2004 Regle 7

Filkezugun / Reportajemuy contento de que haya venido tanta gente de todoslados que quizás ni los conozco ni ellos conocen lalucha de nosotros ni nos conocen a nosotros pero igualestoy agradecido por todo porque para nosotroses una fuerza más. acá hemos tenido muchasamenazas, me han tirado bala ... Yo no soy másque nadie pero tampoco ... Y yo en aquel entoncescuando empezamos a reclamar estaba trabajandode puestero y yo tenía mi ganancia. Y bueno,digo yo, voy a ir para allá porque es el lugar adonde tenemos que estar porque nosotros noscriamos ahí y era del bisabuelo, fue del abueloy fue de papá. ¿Por qué tenemos que andar porahí? Pensaba yo. Y el pensamiento fue muy tarde,dijo ... Puede ser, no?. Pero en realidad yo estoymuy contento porque los compañeros que nosapoyaron desde el principio está acá alguno, másde alguno porque hay varios, principalmente donChacho y don Prafil que está por ahí también yotros compañeros como José y otros (...).O sea que esto es importante y para todos lospeñi porque es más fuerza, me parece. Hoy losturcos ni se han presentado. Acá me han hecholas mil y una a mí, hasta hace pocos días nosamenazaron al peñi Marcelo con Guarda, no séqué es lo que pasó por allá, diciéndoles que ibana venir. Pero anoche yo no sé a qué compañerale contaba y le digo yo "Pero, estos van a tenerque comprar un montón de balas. Mirá cuántosvienen ya y los que van a llegar". Porque habíandicho que nos iban a meter bala a todos. Y hastaacá no se han aparecido. Pero bueno, esas sonamenazas que hacen ellos para que uno les tengamiedo. Yo no soy más que nadie pero yo vinecon la propuesta de quedarme y de acá me vana sacar muerto, como les he dicho. Yo no mevoy a entregar y la otra vuelta cuando llegó el desalojodijimos con Guarda y el resto de la familia "vamos aresistir". Nos iban a cagar a palos y bueno, pero nosotrosvamos a resistir ... vamos a resistir el desalojo y no nosvamos a ir, y no nos vamos a ir. No nos vamos aentregar. Y el turco hasta ha ido al cementerio a sacaral abuelo. Alguno que tenga interés en ir a conocer esoCerco policial sobre los participantesApoco de comenzar el Auka Trawun convocadopor el Consejo Asesor Indígena (CAI) y elLof Casiano, la policía de Ingeniero Jacobaccise mantuvo al acecho dequienes llegaron a la localidad paraparticipar de la actividad. Tan solo horasantes de su inicio fue detenida una camionetade la organización que trasladaba aun grupo de jóvenes mapuche hacia elparaje Quetrequile. Durante el operativofueron demorados dos menores y unadulto. Respecto a los adolescentes pretextaronque los mismos no poseían autorizaciónfirmada por sus padres para viajar,pero al parecer ninguna ley provincialexige tal requisito. Luego de 3 horas losdemorados fueron finalmente dejados enlibertad.Si bien la policía argumentó que setrató de un control vehicular rutinario,lo extraño es que la camioneta no fuedetenida al pasar por el puesto caminero-ubicado a las afueras del pueblo- sinoque se le permitió avanzar y a unos 3 kilómetrosde ese punto un móvil los alcanzó.Otro hecho llamativo es que se le solicitósu documentación a un lugareño parapoder seguir viaje, cuando en esa localidadde 9 mil habitantes todos se conocen. Es más, esepoblador, integrante del Consejo Asesor Indígena, enestá aquí cerquita. Fue y sacó al abuelo del cementerioy él anda como si nada por ese hecho. Y si nosotroshacemos una cosa y no tenemos para pagar nos metenen cana. Pero él ..no sé, tendrá mucha plata... Losmilicos estos rascas que hay acá, esos de primeratambién nos querían llevar a nosotros. El año pasadovino un oficial acá y me quería detener. Y le digo "Porqué". Me quiso tomar declaración y le digo "No, yotengo la orden de mi abogado que mientras él no estéconmigo yo no declaro nada. No declaro y ni voy". Yvarias oportunidades compartió la mesa con quien lepidió que se identifique debido a que tienen conocidosen común.En la comisaría N° 14 de Ing. Jacobacci miembrosdel CAI hablaron sobre lo sucedido con el oficialse pegó la vuelta. Pero ya se están dando cuenta quenos estamos avivando más. Porque antes ni eso teníamosporque yo me acuerdo que cuando nos dejaron sin nadapapá iba al negocio de los Abi Saad y les iba a pediralgo, les iba a pedir plata y le pegaban y encima lohacían meter preso. Y si les hacía denuncia, lo metíanpreso a él y Abi Saad se iba muy piola. Ahora porlo menos no nos pueden hacer eso.Aqui quisiera agregar algo por el tema de laCODECI. Nosotros cuando tomamos acá, la señoraCarriqueo, como abogada que es, ella nos amenazóhasta con el desalojo de nosotros en una reuniónque hubo en el Traiful. Nos dijo aquí en tres díasvan a ser desalojados y encima van a ir presos. Asínos dijo la señora Carriqueo que es del CODECI yasí andaban varios paisanos como nosotros, queno los voy a nombrar porque acá creo que hayfamiliares, dijo. Pero hay uno que es un tal RusoWilcapan, creo que es, que es un sinvergüenza deaquellos, tanto como la Carriqueo y tanto como losque están en el CODECI. A mí me hicieron ... hastaese día antes andaban perfectamente con nosotrosy después un día antes se dieron vuelta como unataba cargada. Para mí eso no vale, es una porquería.Tanto la abogada del CODECI como los que estabanen el CODECI en ese momento. Para nosotros novalió porque ellos hablan tanto de los paisanos yque les quieren dar tierras pero ellos lo quieren parael gobierno porque tienen un sueldo. Y los paisanosque se mueran de hambre. Así como al Ruso a variosmás les he tenido que poner los pies porque a ellosles parece que porque uno se haya criado por ahío porque a uno lo encuentren solo van a hacer loque quieran. Yo no tengo ni un pelo en la lenguay no le tengo miedo a la muerte. Porque si yo lehubiese tenido miedo a la muerte no hubiese venidoacá. Hace cuatro años que estoy, luchando sí, con ayudasí, pero si yo hubiese sido otro no vengo. Porque cuandose tomó acá yo estaba trabajando y tenía mi gananciaporque era un puestero. Pero yo dije "No, yo me voy air allá porque allá nacimos y allá tenemos que lucharpor el campo". Y tenemos la CODECI. Oh! Es muyPor Hernán SCANDIZZOVera,de turno en la dependencia. El uniformado sostuvo,en principio, que se trató de un operativo de rutina,pero ante las diferentes situaciones descritas por losmapuche reconoció que no todos los efectivos de esaunidad actúan frente al conflicto Casiano/Abi-Saad conla imparcialidad que impone la ley. Durante la reuniónVera fue formalmente puesto en "conocimiento" de larealización del Auka Trawun y de la llegada de gente dedistintas organizaciones mapuche y sociales de todo elpaís. En esa oportunidad se le advirtió que de seguir elhostigamiento el Consejo Asesor Indígena (CAI)instrumentaría medidas para que los responsables de lamaniobra paguen el costo político que corresponda porobstaculizar el normal desarrollo del encuentro.El CAI señaló que desde varios días antes se registrouna atípica presencia policial en los alrededores de lavivienda que sirve como centro de operaciones para laorganización del Auka Trawun y denunció el control delos movimientos de algunos de sus miembros. Comoejemplo citó la "visita" -y permanencia durante unos 10minutos- que uniformados realizaron al cybercafé dondeuna integrante de esa organización y quien escriberevisaban sus cuentas de correo electrónico. La organizaciónmapuche también subrayó que durante las horas dela madrugada efectivos de la misma fuerza de "seguridad"controlaban a distancia quiénes descendían del microque había arribado de Viedma. Sin embargo y pese aestas denuncias, la tensión no disminuyó en la localidad,sumándose con el paso de los días al accionar policiallos miembros de la propia familia siria Abi-Saad.Nº 9 - Küyen / Agosto - Septiembre de 2004 Aylla 9

Filkezugun / Reportajefamosa la CODECI. Y resulta que cuando tomamosacá nos dijeron: "No, de esta manera no porque ustedesvan a ir presos". "Van a estar tres días!" nos dijo laCarriqueo. ¿Y? Van tres años y casi cuatro años. Faltancuatro meses para hacer los cuatro años. ¿Y quién nossacó?. Nadie. Así que la CODECI, por el momentono vale para nada, para mí y para muchos peñi. Así quedisculpen si hay alguno o si alguno tenía parientes enese momento en la CODECI, que me disculpe y si noque me diga directamente. Bueno, esas serían todasmis palabras por el momento.Chacho LiempeIntegrante del CAI – El BolsónYo quisiera señalar mi alegría de que hayan venido, quehayan hecho el esfuerzo de llegar hasta acá gente dedistintos lugares, desde tan lejos, a pesar de la distanciay a pesar de la situación en la que estamos acá hoy yen la que vamos a tener que estar. Nosotros somosconcientes de lo que significa estar acá en este lugarporque vivimos acá pero también veíamos importanteque nos conocieran en cualquier situación porque casisiempre los encuentros se hacen en verano y el veranoes lindo, acá está lleno de piches, de choiques, deguanacos. Es hermoso. Pero también está el invierno,está el frío, está la falta de leña. Y el motivo del lugary el motivo de la fecha, si se quiere, tiene que ver conla situación que estamos viviendo hoy. Y la idea escontarles y después charlar. O sea que la idea no es queuno cuente y el resto escuche. Por eso es Trawun, poreso es abierto por eso es que todos vamos a charlarpara que todos podamos contar. Creo que todos tienenalgunas ideas de compartir la experiencia de cada uno,de cada lugar, de lo que se piensa y de lo que se sueña.Seguramente después contaremos lo que es laorganización y el por qué de la organización que tieneque ver plenamente con todo lo que es el pueblonuestro. Nosotros no somos cuatro o cinco gatos locos,somos miles. Somos miles con distintas características,con distintas formas de pensar, con distintas realidades.Y distintas realidades a las que nos llevaron también.Hay una cosa muy notable que es el caso de la lengua.Hay zonas que tienen mucho más la lengua nuestra yhay otras en las que no se mantiene tanto. Y esto tieneun por qué. Y no es porque nosotros hemos renunciadoa la lengua nuestra. En esta zona, por ejemplo, seasentaron la mayor gente de lo que se llamabaantiguamente los azuleros; la gente rankulche que quedódesparramada después de la guerra.Quiero contarles quienes somos. Nuestra organizaciónnace primeramente hace algunos años, cerca de veinteaños, por la necesidad de decirle basta a todos esosaños de sufrimiento de la gente nuestra, de nuestrosmayores y de nosotros mismos. Entonces se dionaturalmente el que nos juntáramos y nació estaorganización que queremos mucho porque es la formaque encontramos para defendernos. Queremos muchoa esta organización porque nosotros, como todosustedes, sabemos lo que significa andar solo, no saberdefenderse, no saber escribir, no saber cómo expresarsey no saber cómo hacer nada. Ir garroteado, usado,abusado, explotado y todas las cosas que se le ocurranlas hemos sufrido y las sufrimos. Y encontramos queesta organización era la mejor forma que empezamosa tener, primeramente, como espacio propio porqueeste es nuestro lugar, esta organización es nuestroespacio donde discutimos, reímos, cantamos, lloramosy aprendemos y buscamos la forma de defendernos.Es el espacio nuestro. Entonces, la única defensa realque hemos encontrado, conociendo a los partidospolíticos, conociendo cómo funciona el sistema consus instituciones ... el único espacio que encontramoses la organización propia. Y la hacemos como podemos,cada cosa la vamos pensando, la vamos generando, ynos equivocamos y buscamos la otra forma ... Y en eseandar fuimos probando y conociendo el sistema,concientes de lo que significa, todo lo que es la cuestiónadministrativa, sus leyes y la cuestión esta en la que nostienen metidos ahí.Cuando empezamosa juntarnoslo primero que apareciófueron losreclamos. En laasamblea nuestrahay unas doscientaso trescientas gentenuestra. Mucha gente,y acá hay ejemplosde parientesque han estado en laprimer asamblea yque vivían como eneste lugar que estádistante pero haylugares que sonmucho más distantesy mucho másapartados a los queno se puede llegarni siquiera con vehículo.Y de esos lugaresllegaban a laorganización porqueescuchaban que por primera vez aparecía un espaciopropio y donde se descargaban, donde largaban todoel sufrimiento de años. Y ahí buscábamos la formaentre todos. Primeramente está el alivio de soltar todoeso y después el problema. Y dentro de esos problemasaparecieron cientos, aparecieron y aparecen, cientos decasos de explotación y de robo de tierras de distintasformas. En el caso de los pedazos de tierras que nosquedan hoy. Y fuimos aprendiendo qué es lo que sonlos deslindes, como es la ley de tierras, después aparecenlas cuestiones de las leyes que empiezan a reconocernuestros derechos y hasta participamos en la elaboraciónde alguna de ellas.Todo eso fuimos aprendiendo y utilizando y conociendolas caras de los funcionarios. Porque ahora todo estoestá difundido, ya se conoce y todos hablamos, peroen esos tiempos, cuando nosotros éramos jóvenes noteníamos esa experiencia de pararnos frente a un funcionario.No la teníamos y temblábamos porque paranosotros era una cosa tan grande, un Intendente erauna cosa tan grande, y ni hablar de un diputado porqueni sabíamos qué puta era un diputado.Más o menos se es el motivo de estaconvocatoria. Informarnos. Y el hechode hacerlo en este lugar es un motivode reafirmación, de decirle a la gentedel Estado, a la gente del gobierno quede acá no nos sacan. No podemos salir.No pueden salir los Casiano porque acáse criaron y crecieron y acá está todasu historia. Ahí está su casa... aquí estántambien sus muertos.Y fuimos andando y en la medida que los íbamosconociendo los íbamos bajando, bajando y bajando.Así hasta que después nos tocó discutir hasta congobernadores. Entonces esa experiencia la hicimos casidurante veinte años y nos cansamos. Nuestros mayoresse cansaron de andar reclamando. Nosotros hicimosprácticamente lo mismo nada más que con más elementos,más organizados, con más conocimientos y fue lomismo. Lo que se dice comúnmente el bicicleteo de"Bueno, venga mañana o pasado"; que se arma unacomisión y otra comisión. Todo lo que ya sabemos decómo responden los funcionarios. Entonces, en el año98, de toda esa experiencia sacamos aquella consigna(por "No más hambre ni pobreza; a recuperar la Tierra").Dijimos, cuando tenemos un problema, la gente delgobierno nos pide un papel y otro papel y tenemos quesalir a ver dónde podemos demostrar que estoscampos nos pertenecen y todas las cuestiones legalesy los derechos que tenemos, etcétera. O sea que dijimosque ya no íbamos a cambiar la situación porque siempretenemos que andar resistiendo y dando respuesta,siempre defendiéndonos, siempre defendiéndonos. Ydijimos "Estamos podridos de esto; vamos a dar vueltaa la cuestión. Ahora empezamos a avanzar nosotros".Y decidimos empezar la recuperación de ese territorio.Y los primeros pasos que dimos le descontrolamostodo porque ellos fueron los que tuvieron que salir abuscar los papelitos. Los turcos estos están desesperadosviendo dónde tienen un documento que les diga queson propietarios, siempre hablando dentro de la legalidaddel sistema. Así que bueno, lo peleamos ahí. Ya hicimosun avance y con esa consigna, con esa decisión detodos, aparecen otros casos. Aparece el caso de ArroyoLas Minas, la zona de Alto Chubut, la zona de CostaÑorquinco y aparece esta zona. Que es gente nuestraque toma la fuerza para avanzar. Hace ya tres años yocho meses que hicimos esta recuperación que se tratade cerca de 8 mil hectáreas. Y ahí empezó la pelea...Más o menos ese es el motivo de esta convocatoria.Informarnos. Y el hecho de hacerlo en este lugar esun motivo de reafirmación, de decirle a la gente delEstado, a la gente del gobierno que de acá no nossacan. No podemos salir. No pueden salir los Casianoporque acá se criaron y crecieron y acá está toda suhistoria. Su casa está ahí ... ahí está su casa. Aquí estánsus muertos. Cada cosa de estas es la vida de Segundo,de Marta y de cada uno de ellos. Es de acá, este es suespacio. Y, por otro lado, como mapuche, es parte denuestro territorio. Este es un momento muy importante,bien visible y no podemos retroceder. No nos danespacio, no nos da espacio ¿saben qué?, lo que siempredecimos: la dignidad de nuestros mayores. Cuando setoma realmente conciencia esto no es cualquier cosa,eso no nos da espacio porque también queremos serconsecuentes con eso, consecuentes con lo que decimos.Yo me acuerdo de mi viejo ... ¿Con qué cara miroa mi viejo diciéndole, por ejemplo, "bueno, acá retrocedimossin pelear"? ¿Cómo?. Y esta discusión la tuvehace poquito con el fiscal de la provincia. El decía quelo que pasa es que en el caso de los que tienen muchocampo no quieren retroceder. Y nos dijo que había quepreparar a la gente para que entienda que a veces sepierde. Entonces le dijimos que no, que no es así.Bueno, eso es más o menos lo que tengo para decir.María TorresIntegrante del CAI – ColitoroBueno, yo también tengo algo que decir sobre mi tierra.Yo he venido para darle fuerzas a mis hermanos CasianoNº 9 - Küyen / Agosto - Septiembre de 2004 Mari 10

Filkezugun / Reportajeque ellos vienen luchando por mucho tiempo y quierodecirles que tengan fuerzas y que tengan fe porquetodo es posible, nada es imposible. Yo también fui unamujer muy luchadora sobre un campo allí en Colitoroque era el campo de mi suegro. Llegó el momento deque mi suegro no pudo cuidar más su campo y se lodejó a mi esposo. Esta es como una historia, se podríadecir, porque mi esposo no sabe leer y no sabe escribir.Es una persona que no es mucho de hablar y en esemomento se encontró en un momento muy malo, muyaprisionado. Él dice que siempre tuvo problemas conAbi Saad porque ahí cerca, en la pampa, Abi Saad teníaun campo y más allá, en Colitoro, ahí estaba el campoen donde vivía mi marido y mi suegro.Resulta que mi marido ya no tuvo fuerzas porque sequedó viudo, se le falleció su señora, y él andaba enesos trámites ... En ese momento fueron los turcos yle mandaron uno de los peones para quemarle la casa.Y al quemarle la casa bueno, él directamente se quedóen la calle con los chicos. Porque él se quedó viudocon cinco criaturas. Habíaquedado con muy poquitosanimales y no tenía nada. Al versesolo y al verse de esa manera élno tuvo más capacidad y dice queagarró a sus hijos y se vino parael pueblo. Se vino a vivir al puebloy dejó el campo ahí. Entonces,como los turcos no son ni lerdosni perezosos dice que fueron ala casa en donde él estaba, a lacasa de su mamá, y dice que ledijeron "Ay, vos sabés, Conita,que se quemó tu casa" - cuandofueron ellos mismos los que lafueron a prender. Entonces,agarró y dijo "¿Por qué no mevendés los ladrillos? Porque esosladrillos que están ahí ya no tevan a servir para nada así quevendémelos". Y bueno, mimarido dijo "Bueno, se los vendolos ladrillos pero los tienen quesacar de ahí. Sí, sáquenlos de ahíy se los vendo porquecasualmente necesito dinero". Ylos que más plata tenían siemprefueron los turcos, siempre fueronlos Abi Saad porque las personassiempre iban solamente a lo deAbi Saad a sacar plata o lo quenecesitaban. Entonces mi viejoagarró, fue y le vendió los ladrillos. Y después que lesvendió los ladrillos, al haber sacado los ladrillos de ahíagarraron a la noche y como vieron que él ya no teníaa donde llegar porque ya se había venido para el pueblo,quedó el campo solo y lo alambraron. Le sacaron elalambre de la línea a donde estaba el campo de ellosy tiraron el alambre a la media noche. Dice queamanecieron alambrando el campo y le agarraron todo.Y cuando mi marido fue a ver su campo estaba todoalambrado. Entonces, ahí fue que dijo "Bueno, lo tendréque dejar" porque no tenía fuerzas y lo dejó.A todo esto pasó más de veinte años. Cuando yo entréen el CAI, empecé a juntarme con la gente, a juntarmecon mi gente y a poder andar por mi campo. Después,pasó el tiempo y es como que yo quise bajar los brazos,como que quise retroceder porque por ahí es comoque me bajonié porque era mucha la lucha, era muchala andanza. Porque yo tenía que andar, haya lo que hayayo andaba. Si tenía que viajar a algún lugar viajaba yanduve por muchos lados. Y gracias doy a mis hermanosque me ayudaron, a mis hermanos indígenas queestuvieron conmigo. Y después, luego, me fui a Viedma.Y allá yo tengo chicos conocidos y un día les digo yo"¿Y por qué no me llevan a la oficina de tierras, chicos?Llévenme a la oficina de tierras porque yo quiero versi realmente el campo es de Abi Saad". Entonces fuia ver y cuando llego a la oficina de tierras me encuentroconque los turcos no habían hecho ninguna transferenciasino que el campo estaba a nombre de Antonio(Cone). Entonces, yo dije "Bueno, aquí me agarro". Ybueno, ahí yo seguí notificando, viajaba, iba ... Peropor ahí es como que después estaba medio cortada ymedio sola.La gente por ahí no me orientaba bien, tampoco y escomo que habían cosas negativas. Y bueno, a travésde todo es como que yo decidí que no iba a bajar losbrazos. "Pierda o gane" dije, yo tengo que salir al frente.Y seguí, y seguimos con mi hija, me acompañaban loschicos. Íbamos y viajábamos hasta que llegó el momentoen que llegamos con estos chicos que me acompañabanen Viedma y empecé a andar en la lucha y me juntécon más gente que estaban pasando las mismassituaciones que yo estaba pasando en Viedma y bueno,a través de toda esa cosa rescaté mi campo. Cuandohablamos con el abogado la última vez que fui, elabogado me dice "Señora, dígame si va a entrar, sí ono, en su campo". Eso sí, me aclaró la cosa, bien cómovenía la mano y yo le dije que estaba dispuesta. Yo ledije "A mi marido no lo dejo solo y a mis hijos tampoco.Primero me van a sacar a mí de los pelos. Y si no, no.Pero yo voy a ser la que va a ir ahí. Yo voy a entrar ycomo una mujer me voy a atar bien la pollera y no voya retroceder". Y así fui. Así que para el 2 de febrerodel año pasado, que fue un domingo, entré en el lugar.Entramos en nuestro lugar y doy gracias a mis hermanosmapuche que me ayudaron mucho, que fueron a estarconmigo. Por ahí, también tuve bastante conflicto conlos chicos de CODECI de Jacobacci, y también conun tal señor Ruso. Pero también les estuve diciendolas cosas como son porque yo no tengo pelos en lalengua para decirles. Yo les digo las cosas como son.Somos o no somos. Directamente. Yo soy así. Yo dije"A mí la gente falluta no me gusta y gente que andacon doble pensamiento tampoco. Porque a mí megustan las cosas muy claras. Si quieren acompañaracompáñenme y si no me quieren acompañar, no meacompañen. Alguien me va a acompaña"”. Así quevinieron los chicos de Viedma y me acompañaron.Entré en ese lugar y doy gracias que ahora levantamosnuestra casa y pusimos animales. Tenemos animales,tenemos nuestra casa y ahora mis hijos y mi esposoquedaron allá y recuperamos nuestro campo.También los turcos nos amenazaron pero yo no lestengo miedo. Como les dije, no les tengo miedo, porquepadre tuve uno solo y mi madre tuve una sola que mepuso la mano, y papá. Y después de ellos, nadie mas.Y así soy y así voy a ser hasta morir. Y estas son lasfranquicias que les dejo a mis hijos y a todos ustedes.Ustedes, hermanos, peñi, les estoy diciendo que noaflojen ... No aflojen porque esta carrera ya está ganada.Ya no hay que bajar los brazos sino seguir para adelante,nomás. Y es por eso que estoy contenta que pude venirpara acá y quiero decirles que no hay que confiar en losturcos, que no hay confianza en ellos, porque los turcosson muy jodidos. Y aparte tienen gente. Tal vez ellosno pero sí tienen gente que cuando ellos no puedenhay gente que ellos tienen también para jodernos entrenosotros mismos. Entonces por eso digo que ellos novan a poder con nosotros. Los turco Abi Saad no vana poder nunca con nuestra gente porque nosotros somosmapuche y estamos firmes y somos unas raíces muyfuertes. No le tenemos miedo a la muerte. Estamospara eso y como le digo a mi hijo, yo como mujer quetengo 57 años no le tengo miedo a los turcos, si tengoque afrontarme con ellos no tengo ni un problema yasí se los he dicho también.Así que por eso digo yo quegracias a dios estamos en elcampo y ahí en Colitoro está micasa... Y no les tenemos miedo.Ya dijimos que no y ya no nosvan a sacar de ahí porque esnuestra tierra y el día quemuramos nosotros van a quedarnuestros hijos y ellos serán losque lo van a defender después.Pero nosotros ya les dejamosel camino como para que ellospuedan defenderse y tengan suscosas. Yo les digo cuiden elcampo, trabajen el campo,cuiden el campo y cuiden losanimales porque es para ustedes.Mientras yo esté viva voy aseguir apoyando a mis hijos, ami familia y a todos mis peñique están luchando por lamisma causa. Estas serían mispalabras.Laura CasianoHermana de SegundoHermanos, de qué hablamoscuando decimos “Abi Saad”:Engaño, abuso, robo... ¿Va allevar algo más? Vaya tranquilo que se lo anoto... Queríacontarles que los Abi Saad es una familia de hermanosque son sirios y llegaron a la Argentina e instalaron unacasa de "ramos generales" en Jacobacci. Entonces,comenzaron a salir al campo y a dejar mercadería, bebidas,ropa y un montón de cosas. A veces se las dejabansin que el campesino se las pida y así fue como lesfueron generando supuestas deudas a nuestros abuelos,a nuestros propios hermanos. Ahora de esos Abi Saadquedan pocos pero hoy estamos peleando con los hijosde ellos, con los sobrinos de ellos que son igual a ellosy que es gente que está denunciada, procesada,condenada y que sigue en la calle como cualquiera denosotros.Yo quería contarles un poco de quiénes estamoshablando. Algunos de los sobrinos de esta gente tieneel título de abogado y está condenado por tráfico decarne, por robo de animales y aquí mismo, nomás, enel Chaiful ellos se dedican a eso. Hasta hace muy poco,muchos de los animales nuestros y de nuestros vecinosdesaparecieron y no se encuentran aun a los culpables.Y nosotros sabemos que son ellos pero nosotros nopodemos solos y es por eso que hoy nos alegra tantoverlos a todos porque es un apoyo para toda la familia.Solo eso queria decirles.Lof Casiano, 14 y 15 de agosto de 2004. Puelmapu.Nº 9 - Küyen / Agosto - Septiembre de 2004 Mari Kiñe 11

Taiñ Mapuche Chewta Muley Kiñe Rüpü / Análisisni pública ni en forma escrita sus divergencias (privilegiala oralitura y cuando no el comentario informal o laindiferencia). La discusión de género -propia delfeminismo winka- no se ha abierto y masificadosuficientemente entre las mujeres mapuche, quizá porquela envuelve un manto místico o uno de prejuicios, quelleva a muchas mujeres a declarar o supeditar los temasfemeninos, pues no serían de interés inmediato. "Yocreo que la diferencia está en que las mujeres no mapuchehan hecho un trabajo -no sé si a nivel poblacional, peroen otro ámbito, el profesional por ejemplo- separadode los hombres. Con la mujer pobladora puede quehaya sí una coincidencia con el trabajo que nosotraspodamos estar haciendo, pero la diferencia principales que nosotras luchamos como pueblo, tenemos unavisión de pueblo. Nosotras planteamos como Puebloque tenemos que ser reconocidos, queremos autonomía,y la autonomía no la vamos a conseguir como mujeres,la vamos a conseguir como Pueblo"(4).La legitimidad via recursoalAun siglo y más de distancia de esaperturbadora descripción de uno de nuestrosritos culturales, una lamngen -estudiante deingeniería- opina. "Hoy día, yo diría que loscambios que sufrió la cultura mapuche han sido, engeneral, malos... Mil veces, hubiera preferido que fueracomo antes, con o sin poligamia"(2). La valoracióndel pasado expresada por la futura ingeniera mapuche,induce a formular las siguientes preguntas, ¿podemosdar por hecho que toda institución mapuche pasada –eneste caso el matrimonio polígamo y las relaciones dedominación-subordinación de género- fue/es mejor?Y, en correspondencia con lo anterior, ¿sirve cualquierpasado para construir un futuro para los mapuche comoPueblo?El debate feminista mapuche sobre el pasadoinstitucional mapuchePoniendo a danzar libremente sobre la pantalla deun computador las opiniones orales o escritas de autorasmapuche, se pueden producir interesantes diálogos"virtuales" con relación al tema de la institución matrimonioy género mapuche. Así, a la opinión de la estudiantede ingeniería antes mencionada, se puede anteponerla opinión disidente de otra mujer mapuche, que creepasadoEn 1868 un winka de apellido Avendaño describió la “Muerte del cacique Paine”,en lo que hoy conocemos como “Pampa Argentina” . Él mencionó en su escritocomo 32 mujeres fueron sacrificadas en la ceremonia de entierro del cacique.Algunas, lo fueron porque dada su condición de brujas, habrían sido imputadascomo causantes de la muerte del cacique. Otras, lo fueron porque eran esposasdel cacique, y en tanto pertenencia del difunto -al igual que su caballo, montura,y aperos-, debían hacer el viaje de la muerte con él (¿habrán preguntado a esasmujeres si querían morir? ¿Habrá conmovido su tormento a los verdugos?(1))Por José MARIMAN*que no hay que volver a repetir los anacronismosinstitucionales del pasado."Las mujeres árabes andan todas tapaditas que seles ven los puros ojos, y al hablar defendían el harem.Lo veían como la fórmula perfecta para que las mujerespudiesen participar, pudiesen educarse. Ellas defendíansu posición, y ponían como ejemplo el Corán. Poníancomo ejemplo su forma de vida, seis siete mujeres deun solo hombre, y lo veían como una sociedad, unacooperativa de ayuda, de felicidad para ellas, para criarlos hijos; para sembrar, para ir de compras. Lo veíanellas desde su visión, desde su cultura, desde sucostumbre como algo bueno. Yo lo veo terriblementemalo, tajantemente malo y así lo expreso y lo digo,respetando el punto de vista cultural que ellas tienen,yo digo que erraríamos si después de tanto tiempovolviéramos a hacer eso. Los tiempos económicos,políticos no están para que cinco, seis, siete mujeresdependan de un solo hombre; porque no es así. Seríael hombre el que depende de ellas. Y la relación tieneque ser complementaria"(3).Como se aprecia, la brecha entre las opiniones deestas dos mujeres mapuche se manifiesta profunda, enel seno de una "sociedad" mapuche que parece no ventilarEs irrefutable que tanto el reconocimiento comola autonomía serán conquistados por hombres y mujeresmapuche trabajando juntos. Pero lo anterior no quita, adecir de otras apreciaciones feministas mapuche, queesas reivindicaciones deban estar claras en términos deinstitucionalidad marital y de género ¡ahora! Ello, porqueno sólo el pasado de esas relaciones puede sercuestionable, como se desprende de la segunda opinión(anti harem y por asociación anti poligamia), sinoporque el presente de esas relaciones tampoco esmaravilloso para no pocas mujeres mapuche."Si llegamos a formar parte del movimiento indígenanos encontramos con discursos elaborados por mentesmasculinas que no incluyen nuestra problemática ensus demandas y que se resisten porfiadamente areconocer que existe una desigualdad de género ennuestra cultura, (ninguna propuesta de los estudiantesindígenas ha reclamado por la existencia de un hogarestudiantil para nuestras jóvenes lamngen en Santiago).Ni abordan el futuro de la transmisión y proyecciónde nuestra cultura estancada en hogares ajenos, quizáscon la buena intención de arreglar los problemas "encasa" y evitar a toda costa que la sociedad los señalecomo machistas, pero las mujeres no podemos apoyarnosen una promesa ni siquiera formulada ni unareafirmación étnica malentendida. Defender la culturapropia no es ponerla encima de todas las demás"(5).En resumen, de esta breve y embrionaria discusión"virtual" queda claro que, en lo inmediato, no todas lasmujeres mapuche están a priori de acuerdo en que todainstitución pasada fue mejor, como para reflotarinstituciones a ciegas y sin crítica. Para algunas feministasmapuche el pasado institucional bien merece una buenadiscusión (y no menos el presente). Así las cosas, si losdiscursos voluntaristas de glorificación y reinvencióndel pasado tienen como fin un proyecto autonomista,deben poner cuidado en su arquitectura retro de noganarse las antipatías de mujeres mapuche, que noexpresan devociones arcaicas. Esto es, deben encararla pregunta ¿qué instituciones pasadas interesa reflotary cuáles no? Especialmente, cuando las mujeres parecenhaber avanzado hoy en vencer prejuicios patriarcalesmapuche o winkas, y se muestran más dispuestas a jugarroles gremiales y políticos en defensa de sus intereses.Es más, quizá la clave para sumar apoyo femeninomapuche a un proyecto autonomista sea avanzar teniendoen mente el futuro antes que el pasado, dejando en elcamino relaciones patriarcales que siguen penando alas mujeres, bajo la forma de "consentimientos" comoa continuación se lee. "Las mujeres pidieronparticipación porque creían -y creen- que son ellas lasque mantienen y transmiten la cultura y es así comovisualizan su rol dentro del consejo, un espacio desdeel cual pueden ayudar a fortalecer la religión y la lengua.Hilda dice que - aun cuando al principio la mirabanmal en la comunidad pues salía de la casa y dejaba quesu marido cuidara a los niños - ahora es valorada porsu trabajo. Ahora hay más mujeres capacitadas en las18 comunidades participantes y ellas están pidiendoNº 9 - Küyen / Agosto - Septiembre de 2004 Mari Epu 12

Taiñ Mapuche Chewta Muley Kiñe Rüpü / Análisisuna organización propia dentro del consejo para tratartemas que afectan específicamente a las mujeres, comola violencia intrafamiliar. Pero promover la organizaciónde las mujeres de las comunidades es difícil pues ellasestán preocupadas de sus hogares o bien de lo que vana decir sus maridos"(6).Debate masculino sobre el pasado institucionalmapucheAl igual como ocurre con las discusiones de lasfeminas mapuche, los varones mapuche manifiestan suspropias divergencias con relación a institucionalidadpasada. La cuestión aquí escapa a lo que las feministaspodrían denominar "el ámbito de lo privado", paraubicarse en el "ámbito de lo público", bajo lainterrogante ¿la reinvención de instituciones pasadasproporciona una institucionalidad pertinente a laconstrucción de un futuro para los mapuche? El debateque emerge de esa interrogante ha sido puesto enescena desde comienzo de los 1990 por diferentesactores mapuche, en sus conocidas propuestas yargumentos dirigidos a la “sociedad” mapuche. Los queaquí se destacan corresponden a quienes se inscribeno acercan a la perspectiva autonomista mapuche (oetnonacionalista mapuche).Hasta la primera mitad de los 90 el autonomismomapuche en Chile transitaba dos vías, la propuesta porel Centro de Estudios y Documentación Mapuche-Liweny las propuestas de Aukin Wallmapu Ngulam. Liwenpostulaba la autonomía regional sobre la base de unainstitucionalidad que reensamblaba el modelo de estadoautonómico español (promovía un gobierno autónomo,una asamblea autónoma y un estatuto de autonomía).Y, junto con lo anterior, su propuesta ponía énfasis enla lucha política por pro-fundizar la democracia y ladescentralización en la IX Región de Chile (máscomunas adyacentes con alta concentración de poblaciónmapuche). Finalmente, Liwen promovía laconstrucción de una fuerza política autonomista (unpartido autonomista), con una estrategia de acumulaciónde fuerza vía la lucha por los poderes locales, o luchapolítica por el control del municipio para legitimar undiscurso autonomista en una práctica política autonomista.Aukin Wallmapu Ngulam, en cambio, sin descartarradicalmente participar de la institucionalidad vigenteen Chile, hablaba de co-gobierno y gobierno paralelo,matizado por su reivindicación de un rol político paraautoridades tradicionales (lonkos, machis y werkenes).Aukin Wallmapu Ngulam seguirá coherentementeprofundizando esa línea de proposición, incluyendodurante la segunda mitad de los 90, ideas como las de"parlamento mapuche", y la demanda de representaciónmapuche en el parlamento chileno.En ese escenario dual la balanza entre un autonomismopropositivo que reivindicaba una institucionalidadclaramente cívico occidental, y otra que sin descartardel todo la institucionalidad cívico occidental la matizabacon una reinvención de roles políticos a autoridadestradicionales mapuche, comenzó a inclinarse a favor delos segundos durante la segunda mitad de la década de1990. Nuevas organizaciones mapuche -CAM, IdentidadTerritorial Lafkenche, etc.- y nuevos discursos polí-ticosmapuche –P. Cayuqueo, F. Huenchumilla, E. Chihuailaf, M.Valdés Huecul, etc.- comenzaron a sumar opinión en esadirección. Tanto iba el razonamiento político mapucheen esa trayectoria, que hacia 1997 Liwen comienzatibiamente a ajustarse a ella (7), para sumarse definitivamenteen el 2000. De esa forma, Liwen dio un girode 180 grados a sus ideas cívico institucionales "occidentales"de comienzo de los 1990, para abrazar unasencialismo que los llevará a rechazar la institucionalidadcívico occidental, en pos de una institucionalidad mapuche(8). Consideramos que la apertura de espacios departicipación que consagren mecanismos propios detoma de decisión en los territorios históricos deemplazamiento de la sociedad mapuche, más que sercopias de realidades a veces ajenas a la nuestra o construccionesantojadizas, deben prestar atención a lamanera particular con que ésta se expresó en el pasado,un periodo que no está lejano al momento que nos tocavivir...La "sociedad" mapuche del pasado -o más bien dicho la sociedad "cacical"de fines del siglo XVIII y comienzos delXIX, no fue precisamente una sociedadcon instituciones democráticoparticipativas,sino una "sociedad"estamental en la cual el poder tendió avolverse hereditario. Por lo anterior, loque hay en juego en el debate mapuchesobre el pasado institucional mapuche,es preguntarse: ¿se desea un futuroautonomista con una nobleza mapuchearraigada como en el pasado? ¿O sequiere un futuro autónomo para unasociedad mapuche democrática, laica,pluralista y tolerante?.Como ejemplo de la institucionalidad mapuche areflotar, Liwen toma dos extractos de narraciones hechaspor mapuche a comienzos del siglo XX (Pascual Coña yAgustín Colima), que involucran estructuras derepresentación y representantes, tales como futatrawün,aukatrawün, ülmenes, werkenes, kona. Al trawün o conclavede discusión Liwen le asigna gran relevancia, puespodía abarcar, movilizar y hacer participar una granextensión de tierras y gente (idea de meliwichanmapu).Liwen derrocha imaginación –como ellos mismosreconocen- para ofrecernos ese producto como unainstitucionalidad digna de reflotar. Nuestra imaginación-muy influida por nuestro presente- nos hace ver queeste acto tuvo que haber contado con largas yapasionadas discusiones, hasta que finalmente se sumanal Ulmen Marileo. Como vemos nada se inprovisa ni esfruto del azar... Nuestra imaginación también se invadede asombro y admiración ante lo que fue lamovilización de extensos lof hacia el mapu de weken.Miles de mapuche que se concentran para escuchar ladeliberación de sus lonko y dejarlas así registradas ensus memorias...Sin embargo, aquellos mapuche que tienen unaimaginación más pobre y colonizada podrían preguntar(con todo el derecho que les asiste a tener voz y votoen los asuntos mapuche), ¿qué tiene de bueno escuchardeliberaciones de lonkos que heredan sus cargos, cuandoellos mismos no tienen derecho a opinar al no serlonkos? ¿Qué tiene de bueno para un mapuche comúny corriente la institucionalidad de una sociedad estamental,en que los ülmenes –al igual que los ricos de lasociedad occidental- tenían la sartén por el mango ytomaban las decisiones –factiblemente- sin consultara sus servidores? (los konas servían para hacer afafai,pelear, cuidar ganado, etc. y no para tomar decisionessobre el futuro de la "sociedad" mapuche). ¿Qué tienede bueno para los mapuche una institucionalidad comoesa, en que las mujeres estaban –lo más probablecocinandopara las masas que escuchaban discursosy para las elites político-militar que parlamentaban ytomaban decisiones, sin que tuvieran ni se concibierapara ellas ningún rol político? (las mujeres hoy tienenderecho a voto). Y es más, para estos sectores escasamenteimaginativos, queda incluso poco claro que los"miles" que escuchaban las "largas" y "apasionadas"discusiones, las pudieran dejar "registradas en susmemorias". Cual más cual menos sabe que a campoabierto no es fácil seguir un discurso si no se cuentacon tecnología para amplificar la voz. Y que decir delos registros de memoria, que si fueran de verdadsólidos para documentar episodios históricos, seríanla fuente de donde Liwen tomara esas descripcionesdel pasado, y no los libros de Ernesto Wilhelm deMoesbach y Thomas Guevara (9).Pero con todo, y a manera de síntesis, en la discusiónmasculina mapuche sobre el pasado institucional mapuchey su valoración, parece ir ganando la batalla de lasideas (en realidad de los hechos consumados), aquellossectores que esencializan el pasado de forma acrítica.Esto puede llevarnos a formular las preguntas, ¿quécausa que aquellos sectores mapuche más familiarizadoscon la cultura urbana occidental, sean precisamentelos que rechacen más radicalmente la institucionalidadoccidental? ¿Será que ese discurso de reflote reinvenciónde la institucionalidad pasada refleja una creencia enque el camino a la modernidad tiene más de una víao será únicamente contestación conservadora?Palabras finalesTal parece que el tema de la valoración del pasadoinstitucional mapuche, sea en el ámbito de lo privadoo de lo público, bien merece una discusión másprofunda que atribuciones de ventajas a priori. Másallá de querer reflotar o reinventar un pasadoinstitucional, hay que demostrar que la institucionalidadpasada fue mejor, y por tanto que puede ser útil hoyy en el futuro. Del mismo modo, merece un tratamientomenos contestatario y conservador que las citas quesiguen, la valoración de la institucionalidad occidental,aunque los mapuche se hallen insertos en ella en calidadde subordinados o dominados."La política del Estado chileno significó imponerNº 9 - Küyen / Agosto - Septiembre de 2004 Mari Küla 13

Taiñ Mapuche Chewta Muley Kiñe Rüpü / Análisisuna institucionalidad ajena como escuelas, juzgados,hospitales, policías, iglesias, regimientos, municipalidades,partidos políticos, ideologías, las que semultiplican en cada uno de estos espacios definidosarbitrariamente, sumándosele las actuales corporaciones,fundaciones, institutos, ongs...y cadauna de estas impulsando su particular "estilode desarrollo", entonces cabe preguntarnos-como nuestra hermana kalkumill delPuelmapu- si no es mejor que a cambio dedarnos una manito, "mejor nos las quitasende encima", pues estas aparte de reproducirla dominación imposición, fundamentalmentenos han hecho ser dependientes"(10)."Las elecciones aparte de ser hechosrelevantes de decisiones del futuro de unpaís son propias de sociedades endescomposición, de culturas rivalizadas, desociedades estratificadas, que se disputanel poder para ejercer dominio e imponerconcepciones e intereses de un grupo sobreotro o de su mismo pueblo. Las eleccionesmediante el voto competitivo son ajenas laesencia cultural mapuche. Estas son empleadasinstitu-cionalmente en el caso mapuche conclaro sentido manipulador y atomizante;han sido para convalidar el conjunto delsistema Estatal, del mismo modo que noreconoce la existencia física y cultural mapucheni sus derechos" (11) .De nuevo, para mentalidades mapuchemenos imaginativas es válido acotar, queno se combaten fiebres rompiendotermómetros. De otra forma, ¿no será quelo malo de las instituciones winkas es suprogramación antes que la institución ensi misma? Tomemos el caso de la Televisión–institución winka en el terreno de lacomunicaciones de masa- ¿es mala en símisma? La TV es al cabo una caja negrallena de circuitos eléctricos, por lo que sihay algo malo en ella es imputable a laprogramación antes que al aparato (ademásel televidente tiene la opción de apagar suaparato). Por lo tanto, si alguien pidiera alos mapuche –y en particular a los campesinos- querompan sus televisores para volver a un modo de vidapasado de supuesta superioridad institucional mapuche(en este caso terreno de las comunicaciones), tendríamoscuando menos que decir que esa demanda parece pocorealista. ¿No tendría más sentido demandar un espaciopara los mapuche en esa institucionalidad, para trasmitiren la lengua propia y en una programación más cercanaa las necesidades, intereses y expectativas de la regiónmapuche?. Las instituciones winkas pueden operar deotra forma en manos mapuche o de winkas con valoresdiferentes a los que hoy se cuestiona como enajenantespara lo mapuche. Eso se puede ver en el trabajo quecomienza a desarrollar Azkintuwe en el terreno de lascomunicaciones. ¿Debemos descalificar el periódicoAzkintuwe por representar la institución "prensa"winka, en consecuencia que lo tradicional mapuche fueusar werkenes para transmitir noticias? . En el sentidoanterior la nueva radio mapuche que hoy entra enfunciones del lado chileno del pasado territorio mapuche,tiene un gran reto por delante. Ella enfrenta el dilemade expresar la voluntad mapuche de cambio en lasrelaciones asimétricas de dominación que mantienenlos mapuche con los estados (autonomía). O bien otrode conformarse a las relaciones de poder, transmitiendocultura fosilizada o folclore pero desarticulada decontenido político, que no criticará el sistema y seasegurará una larga y superflua vida. El tiempo hablará.Para cerrar, aún cuando la lucha de los autonomistasmapuche es una lucha etnonacional por conquistarderechos colectivos (el derecho a la autodeterminacióninternafrente al cual todas las propuestas autonomistasestán en gran medida de acuerdo), eso no quita quetambién es una lucha que cruza nociones esenciales depolítica en las sociedades dominantes que contienen alos mapuche. Me refiero a la tolerancia y el pluralismoetnocultural, el respeto a los derechos humanos, laprofundización de la democracia en estados altamentecentralizados y autoritarios, y la descentralización delpoder arrancándolo de manos de unas oligarquíasnacionales asociadas a círculos militares, para acercarloa la mayoría de la población, las regiones, las provincias,los municipios. Un proyecto de lucha autonomista sibien no debe olvidar que la lucha etnonacional no puede"ser reducida a un problema de derechos democráticos,derechos humanos o derechos individuales" (12) , noes menos cierto que no puede mostrarse indiferentesfrente a instituciones como la democracia y la descentralizacióndel poder, que entrañan participación políticaen oposición a totalitarismo y señorío.La "sociedad" mapuche del pasado -o más bien dichola sociedad "cacical" o fragmentada mapuche de finesdel siglo XVIII y comienzos del XIX- no fue precisamenteuna sociedad con instituciones democráticoparticipativas,sino una "sociedad" estamental en la cualel poder tendió a volverse hereditario (y cuando noalgo que devenía de un buen "golpe de mano"). Por loanterior, lo que hay en juego en el debate mapuchesobre el pasado institucional mapuche, es preguntarse:¿se desea un futuro autonomista con una noblezamapuche arraigada como en el pasado (donde el quemandé aunque haya nacido necio por derecho deherencia -ser hijo de lonko- está destinado a liderar)?¿O se quiere un futuro autónomo para una sociedadmapuche democrática, laica, pluralista y tolerante?.NOTAS1. Relatos como el de Avendaño no son excepcionalesen escritos sobre los mapuche. Trece años antes –1855-el estadounidense Edmond R. Smith, quien visitaba ellado chileno de los dominios mapuche en busca deMañinwenu, menciona también un encuentro con tumbasde caciques y sus mujeres. "The Araucanians, or, Notesof a Tour Among the Indian Tribes of SouthernChile". New York: Harper & Brothers.2. La opinión en comillas tiene por autora aLidia Melipil y fue registrada en un trabajo deAndrea Coñuecar Ojeda, titulado "Intersecciónmujer mapuche/género: Aproximaciones desdela mirada mapuche", de Noviem-bre del 2000,publicado en la sección documentos de la páginamapuche Ñuke Mapu.3. Rosa Isolde Reuque Paillalef, "Una Flor queRenace: Autobiografía de una Dirigente Mapuche"(Ed. Florencia E. Mallon). Santiago, Chile:Dibam y Centro de Investigaciones BarrosArana.4. Elisa Avendaño entrevistada por MargaritaCalfio, "La Autonomía no la Vamos a Conseguircomo Mujeres, la Vamos a Conseguir comoPueblo". Revista Liwen 4, junio del año 1997.Temuko, Chile: CEDM-Liwen.5. Comentario deslizado por mujeres mapucheasociadas a CONACIN en la seccióndocumentos de la página web Ñuke Mapu.6. Millaray Painemal y Sara MacFall, "La resistenciacultural: Ser mujer mapuche en el Chile del 2000".Ver sección documentos Ñuke Mapu.7. En 1997 Pedro Mariman hace un llamado abuscar consensos por la vía de rescatar lo positivoen las propuesta de Liwen y de AWNg; mientrasVíctor Naguil está argumentando a favor de laautodeterminación mapuche y dando pautas pordonde debe transitar esa búsqueda, sinmencionar la propuesta Liwen 1990 (ver artículosde ambos autores en Revista Liwen Nº 4).8. Sobre este tema ver analíticamente elcontenido de la sección apuntes y documentosde la página mapuche CEDM-Liwen (nomodificada desde el 2000). Y el artículo de Víctor Naguildel 2001 "Conflicto, diálogos y proceso autonómicoen el Wallmapuche" (página mapuche Mapuexpress, secciónpublicaciones, artículos y opiniones de actualidadmapuche), en que el autor entre otras ideas interesantesreivindica la "autonomía político-territorial mapuche" yno la regional.9. Coña, Pascual. (1984). "Testimonio de un CaciqueMapuche" (3ra. ed.; trad. Ernesto Wilhelm de Moesbach).Santiago, Chile: Editorial Pehuén. Thomas Guevara,1912, "Las Últimas Familias y Costumbres Araucanas".Santiago, Chile: Imprenta Cervantes.10. Extractado de página Internet de CEDM-Liwen yacitada.11. No obstante esta descalificativa opinión de AWNg,su líder se presentó varias veces y sin éxito en los 1990,a disputar un cupo en el poder legislativo chileno.Documento de AWNg, "Proyecto y propuesta de losderechos fundamentales de la nación mapuche en laselecciones de presidente, senadores y diputados"(borrador). Temuko, Chile, junio del año 1993.12. José A. Mariman, "El conflicto nacionalitario y susperspectivas de desarrollo en Chile". Denver, mayo del2000. Página mapuche Ñuke Mapu, sección articulos ydocumentos.* Ponencia presentada en el Tercer Encuentro deArte y Pensamiento Mapuche. Zapala, Marzo de 2004.Nº 9 - Küyen / Agosto - Septiembre de 2004 Mari Meli 14

CENTENARIO DE NERUDAAyekan / PoesíaA 100 AÑOS DE SU NACIMIENTOIndoaméricaCantodeen elNerudaNeruda se reconoce poeta chileno y latinoamericano, lo que significa paraél asumir la búsqueda poética de la realidad a la cual el pertenece. Unarealidad que según Neruda es desconocida y despreciada por loslatinoamericanos y los chilenos. Neruda políticamente comprometidodestaca que vive en un continente y en un país en que persiste elcolonialismo, y que todo intento de exaltación de lo nacional es rebeldíaanticolonial.NPor Jorge CALBUCURAÖstersund, Sueciaeruda concibe al continente latinoamericanosumido en una tragedia histórica manifiesta-desde hace siglos- en el vivir cotidiano. Espor ello que considera que su deberfundamental como poeta latinoamericano esincorporarse junto a los que se organizan para ponertérmino a esta tragedia. Según Neruda el pasado delos latinoamericanos es el legado indo americano la"herencia de vida lacerada". Para Neruda, - la poesíaen América Latina, cumple su rol vital; el de rebeliónanticolonial, y por lo tanto es un instrumento deformación ideológica colectiva de la conciencia nacional.La obra de Neruda es una expresión contestatariacultural que asume la tarea de llenar vacíos deconocimiento y de toma de conciencia de la realidadsocial.El Canto General es una unidad poética que relatala historia de América Latina en la que se recrea unaimagen épica del habitante originario de las Américasy su proyección en un contexto de luchas reivindicativas,políticas y sociales contemporáneas. En el Canto Generalse presentan hechos y protagonistas, pueblo y héroes;amigos y enemigos de los pueblos latinoamericanos,y en especial de Chile. El descubrimiento y la Conquistade América es en el Canto General el acontecimientoque configura toda la historia de las Américas. Enorden cronológico una sucesión de acontecimientosinician la historia de la dominación extranjera quedeviene en el enfrentamiento de dos mundos y de dosculturas. Interpretar la historia de las Américas desdeuna perspectiva nerudiana implica adoptar actitudcontestataria a la interpretación hispanófila -por lodemás- de amplia difusión en el contexto intelectual,cultural y político latinoamericano.La interpretación hispanófila, da cuenta delencuentro de Europa e Indo América y delenfrentamiento de ambas culturas y civilizacionessituando el énfasis en el efecto positivo de la Conquista.Se concibe el genocidio originado de la guerra deconquista como un mal necesario. "América fueconquistada con la espada, pero principalmente con lacruz", dice un destacado hispanófilo. El razonamientose fundamenta en referencia a los siguientesantecedentes;... "Porque, con la llegada de los españoles,la cultura occidental comenzó a penetrar en la región,dado el hecho determinante de que en aquel tiempoEspaña era nación principal y guía espiritual deoccidente. Por lo mismo, el hallazgo del nuevo mundorepresentó para España, porsobre todas las cosas, la másamplia posibilidad de expansiónde la cultura occidental,que se cumplió medianteel proceso de culturización,introduciendo enel continente americano elidioma castellano, la religióncatólica y los conceptosbásicos de su civilización.En efecto, más allá del afán de dominio sobre lasnuevas tierras y de la explotación de sus enormesriquezas, a España entonces la inspiró el preclaropropósito de proyectarse históricamente a sí mismaallende sus fronteras, expandiendo la presencia de sulengua, de su religión, de sus tradiciones, de sus valoresy de sus instituciones en el espíritu virgen de los pueblosamerindios".Esta noción intelectual - de caricatura- es la normaen América y en particular en el ámbito político eintelectual latinoamericano el cual sigue vigente hoyen día y perdura como piedra angular del apartheidmental. El postulado de Neruda que inspira suredacción de la historia de Latino América sefundamente en que si bien la Capitanía General deChile –es decir la colonia chilena- cortó sus lazos dedependencia formal, económica y política; pero, conesto no se produjo un cambio ideológico. El argumentocentral de Neruda es que el fin de la colonia no provocóel fin de la ideología colonial en las nuevas repúblicas.La historiografía hispanófila postula que el pasadoprecolombino nada tiene que ver con el presente deAmérica. Y en referencia a esta aseveración la relaciónhistórica del Canto General se concentra en estableceruna relación pasado - presente de América Latina. Deeste modo, emergen los lazos entre el pasadoprecolombino y el presente latinoamericano,estableciéndose la continuidad del relato donde la luchapor recuperar la libertad pasa a ser el tema central.Transcurre desde la invasión europea hasta nuestrosdías. En esta secuencia de eventos los modos desometimiento que marcan la tragedia latinoamericanaperfilan los contornos de una estructura de relaciónentre dos sectores antagónicos que perduran desde losinicios de Conquista española hasta nuestros días. Porun lado los indígenas y el pueblo, y por otro lado losinvasores y dominadores extranjeros y nacionales.A pesar que Neruda se alinea entre los que valoranpositivamente a la Conquista y la Colonia; el matiz quelo diferencia de los que asumen esta posición es suenaltecimiento de la América mestiza en su condiciónde pueblo de origen indígena; en el cual perdura lacircunstancia de la pobreza y el sometimiento colonial.Para Neruda la América mestiza es el obrero y elcampesino y algunos segmentos de las capas medias.Son los indiamericanos proyectados en el presente.Las características de esta relación asimétrica modelanla construcción de una imagen de patria con sus raícesen la tierra americana, donde emerge el amerindio comoel fruto de la tierra. La interrelación tierra-hombre esla patria que Neruda establece como el origen de lapatria de los chilenos. Neruda asume categóricamenteque la región de Araucanía es el lugar de origen de lapatria de los chilenos. Las características ideológicas deesta concepción de la historia y su definición de patriaesculpen la imagen de amerindia en el Canto General.En la narrativa del Canto General los luchadorespor la libertad se integran al contingente de los indígenaspueblo.Todos estos personajes surgen de dos ámbitosantagónicos inspirados en dos propósitos; dominar oromper las cadenas de la dominación impuesta. Es asíque en este Panteón de personajes ilustres convergeuna amplia gama de luchadores, esto a pesar que lamayoría de ellos no sean sus representantes o exponentesdirectos de los indígenas-pueblo. Todos estos personajesen la descripción nerudiana son imagen y expresiónimpregnada de las cualidades positivas de Américaamerindia y de sus guerreros originales. A partir de estareferencia se perfila una nueva imagen del "hombre delpueblo" y una nueva dimensión de dignidad en sucondición de heredero del "buen salvaje" del pasado.Es decir, es el heredero del mundo y de la culturaanterior a la invasión europea.El "hombre del pueblo" de hoy es el que conservaNº 9 - Küyen / Agosto - Septiembre de 2004 Mari Kechu 15

CENTENARIO DE NERUDAAyekan / Poesíala esencia de una identidad cultural enajenada por lapresencia del invasor extranjero y por su cultura dedominación. El hombre del pueblo es el que estáhabilitado para liberar a América Latina y poner fin ala invasión extranjera que comenzó con la Conquistaeuropea y sumió a todo un continente a la condiciónde sometidos.Neruda establece una interrelación de objetivosentre el pasado y el presente. Los objetivos de lacolonización extranjera desde el pasado colonial españolhasta el hasta el presente perduran en la modalidad dedominación que ejerce la oligarquía y los latifundistaslatinoamericanos. Es así que la Conquista, consideradacomo una empresa heroica y positiva por la ideologíadominante, se convierte en el Canto General en unainvasión que provoca la destrucción y el saqueo. Losnexos que establece la línea narratoria de Nerudaarticula la interrelación pasado-presente y deviene enuna expresión particular de filosofía de la historia deAmérica Latina fundamentada en la descripciónde eventos y sus protagonistas; donde éstosocupan un lugar destacado como "loslibertadores" en la historia de América Latina.La imagen poética de la historia de Neruda haceemerger al latinoamericano (al mestizo chileno)como hijo de la historia y como heredero delpasado precolombino. Precursor del mestizoes el "buen salvaje" que ha legado su herenciade esperanza y de una sociedad armónica.Proyectado en el presente; la herencia del buensalvaje se deposita en un pueblo sometido ycolonizado; en la situación del mestizo encondición de "buen salvaje-mártir". En estalínea de sucesión es la clase obrera la portadorade esta herencia, es ella la que conserva elgermen de la emancipación.En el Canto General la nominaciónlibertador se les adjudica a diversos personajesno considerados como tal en la historiografíatradicional. En esta interpretación de la historiase configuran diversos protagonistas; porejemplo, Leftraro (Lautaro de acuerdo a lafonética de Neruda, indígena mapuche, líderpolítico y militar), O'Higgins (mestizo irlandés- español, líder político y militar chileno), yRecabarren (mestizo chileno; activista sindicaly político). Todos –según Neruda- "libertadores";héroes de los oprimidos que se oponen alinvasor. No deja de ser significativo, que estainterpretación se establezcan en base a larepresentación exclusiva de eventos, personajesque tienen que ver con la creación del Estadode Chile. Esta interpretación integra la nociónde totalidad de la narrativa del Canto Generalrelevando su misión de revelación del pasadoque consecuentemente deviene en la revelaciónde la génesis de la patria de los chilenos; es decir laRepública de Chile.La geografía del tiempo y las fronteras socioculturalesConsecuentemente la noción tierra natal conllevaa la discusión del concepto patria, país nación.Deconstruir dichos conceptos supone examinar ladisposición de los principios que fundamentan suunidad y representación simbólica. Las característicasideológicas de la concepción de historia y su definiciónde patria modelan la imagen de amerindia en el CantoGeneral. Neruda asume categóricamente que la regiónde Araucanía es el lugar de origen de la patria de loschilenos. ¿Un honor para los mapuche? ¿Un deslizconceptual de Neruda en torno al fenómeno dedesterritorialización de las naciones indígenas? ¿Unanoción diferente de la geografía del tiempo, la historiay el territorio? ¿Un "mal entendido" más de laintelectualidad de izquierda en torno al emplazamientoy respeto de las fronteras socio-culturales?. Tal comolo señala el poeta Elicura Chihuailaf, "Neruda, a pesarde haber vivido en un sector de Temuko en el quetransitó y transita mucha de nuestra gente, vio a nuestropueblo –como la mayoría de los chilenos- a través dela obra del poeta español Alonso de Ercilla; La Araucana.Conoció primero a los araucanos y muy posteriormentea los mapuche. Es decir no es casualidad que el "buensalvaje" de Neruda en Canto General reivindique laimagen del aborigen de Alonso de Ercilla y de la quedejó en su obra el Padre Las Casas.La dualidad dialéctica del indígena "tierno ysangriento" de Neruda proviene de Ercilla y el PadreLas Casas; dos precursores de la desterritorializaciónde los amerindios.Sin embargo como Chihuailaf lodestaca; la obra de Pablo Neruda es una de las posibilidadespara iniciar el dialogo entre los mapuche y loschilenos, para empezar a encontramos, poco a poco,en nuestras diferencias. Según mi opinión una formade este encuentro es concebir a Neruda y su obra CantoGeneral como una concepción problemática en tornoEduardo Rapimana la noción de patria y nación que reivindica pero almismo tiempo hay que considerarlo como una expresiónque confronta la noción establecida por los apologetasde la nación-estado latinoamericana fundamentada enla reivindicación de una identidad fija, amparada eninercias y memorias selectivas.Mis reflexiones en torno a la lectura del CantoGeneral se enmarcan en la irrupción política del discursoindígena en la ingeniería simbólica de América cuyoefecto evidencia que la "identidad nacional" en tantoingeniería simbólica es una mezcla de historia, mitose invenciones oficiales y colectivas. En particular en elcaso del uso y abuso del concepto "América (Latina)"que ha incorporado la noción del advenimiento delestado - nación como proyecto político emancipador;pero que por sobre todo ha derivado en la "nacionalizaciónde los pueblos indígenas". Al respecto se destacaque reivindicar la génesis de una imaginaria alternativanacional es un proceso complicado y no exento deproblemas. El Canto General de Neruda es un buenejemplo intelectual y político de tal propósito. Desdeel punto de vista la modalidad de construcción deingeniería simbólica de la identidad latinoamericanaNeruda incurre en omisiones. Una parte de ellascorresponden a situaciones que el propio poetareconoció como falencias en su obra. El uso de ladenominación "araucano" en vez de mapuche, porejemplo. Otra parte de las omisiones corresponden alas de índole conceptual e ideológicas, que no necesariamenteinvolucran a Neruda; sino que se circunscribenen una ámbito polémico vigente y que concierne elámbito intelectual denominado "progresista".Neruda aporta con su visión y versión de unaAmérica Latina, definida en relación a lo que concibecomo Indo América. Neruda categóricamente declaraa la demarcación político administrativa denominadaAraucanía como la tierra ancestral de la chilenidad.Tanto en plano abstracto como concreto –desde unaperspectiva indígena- el situar la noción de la Araucaníade acuerdo al lugar donde la emplazó el conquistadorAlonso de Ercilla es discutible y desafortunado. Esteno es un problema que tan solo atañe al autor delCanto general, el tema de la geografía del tiempo;fronteras socio-culturales y dentro de este particularcontexto la problemática de la ingeniería simbólicaes una discusión retrasada en el continenteamericano. Tanto al interior de los ámbitosintelectuales como en el plano de las ideas políticas.Tomando en consideración que la noción de patriay su emplazamiento mental y geográfico quereivindica Neruda se fundamenta en una libreinterpretación que pretende delinear los contornosde una imagen poética que aspira situar el origende lo latinoamericano (al mestizo chileno) en sucondición de heredero de un pasado precolombino.Aún así; y con todo el respeto que merece estalibertad de creación vale destacar que tal imagenno coincide con la noción geográfica del tiempomapuche.Definir tierra natal o de origen metafóricamentenos evoca nuestro punto especifico de referenciaen el tiempo y espacio. Mentalmente todos somosportadores de una tierra natal abstracta y dichanoción define los límites de las fronteras socioculturalesLa noción mapuche consigna un territoriohistórico ancestral, el Wallmapu: (Wall: universo,Mapu: tierra/territorio). Es en este espacio territorialen que se ordenan geográficamente las IdentidadesTerritoriales Mapuche: Puelmapu: la tierra del este(Pampa y Patagonia de Argentina) espacio territorialde los puelche. Pikunmapu: la tierra del norte, espacioterritorial de los pikunche. Willimapu: la tierra delsur, espacio territorial de los williche. Pewenmapu:la tierra de los pewen (araucaria imbricata), espacioterritorial de los pewenche. Lafkenmapu: la tierra delmar, espacio territorial de los lafkenche. Nagmapu:la tierra de los llanos, espacio territorial de losnagche. Wentemapu: la tierra de los valles, espacioterritorial de los wenteche. De acuerdo a su origenterritorial los mapuche se emplazan en el marco de unaestructura geográfica definida a partir de la IdentidadTerritorial Mapuche que a su vez reproduce la estructurapolítica del Pueblo Mapuche. La estructura políticaterritorial mapuche contempla una noción de cuatroregiones geográficas; lo que se denomina como MeliWitran Mapu. Cada Witran Mapu esta integrado por lasreparticiones departamentales denominadas aylla rewe(ocho departamentos) que a su vez estan compuestospor unidades poblacionales denominadas lof(comunidades). Como toda represen-tación simbólicala noción tierra natal integra diversos elementos en unatotalidad. El carácter de la relación que se establezcacon la tierra natal determinará nuestra visón del mundoy su representación; particularmente la interpretacióndel presente, en el propósito de reconstruir el pasado.Es decir representación simbólica de la geografía deltiempo y la topografía de las fronteras socio-culturalesLa presencia del indígena en la ingeniería simbólicaamericana y su arbitraria interpretación destaca laimportancia del uso y abuso de este aparato conceptualque reaviva la polémica iniciada por Ercilla,Nº 9 - Küyen / Agosto - Septiembre de 2004 Mari Kayu 16

CENTENARIO DE NERUDAAyekan / Poesíay que posteriormente actualiza Simón Bolívar y Nerudaen el campo de la cultura. El procedimiento denominadocomo la operación intelectual de deshistorizar a lospueblos indígenas adquiere una vez más vigencia. Esvital en el propósito de perfilar un marco de referenciaque fundamente una plataforma conceptual orientadaal estudio de la sociología de la historia de los pueblosindígenas. La problemática destaca como una correspondenciaentre la emergencia de la nación modernael principio de territorialidad. Desde allí, que la definiciónespacial y temporal del suelo es determinante en elpropósito de entender la iconografía de una nación. Larelación suelo y pueblo alude la relación sangre y suelo,que a su vez sugiere la idea de la patria, y consecuentementela emergencia del paradigma nacionalista.La nación en tanto formula jurídica ha sido elfundamento que configura la representación geográficasimbólica en base va la cual se concibió la idea dedesterritorialización de los amerindios mediante elprocedimiento de declarar inhabitados los territoriosindígenas. Los ejemplos más ilustrativos son los casosde los territorios indígenas en Norteamérica y en el Surde Chile y Argentina. Por ejemplo en Argentina laguerra contra los indígenas asentados en la pampa sele adjudicó el nombre de "La Conquista del Desierto"(El concepto "desierto" alude a al concepto deshabitado).Bajo esta representación simbólica "la nación argentina"legitimo la ocupación y usurpación. Desde esta perspectivaes problemática la noción que introduce el CantoGeneral de Neruda al posesionar la región de Araucaníacomo el lugar de origen de la patria de los chilenos.Neruda obvia el detalle que la denominada región deAraucanía por más de dos siglos detentó el status deautonomía otorgado por el Imperio español. Es reciénen 1883, es decir setenta años después de la fundaciónde la República de Chile que el Estado chileno masacray deporta a la población mapuche a los campos de concentracióndenominados "comunidades indígenas" dondehoy en día vive un importante sector de la poblaciónmapuche en Argentina y Chile.La irrupción política del discurso indígena en laingeniería simbólica de América ha hecho evidente queel tema identidad no es una agenda inalterable. Talcomo se deduce del Canto General la "identidadnacional" en tanto ingeniería simbólica es una mezclade historia, mitos e invenciones oficiales y colectivas.En particular en el caso de América el advenimientode la nación es un proyecto político donde el propósitocentral es la "nacionalización de los pueblos indígenas".Tal como se destaca en el discurso de Bolívar, Sarmiento,O`Higgins. Es así que la idea de patria en tanto representaciónsimbólica se apoya en la ocupación y usurpaciónpor parte de los Estados nacionales de los territoriosindígenas. El discurso de la imaginaria nacional en elcontexto latinoamericano es ideología de dominaciónsobre los pueblos originarios; es la alusión a la conquistamilitar y la intolerancia cultural. Desde esta perspectivaes posible reivindicar la idea central del Canto generalde Neruda; a decir, la invasión extranjera que comenzócon la Conquista europea perdura en términos desometimiento colonial en un plano espacial y temporalque ha devenido en el diseño de una ingeniería simbólicade la geografía del tiempo.La ingeniería simbólica nacionalista en tanto fundamentode la identidad amalgama la historia conmitos y lasinvenciones oficiales con invenciones colectivas. En elcaso americano la idea de "doble" identidad nacionalengendra la noción del "pasado" como expresiónsimbólica de una particular agenda de inclusiones. Esen este contexto donde la historiografía hispanófilacorta todo vínculo con el pasado precolombino y drásticamentedetermina que lo precolombino nada tieneque ver con el presente de América. Es en este contextodonde emerge el argumento central de Neruda el finde la colonia no provocó el fin de su ideología dentrode las nuevas repúblicas.ConclusionesLa irrupción política del discurso indígena en laingeniería simbólica de América ha hecho evidente queel tema identidad no es una agenda inalterable. Lairrupción política e intelectual del discurso indígena enla imaginaria nacional latinoamericana ha introducidouna agenda de demandas e interrogantes,particularmente en el debate sobre la identidad nacionallatino – afro e indo americana. El tema central es hastaque punto siguen vigentes los mecanismos de inclusióny exclusión en la ingeniería simbólica de América Latina.Reivindicar la génesis de una imaginaria alternativanacional es un proceso complicado y no exento deproblemas. El Canto General de Neruda es un buenejemplo intelectual y político de tal propósito. Desdeel punto de vista la modalidad de construcción deingeniería simbólica de la identidad latinoamericanaNeruda incurre en omisiones. Tal como lo señalábamosal comienzo, una parte de ellas corresponden asituaciones que el propio poeta reconoció como falenciasen su obra. Otra parte de las omisiones correspondena las de índole conceptual e ideológicas, que nonecesariamente involucran a Neruda; sino que locircunscriben en una ámbito polémico vigente yparticularmente conciernen al ámbito intelectualdenominado "progresista". Neruda aporta con su visióny versión de una América Latina, definida en relacióna lo que concibe como Indo América. Neruda declaraa la Araucanía como la tierra ancestral de la chilenidad.Conciente o inconscientemente Neruda sitúa la agendade discusión en un plano donde los conceptos y sudisposición dejar de ser evidentes. Tanto en planoabstracto como concreto el situar la noción de laAraucanía de acuerdo al lugar donde la emplazó el conquistadorAlonso de Ercilla es discutible. Este no esun problema que tan solo concierne el autor del Cantogeneral, el tema de la geografía del tiempo; fronterassocio-culturales y dentro de este particular contexto laproblemática de la ingeniería simbólica que articula eltema de la identidad nacional latinoamericana con elaparato conceptual de los mecanismos inclusión yexclusión y por lo tanto nos deriva en una discusiónpostergada y eludida. En el Canto General Nerudadestaca la vigencia de un referente cultural latino queconlleva una situación de ambigüedad con el pasadomanifiesta en la representación de un colectivo amorfo,selectivo y excluyente. Y este tema demanda iniciar eldiálogo. Lo que es considerado por los antropólogoscomo "sincretismo en el sincretismo" evidencia unatendencia multiplicante, y que no apunta a desaparecer.Da cuenta de uno de los evoluciones y cambio culturalen la problemática de establecer y diagramar las fronterasfísicas e imaginarias. El discurso latinoamericano yparticularmente en su versión hispanófila es ideologíade dominación sobre los pueblos originarios; es laalusión a la conquista militar y la intolerancia cultural.Vale considerar a las nuevas comunidades imaginariasdesde la perspectiva que no están integradas en lapolítica del Estado nacional. No menos importante deconsidera la irrupción política e intelectual del discursoindígena en la imaginaria nacional latinoamericana comouna dimensión analítica en el mapa conceptual de lasnuevas comunidades imaginarias. En USA, los gruposhispano hablantes, -particularmente los mexicanos- sehan mostrado resistente a la aculturación "anglosajona".En este caso se percibe que el contacto ha devenidoen un conflicto de vigencias de matrices culturales.Una situación similar se aprecia en el caso de losinmigrantes indígenas en los centros urbanos yparticularmente con los establecidos en las periferiasde los centros urbanos, donde desde siglos han resistidola asimilación y la aculturación hispana destacando unaclara presencia de la matriz cultural indígena. La presenciaindígena en las megapolis, como efecto del proceso demigración de la periferia pobre al centro desarrolladoha resultado en un ciclo de mezcla e integración queen definitiva ha devenido en el debilitamiento culturalde la "sociedad mayoritaria". En el paisaje de las grandesciudades latinoamericanas emerge una indo América;una zona social y cultural distante de la matriz latinoamericanay de la "nacional". Es posible avistar laincertidumbre sobre el futuro de la conciencia nacional"latina". ¿Cuál será la suerte del nacionalismo y de laidentidad nacional de las naciones-estadoslatinoamericanas?. El desafío es hasta que punto esposible reflexionar en favor de una identidad múltiple,en continua construcción hacia atrás, capaz de asumircomo propia la totalidad del pasado y la diversidad detiempos y espacios.Feley may pu peñi pu lamgenCANTO XXI - VALDIVIA (1544)PERO volvieron.(Pedro se llamaba.)Valdivia, el capitán intruso,cortó mi tierra con la espadaentre ladrones: "Esto es tuyo,esto es tuyo, Valdés, Montero,esto es tuyo, Inés, este sitioes el cabildo".Dividieron mi patriacomo si fuera un asno muerto."Llévateeste trozo de luna y arboleda,devórate este río con crepúsculo",mientras la gran cordilleraelevaba bronce y blancura.Asomó Arauco. Adobes, torres,calles, el silenciosodueño de casa levantó sonriendo.Trabajó con las manos empapadaspor su agua y su barro, trajola greda y vertió el agua andina:pero no pudo ser esclavo.Entonces Valdivia, el verdugo,atacó a fuego y a muerte.Así empezó la sangre,la sangre de tres siglos, la sangre océano,la sangre atmósfera que cubrió mi tierray el tiempo inmenso, como ninguna guerra.Salió el buitre iracundode la armadura enlutaday mordió al promauca, rompióel pacto escrito en el silenciode Huelén, en el aire andino.Nº 9 - Küyen / Agosto - Septiembre de 2004 Mari Regle 17

Filkezugun / Reportajepor Furilofche. Su comunidad está en conflicto con elMunicipio de Lago Puelo, en el noroeste de Chubut. Esque tras el asesinato no esclarecido de dos ancianosmiembros del lof las autoridades municipales declararonsu territorio centenario ‘libre de ocupantes’, despejandoasí el camino a las ambiciones de empresarios localesvinculados al poder político. "Vamos a Buenos Airescon la expectativa de que nos conozcan y conozcannuestros problemas y que sepan también que nos estánrobando", contó ella. Y sus expectativas no diferíande las del resto de sus hermanos que viajaron a lacapital argentina desde las comunidades Prane y FütaHuau y la ciudad de Esquel, ni de los que se quedaronen sus lugares, acompañando a la distancia a losmarchantes.Crónicas porteñasCOMUNIDADES EN EL CONGRESO ARGENTINOPuelmapu: mapuchesRen Buenos AiresEl 14 de julio arribó a Buenos Aires una delegación mapuche conformada pormiembros de diferentes comunidades del noroeste de la provincia del Chubut,en su mayoría integrantes de la Organización ‘11 de Octubre’. Los 6 días quepermanecieron en Capital Federal transcurrieron entre actividades políticoculturales, reuniones con organizaciones sociales y funcionarios públicos, perola visita tuvo un motivo central: dar una proclama en el Congreso de la Nacióndirigida a los tres poderes del Estado. En el mismo Congreso de la Nación quemás de un siglo atrás autorizó la invasión militar del territorio ancestral mapuchey allanó el camino para el genocidio y etnocidio.umbo a Buenos Aires, en la posta realizadaen Furilofche (Bariloche) el mediodía del 13de julio, Mauro Millán, werken de laOrganización de Comunidades MapucheTehuelche 11 de Octubre, explicó a los colegas de AvkinPivke Mapu: "La intención es simplemente describirnuestra realidad, nuestra situación, que es producto,justamente, de ese accionar de un Estado que no hacambiado desde aquella época cuando ese Congresosancionó las leyes que le dieron la posibilidad al Ejércitopara avanzar sobre nuestro territorio. Y es muy simbólicopara nosotros el hecho de llegar hasta ahí y, de algunamanera, denunciar nuevamente lo que está pasando. Escomo que es el propio Congreso de aquellos años elque hoy repite la historia para allanarle el camino a lasempresas multinacionales, a las empresas mineras, yconcretamente atentar contra nuestros derechosfundamentales como Pueblo".Atilio Curiñanco, también de la partida, señaló:"Queremos llegar al Congreso porque si no hanescuchado nuestro reclamo desde la Patagonia, bueno,Por Hernán SCANDIZZOlo haremos directamente en el Congreso". AbelardoSepúlveda, lonko de la Comunidad Enrique Sepúlvedadel paraje Buenos Aires Chico, reafirmó esa idea:"Tenemos que hacer semejante viaje para ver si tenemosalguna solución o alguna respuesta. Porque yo he tenidoun montón de denuncias en mi contra y vamos a Fiscalía,al Juez de Paz de El Maitén o a la policía y todos estáncon los terratenientes"."Los Sepúlveda habitan esas tierras desde 1937,aproximadamente. En esa época transitaban unas 700hectáreas sin saltar alambrados o abrir tranqueras. Hoyposeen un campo de 300 hectáreas rodeadas poralambrados ansiosos por correrse un poco más allá. Lamayoría de los vecinos Mapuche de principio de siglopasado ya no tienen tierras y sus descendientes hanquedado arrinconados en pequeños ranchitos", destacómás tarde el colectivo de comunicación Avkin PivkeMapu.Alicia Cárdenas, integrante del Lof Motoco Cárdenas,también integraba el contingente que pasóLa misma tarde del arribo a Buenos Aires sereunieron con el Premio Nobel de la Paz y máximoreferente del Servicio de Paz y Justicia en Argentina,Adolfo Pérez Esquivel. Se veían rostros cansados, noera para menos, algunos habían viajado 20 horas, otrosmás. La sala del Centro Tinkunaku, donde sehospedaban, estaba algo fría, pero el calor de lostestimonios templó los ánimos y los cuerpos. Elincendio mediático generado por el juicio de lacompañía italiana a la familia Curiñanco Nahuelquir sehabía reavivado con la carta abierta de Pérez Esquivela los hermanos Benetton y la inmediata respuesta delemprendedor/emperador Luciano. Una respuestadigna del presidente de Estados Unidos, George BushJrs, por la rapacidad capitalista del mensaje. Unarapacidad que corría una vez más ese velo humanitaristapropio del marketing de la compañía europea. "Estoydisponible a encontrarme con usted para abrir unaconfrontación sobre el tema de las tierras en Patagonia",respondió Luciano Benetton a Pérez Esquivel. Unarespuesta inmediata al Premio Nobel de la Paz – hayque cuidar las formas –, un silencio permanente antelas demandas mapuche – hay que cuidar las formas –.Un estilo clásico, con aire colonial...Pérez Esquivel se había acercado hasta el Tinkunakupara escuchar no sólo al matrimonio CuriñancoNahuelquir sino también al resto de la delegación. Allísupo que la proclama que se daría en el Congreso sería– en parte – una reafirmación de la lucha mapuche trasla condena al latifundio dictada el 31 de mayo en Esquelpor el Juez Correccional Jorge Eyo.En el CongresoPasadas las 7 de la mañana, la delegación mapuchellegó a la céntrica Plaza de los Dos Congresos, frenteal parlamento. Allí, ante la mirada de pocos transeúntes,realizaron su ngellipun. Efectivos de la Policía Federalintentaron impedir la ceremonia, entonces el lonko dela comunidad Futa Huau, Agustín Sánchez, habló conlos uniformados. (Les habló en mapudungun, un idiomatotalmente ajeno a ellos, que ignoran, pero que tampocosignificaba una barrera infranqueable ya que ellos secaracterizan por su poca predisposición a escucharrespuestas en castellano.) El ngellipun se celebró conun público uniformado que a la distancia vigilaba algrupo y al fuego encendido. Un fuego que tal vezimaginaron incendiaría el país entero."A las 10 de la mañana abrió el encuentro el lonkoAgustín, quien en Mapudungun (habla de la tierra, lenguamapuche) explicó algunas de las problemáticas que vivenhoy los mapuche; principalmente se refirió a los temasde territorio y lengua", informó al día siguiente laAgencia de Noticias Redacción (ANRed). "Le siguióJosé Prane, de la zona conocida como BoqueteNahuelpan, que se encuentra en conflicto con el EjércitoArgentino. Prane mostró un video que pudo ser captadoen momentos del intento de desalojo. Además, contóque el Ejército se dedica a matar a los animales de lacomunidad como forma de intimidación constante.Otro de los casos presentados fue el de laNº 9 - Küyen / Agosto - Septiembre de 2004 Mari Purra 18

Filkezugun / Reportajecomunidad Motoco-Cárdenas, de Lago Puelo, quienesse encuentran en una zona de biodiversidad asombrosa(lo que demostraron con algunas fotos diapositivas alauditorio). Ese territorio es codiciado por diversosterratenientes y empresarios turísticos y el conflictollevó hace unos años al asesinato -todavia impune- dedos ancianos de la propia comunidad. Además en lazona de Lago Puelo el municipio local está distribuyendoun libro de texto en las escuelas que reivindica lapresencia de los nazis en la Patagonia y denosta alPueblo Mapuche"."A continuación siguió la presentación de casos yde conflictos que afectan a las comunidades mapuchede Chubut. La familia Sepúlveda, de la localidad de ElMaitén, se encuentra bajo el ojo de los familiares del exintendente del lugar y fue desalojada (sólo lo intentaron)por el ex juez Colabelli, destituido meses atrás, quienposee estrechos vínculos con empresas mineras. AdemásAbelardo Sepúlveda, lonko de la comunidad, denuncióla actual existencia de proyectos hidroeléctricos quearrasarían las tierras. Ante la presencia de más detrescientas personas se proyectó el video ¡Marici Weu!que narra el desalojo de la familia mapuche Curiñanco-Nahuelquir, a partir de la denuncia por usurpación detierras que realizara contra ellos la empresa italianaBenetton"."Luego Atilio Curiñanco y Rosa Nahuelquir expresaronsus puntos vista y agregaron información a lo ya vistoy contestaron algunas preguntas de los presentes. Secerró el encuentro con la lectura de la proclama, primeroen mapuzungun, a cargo de Antonio Díaz Fernández,lingüista (diaguita calchaquí) especializado en culturamapuche, y luego en castellano en la voz de Mauro Millán,vocero de la Organización Mapuche-Tehuelche 11 deOctubre”, concluyó el reporte.iles de años antes que cualquierdescendiente de europeo soñara enconformar un estado independiente de losregímenes de gobiernos convisiones monárquicas e imperiales, nuestroPueblo Mapuche se desarrollabaarmónicamente en este territorio.Nuestros antepasados supieron comprendercada señal de su entorno y sebasaron en él como fuente de inspiración,transformando en ¨ley¨ cada manifestaciónde nuestro Itrofillmogen, la diversidadde vida, la vida en su conjunto, lanaturaleza. De esta visión surge elADMAPU que es el conjunto de leyesque regirán el comportamiento delhombre pero en interacción permanentecon la naturaleza, en un espacio territorialdeterminado, nuestro Wallmapu. Comoprincipio fundamental nuestrosantepasados y nosotros, los actualesmapuche, sabemos interpretar que somosparte de la naturaleza y no dueños de ella.Así se nutrió nuestra cosmovisión y asípretendemos que se perpetúe.Nuestro mapuzungun, el habla de latierra, nuestro idioma, nos comunica cadaverdad de nuestro entorno, transformándoseen un lenguaje que transmite un mensaje profundo,filosófico, ideológico y espiritual. Este lenguaje jamáspudo adecuar un concepto que se refiera a la propiedad,a la propiedad privada. Este concepto de la propiedadprivada es un blanqueo del dominador para justificarel despojo, la destrucción, la violencia y la muerte denuestro Pueblo.EcosPero no sólo los colegas de la agencia alternativaANRed cubrieron la actividad, también se acercaronmovileros de algunas radios, agencias de noticias ycanales de televisión. No hubo saturación mediáticaaunque en el auditorio se vieron más periodistas querepresentantes del Estado. Sólo acudieron algunosdiputados socialistas y unos pocos funcionarios enviaroncartas pidiendo disculpas por su ausencia. Pero laproclama fue dada con dignidad para quien quisieraescucharla, y con dignidad la recibieron integrantes demovimientos piqueteros, asambleas barriales,ecologistas, representantes de otros pueblos originariosy comunidades en conflicto. También gente sin banderasni pertenencias políticas o sectoriales interesada conocerla lucha mapuche y expresar su solidaridad.En la proclama dijeron que sí, que invadieron elPuelmapu, que les negaron la cultura y que losempobrecieron, pero reafirmaron que su pueblo siguevivo. Petü mongeleyiñ, dijeron. Fue una proclama paraconfirmar que la sangre de Leftraru corre por sus venas.Fue una proclama para decir que se acabó el tiempode pedir, una proclama para exigir, aunque a loscolumnistas del diario conservador La Nación leproduzcan malestar, vaticinen pesadillas y afirmen que,"sin la magnitud que ese fenómeno adquiere en otrospaíses de América latina, los denominados pueblosoriginarios se encuentran en un incipiente proceso deorganización en la Argentina, impulsados por esasimágenes que les transmiten el posicionamiento socialy político de una corriente indigenista que atraviesa elcontinente". Y citen a Angel Tello, ex viceministro deDefensa durante el gobierno de la Alianza (1999), paraadvertir: "El fenómeno indigenista es más preocupantepor lo que puede llegar a ser que por lo que esNuestro Pueblo Mapuche, tanto ayer como hoy,valora la reciprocidad, lo comunitario, lo colectivo.Supo practicar la diversidad cultural internamente. Lahorizontalidad organizativa era la libertad absoluta delhombre. Cada Lofche, comunidad, mantuvo suautonomía y cada espacio del territorio mapuche preservósu identidad. Nagche, Puelche, Guluche, Williche, Lafkenche,Wenteche, Pikunche, Pehuenche, Rankulche, estas y otrasidentidades territoriales conformaron y conforman lagran Nación Mapuche.actualmente. En algún caso puede derivarse en unaescisión territorial, pero no le veo posibilidad de ser unfactor decisivo dentro de sistemas políticos más amplios".La proclama fue dada, el mensaje fue claro: unaproclama que no se arrodilla. Un mensaje dirigido a lostres poderes del Estado pero también al pueblo y susorganizaciones y movimientos. Un mensaje claro, dirigidoa un pueblo argentino en buena parte crédulo de losdiscursos oficiales. Un mensaje claro, dirigido a unaclase dirigente acostumbrada a hacer sus negocios y noa escuchar. Un mensaje claro, aunque con alcanceincierto.Y después... Después de la proclama tuvieron unaserie de reuniones: con diputados, con la Asociación deAbogados de Buenos Aires, con el Centro de EstudiosLegales y Sociales (una organización dedicada a losderechos humanos). También expusieron las luchas ydemandas en el Centro Cultural de la Cooperación. Peroasí como recorrieron las calles y avenidas del Centrotuvieron tiempo para ir a visitar a las familias que desdediciembre sostienen una ocupación de tierras enAvellaneda – localidad vecina a la Ciudad de BuenosAires –. Allí tuvieron tiempo para mates, pan casero,tortas fritas, pasar frío, ver el cielo, compartir amargurasy esperanzas y sobre todo estrechar lazos para seguirproclamando de pie.Tal vez mañana otro editorialista de La Nación vuelvaa afirmar: "Sin la amplificación que dan las multitudinariasmarchas en Bolivia, ni la agresividad en el sur chileno,el surgimiento de lo que se denomina un reclamo porlas tierras empieza a rebotar en nuestro país". Tal vezmañana otro editorialista de La Nación vuelva apreguntar: "¿Qué hay detrás de estos reclamos y laestrategia de confluir con las protestas piqueteras?".La voz mapuche en el Congreso15 de julio de 2004. Puelmapu (Territorio Mapuche del Este)MNo somos ni chilenos, ni argentinos, ni neuquinos, nichubutenses, somos Mapuche, gente de la Tierra. Ayer,avanzaron con armas de fuego para matar nuestro cuerpoy con armas ideológicas para matar nuestroespíritu. Resistimos a ese avance por partede los españoles. Tres siglos de guerra yno fuimos derrotados. Pero nuestrosmayores presagiaban una embestida mássangrienta por parte de esos españolesnacidos en territorio mapuche. ¿Qué losmovilizaba a estos criollos a consumar talgenocidio? ¿Un grito libertario, o no pagarmás tributo a la corona? ¿Eran los pobres,los obreros, los peones los que se rebelabana la monarquía española o los ricos, losoligarcas y latifundistas que veían comoun obstáculo a la Corona española, parasu ambición?Nacían los estados-nacionales, se erigíauna frontera artificial dividiendo nuestroterritorio en dos y se consumaban losúltimos gritos de libertad de nuestroPueblo. Ya no seríamos mapuche, del salientequedarían los argentinos y del ponientelos chilenos. Se fortalecieron lasinstituciones, los tres poderes del Estado.En lo ejecutivo, ya la horizontalidad nosería concebida. En lo judicial, nuestroADMAPU sería reemplazado por el Derecho Romano.En lo legislativo, los grandes Futa Trawun, grandesencuentros o parlamentos comunitarios mapuche nodefinirían nuestro futuro, ahora lo haría el Congresowinka. Fue precisamente el Congreso como brazolegislativo del Estado quien el 4 de octubre de 1878autorizó al Poder Ejecutivo, es decir al generalNº 9 - Küyen / Agosto - Septiembre de 2004 Mari Aylla 19

Roca, a establecer "la línea de fronteras sobre la margenizquierda de los ríos Negro y Newken, previosometimiento o desalojo de los indios bárbaros de lapampa". Eran nuestros mayores aquellos bárbaros,nuestros ancestros mapuche, quienes estaban por sufriren carne propia la mal llamada Conquista del Desierto.La misma terminología que utilizó el entoncesministro de Guerra para convencer a los legisladores,deja en claro la magnitud de la usurpación que sufrióy sufre aún nuestro Pueblo Mapuche. En el anteúltimode los párrafos de su discurso sostenía que creía "justoy conveniente destinar oportunamente a los primitivosposeedores del suelo, una parte de los territorios quequedarán dentro de la nueva línea de ocupación".El propio general Argentino Roca, homenajeadopor tantas estatuas, admitía en su mensaje que laArgentina se preparaba a conquistar un territorio queno le pertenecía, que tenía "primitivos poseedores". Elfuturo presidente de los argentinos le pedía a su PoderLegislativo que le otorgara las partidas presupuestariasnecesarias para cumplir con la Ley 215, que ya habíaordenado correr la frontera hasta el río Negro, en 1867.La idea no era nueva: cuando surgió este pensamiento,en el siglo XVIII, el desierto empezaba en el FortínAreco, Mercedes y el Salado. Una vez más el invasorponía en evidencia la dimensión del crimen que seaprestaba a cometer. Si la Argentina había heredadolas fronteras y posesiones del antiguo virreinato delRío de la Plata, éstas debían permanecer a unos 200kilómetros de Buenos Aires. Pero en agosto de 1878confesaba Roca ante los miembros del Congreso, que"la población civilizada se extiende por millares deleguas más allá de la línea de frontera que nos legó elvirreinato, y la riqueza pública y privada que la Naciónse halla en el deber de garantir, se ha centuplicado".Fue el Congreso el que aprobó por ley y en formaconsciente la usurpación de nuestro Wallmapu. Enteoría, imperaba el estado de derecho en la Argentinaque nos invadió, sin embargo sólo un diputado alzósu voz para señalar que se estaba violando laConstitución de 1853, la que ordenaba "conservar eltrato pacífico con los indios". Esa cláusula constitucional-que desapareció después de la reforma de 1994- hacíaexpresa referencia a los tratados que nuestros lonkohabían firmado con autoridades nacionales yprovinciales de las Provincias Unidas del Río de laPlata, la Confederación o la República, sucesivamente.Al internarse las tropas del general Roca en nuestroterritorio, varios de esos tratados estaban en vigencia,en particular los que habían firmado nuestros lonkoSayweke, Purrán, Pincén, Mariano Rosas y Baigorrita,entre otros. Sin embargo, a los que invadían en nombrede su civilización no les importó respetar los acuerdosque habían celebrado pocos meses atrás, los queestablecían claramentepor dónde pasaban lasfronteras. El Poder Legislativode la República noreparó en esos detalles,pero de los 20 artículosde fondo con que contófinalmente la Ley 947 -la que Roca quería- 15 sedestinaron a establecercómo se repartirían lastierras que las columnasdel Ejército nos arrebataron.No está de másrecordar que el propioministro de Guerra sequedó con 15.000 hectáreasde la mejor calidad,en cercanías de Guaminí.Sin embargo, elPoder Legislativo noconsideró necesarioreaccionar cuando lascolumnas del Ejército cruzaron el río Newken parasubyugar el territorio mapuche pewenche. No aceptamosla explicación de la "historia oficial" que excusa elatropello a partir de la insubordinación de un subalterno:Napoleón Uriburu. Roca convalidó su violación a la leyy la hizo propia, ante la ausencia moral de diputados ysenadores, cómplices con su silencio de la usurpaciónque también sufrieron nuestros mayores al sur de losríos Newken, Negro y Limay. Es más, ya en la presidenciade la Nación, el perpetrador de la guerra que nos trajoel winka dispuso nuevas expediciones al Nahuel Huapi,a la cordillera de Los Andes y al interior del actualterritorio patagónico. Buscaba que ninguna de nuestrascomunidades pudiera permanecer en libertad, que elsometimiento fuera total, que el genocidio se consumara.Para concretar los postreros ataques contra nuestropueblo dejó la hipocresía de lado y ni siquiera sepreocupó por guardar las formas: el Congreso seencontró frente a hechos consumados que no habíaprevisto en leyes y debates. A nadie le importó demasiadoque la Argentina cargara en su conciencia con crímenesque hoy serían considerados de lesa humanidad:fusilamientos, sumarios, deportaciones masivas,desmembramiento de familias, prisión en condicionesinfrahumanas, esclavitud y otros regalos notables querecibimos de la civilización. Sólo un pequeño sector dela prensa demostró cierta vergüenza ante el atropello,pero sus páginas fueron rápidamente olvidadas porquienes decidían qué sucesos de la historia debíanrelatarse y cuáles no.Hoy, un sólo pensamientohegemónico, condena a este planetaa la pena de muerte. Cientos son lospueblos originarios que en el contextomundial emergen para salir delsilencio. Luchamos por nuestralibertad y por nuestraautodeterminación. Tenemos unconocimiento milenario que nospermite enfrentar a un libre mercadocon una economía solidaria.Fuimos testigos silenciosos de décadas de seudodemocracias, golpes militares, muertes y desapariciones,pactos, negociados, lobby, endeudamientos, entregas,guerras, cipayismos, desarrollismos, transnacionalizacióny flexibilización, populismos, capitalismos, neoliberalismos,privatizaciones y globalización. Hoy como ayereste Congreso sanciona leyes que tienen como objetivoallanar el camino de la destrucción, de la depredacióny de la rapiña. Empresas mineras, multinacionales,forestales, grupos empresarialesnacionales e internacionalescomo Benetton , se ven beneficiadas por "elderroche filantrópico" de este Congreso a estos sectores.Hoy como ayer una justicia encargada de legitimarFilkezugun / Reportajeuna nueva conquista. La judicialización, la criminalizaciónde la lucha de nuestro Pueblo, es la última"moda" en los pasillos de los Tribunales. Vimos cómorecientemente "depuraban" la máxima instancia judicialpor considerarla vinculada al anterior gobierno. Estono garantiza que en el resto de los tribunales del paísla justicia no siga siendo socia de la corrupción, de losnegocios, de intolerancia racial y de la perpetuidad dela ideología de la conquista y el sometimiento. Y unpoder ejecutivo que se mimetiza según la ocasión.Dos décadas de democracia consecutivas han dejadoun saldo de permanentes enunciados pero se haacentuado la asimilación a través del clientelismo, y elcontrol a través del asistencialismo y el punterismopolítico hiriendo gravemente nuestra organizaciónpolítica ancestral. A medida que la banda presidenciales traspasada de un mandatario a otro, la demagogiava impregnada en esta, provocando un abismo cadavez mayor entre la cultura dominante y las culturas delos Pueblos Originarios.Les preguntamos a los tres poderes, a Ud. SeñorPresidente, a Uds. Sres. diputados y senadores y a Uds.señores jueces ¿qué entienden por diversidad cultural?,¿alguna vez se preguntaron sobre la existencia de másde veinte Pueblos Originarios en este territorio?, ¿Algunavez investigaron sobre su pasado, sobre su historia,sobre como también fueron sometidos?, ¿Alguna vezreflexionaron críticamente sobre qué es la democraciaen un país multiétnico?, ¿Es posible vislumbrar unfuturo de libertades plenas, condenando a la desaparicióna los Pueblos Indígenas o excluyendo a más del 50 %de la población de este país, pertenecientes o no a lospueblos originarios?Hoy, un sólo pensamiento hegemónico, condenaa este planeta a la pena de muerte. Cientos son lospueblos originarios que en el contexto mundial emergenpara salir del silencio. Luchamos por nuestra libertady por nuestra autodeterminación. Tenemos unconocimiento milenario que nos permite enfrentar aun libre mercado con una economía solidaria. Nuestracultura es la base del desarrollo, busca elevar la calidadde vida de las personas tanto desde un punto de vistaindividual como de las necesidades colectivas de lacomunidad.La tierra para nosotros no es un factor de producciónsino es el origen y la verdad de nuestra existencia, esel espacio donde recreamos armónica y plenamentenuestra cosmovisión. Jamás permitiremos que nuestraMapu -Tierra sea prostituída al mejor postor. La vueltao el regreso de la gente de la tierra a ésta, significa unasalida a la concentración urbana, a la desocupación ya la marginalidad.El comité de descolonización de Naciones Unidasescuchó nuevamente el reclamo de soberanía sobre lasIslas Malvinas por parte del canciller Argentino, mientrastanto ingleses, belgas, franceses, italianos, gruposempresariales extranjeros se quedan con el sur, con elcentro y con el norte del territorio de este país. A lasociedad en general, les decimos que mientras existanlas montañas, mientras existan los lagos, los ríos, losbosques, nosotros mapuche – Gente de la Tierraseguiremosexistiendo y resistiendo.Hoy como ayer, la palabra, el habla no tiene muchasoportunidades. La intolerancia y sometimiento prevalecesobre todas las cosas. No tenemos mucho margen deerror, si pretendemos dejar un país respirable a lasfuturas generaciones. Las diferencias de pensamientos,de credos, de raza, de cosmovisiones deberían serfuente de inspiración y no de represión. Un antepasadomapuche, un orientador de la resistencia, presagió frentea la muerte, al saqueo y la invasión, que de cada unode nosotros que caiga diez nos levantaremos paraluchar.Por territorio, justicia y libertad.¡MARICI WEU!Nº 9 - Küyen / Agosto - Septiembre de 2004 Epu Mari 20

Filkezugun / Reportajecausa. En tanto, a las 21:05 del mismo día son detenidosCarlos Huenulao Lielmil y Juan Antonio ColihuincaAncaluan por el Mayor de Carabineros Luis Román, elCabo 1º José Carrera y el Cabo 2º Rodrigo Sáez.CASO DEL FUNDO POLUCO PIDENCOUna sentenciaanunciadaEl día 17 de agosto del 2004, el Tribunal Oral en lo Penal de Angol condenóa un mínimo de 10 años de cárcel a Patricia Troncoso Robles, Florencio JaimeMarileo Saravia, Juan Patricio Marileo Saravia, José Huenchunao Mariñan yJuan Ciriaco Millacheo Lican como autores del Incendio de carácter terroristaocurrido en diciembre del 2001 en el predio forestal Poluco Pidenco, ubicadoen la Comunidad Mapuche de Tricauco, Comuna de Ercilla.EPor Eduardo MELLAl día 20 de diciembre del 2001 se produce unincendio en el Fundo Poluco Pidenco, del cuallos comuneros de Tricauco, San Ramón yChekenko niegan absolutamente su autoría. Loanterior trae como consecuencia que el mismo 20 dediciembre del 2001, la Gobernación Provincial deMalleco presente una querella criminal, a través de suGobernador Mario Venegas Cárdenas. En tanto, laEmpresa Forestal MININCO S.A, un mes después, el21 de enero presenta una querella criminal, y solicitaque el Ministerio Público investigue los delitos de "Robocon Violencia e Incendio de Bosques". Habiendo transcurridomas de un año de los hechos y de la presentaciónde las querellas, el día 14 de enero del 2003 comienzauna seguidilla de diligencias por parte del MinisterioPublico y la policía que dan como resultado la detenciónde numerosos mapuche, en su mayoría dirigentes decomunidades del sector de Ercilla. Es así que este díase realiza la "Audiencia de formalización de la Investigación"por la causa rotulada con el Nº 01000086954-2, siendo el Fiscal Alejandro Ríos, en contra de JuanCiriaco Millacheo Lican, Lonko de la vecina comunidadde Chekenko, quien ya se encontraba recluido desdeseptiembre del 2002 junto a Mireya Figueroa Araneda–secretaria de Tricauco-, José Osvaldo Cariqueo Saravia,Lonko de San Ramón y su hermano Florencio JaimeMarileo Saravia. Todos ellos se encontraban en prisiónpreventiva desde el día 4 de diciembre del 2002por la causa de "asociación ilícita terrorista" seguidaen contra de la Coordinadora Arauko-Malleko. Laformalización se realiza en virtud de la presuntaresponsabilidad de los arriba formalizados, por delitosde "Robo con Violencia e Incendio de Bosques eInfracción de la Ley 18.324 sobre conductas terroristas".El 16 de enero del 2003 los Fiscales del MinisterioPublico: Alejandro Ríos, Claudia Turra, Paula Villalobosy Alberto Chifelle, en el Proceso RUC: Nº01000086954-2; y RIT 23-2003, solicitan la Detenciónde Juan Patricio Marileo Saravia de San Ramón, OscarJavier Queipo Figueroa – hijo de Mireya Figueroa-, JuanCarlos Huenulao Lielmil de Tricauco, Pedro Díaz Nahuelpi–anciano de 70 años-, Luis Amable Catrimil Huenupe,-Lonko de Tricauko-, Juan Antonio Colihuinca Ancaluan–dirigente de la comunidad-, como autores de incendiode carácter Terrorista. El mismo día, los Fiscalesadjuntos del Ministerio Publico; Alejandro Ríos, ClaudiaTurra, Paula Villalobos y Alberto Chifelle solicitan alTribunal Mixto de Collipulli audiencia para formalizarla investigación en contra de José Llanquileo Antileo yJose Huenchunao Mariñan por el delito de incendio terrorista.Ambos ya se encontraban en prisión preventivadesde el 4 de diciembre del 2004 imputados en la causaseguida en contra de la CAM en la ciudad de Temuko.También permanecía detenida por lo anterior PatriciaTroncoso, quien es formalizada también en estaPosteriormente, el 17 de febrero del 2003, LuisCatrimil Huenupe, 56 años, presidente y Lonko de lacomunidad de Tricauco, es detenido a las 13:15 horasfrente a la plaza de armas de Ercilla. La detención laefectuó el Sargento 2º Luis Beltrán y el Cabo 1º RamónSánchez. El 4 de marzo la abogada de la DefensoríaPenal Pública, Oficina Mapuche, Sandra Jelves Mellasolicita audiencia urgente en representación de JoséCariqueo, José Llanquileo, Florencio Jaime Marileo Saraviay otros, alegando que, "En esta causa el MinisterioPublico, acogiéndose al articulo Nº 182 del CódigoProcesal penal decreto secreto de la investigación (...)que dicho secreto debía terminar el 27 de febrero del2003, sin embargo el Ministerio Público en formaarbitraria amplia el plazo mas de 5 meses (...) con estaresolución se violan las garantías constitucionales demis representados en lo que dice relación con suderecho a conocer los antecedentes que existen presuntamenteen su contra (...)". El 10 de marzo, a las 18:39Gendarmería de Chile traslada por primera vez de untotal de 70 veces a Mireya Figueroa Araneda al policlínicoregional de dicha institución en donde se lediagnostica "Síndrome de Depresión Grave". En tanto,el 16 de Marzo es detenido Juan Patricio Marileo Saraviade 28 años alrededor de las 18:00 horas al interior delFundo santa Rosa, comuna de Melipilla, Región Metropolitana,en momentos que se encontraba trabajandode temporero. La detención la efectúa el Teniente deCarabineros Diego Rojas.El 28 de julio del 2003, a las 15:30 horas se efectúala audiencia de preparación del juicio oral. Sin embargo,debido a que en las sucesivas formalizaciones efectuadasen contra de mapuche involucrados en este caso y en laposterior acusación presentada en contra de ellos sedetectan errores formales ente la formalización y laacusación presentada tanto por el Ministerio Públicocomo por los demás querellantes. El 5 de agosto, enaudiencia de revisión de medidas cautelares a favor delos imputados mapuche la defensa señala que "(…) sehan afectado gravemente las garantías de los imputados,conforme a que recién la defensa tomo conocimientode la identidad de los testigos de cargo y sus testimonio(…)". En este sentido, la jueza de la causa había advertidode que si no se entregaban dichos antecedentespor parte del Ministerio Publico, se suspendería elprocedimiento, que permitiría recuperar la libertad a10 de los 11 imputados en esta causa. Posterior a estoshechos, el Ministerio Público presentó recursosordinarios y extraordinarios para revertir esta situación,e incluso una queja disciplinaria en contra de la juezpor dictar dicha resolución.Producto de estas irregularidades, el día 12 deoctubre Patricia Troncoso, acusada que permanecía enreclusión en la cárcel de Victoria, dio comienzo a unahuelga de hambre de 55 días en la cual solicitaba: "Queen las causas de asociación ilícita terroristas y por elincendio en Poluco Pidenco, los juicios se realicendurante este año, puesto que las medidas tomadas porla fiscalia solo tienen el fin de dilatar el proceso ymantener mas tiempo a los peñi y lamngen en la cárcel(…) Que se disponga la libertad inmediata de todoslos presos políticos y en especial aquellos que se encuentrancon problemas de salud, tales como la lamngenMireya Figueroa y de los peñi Juan Antonio Colihuinca,Juan Patricio Marileo Saravia, José Cariqueo Saravia,recluidos en las cárceles de Temuko y Angol puesto quesu estado de salud es delicado". El 17 de octubre, eltribunal de garantía de Collipulli ordena al MinisterioPublico corregir los vicios formales para darcongruencia a la acusación respecto de la formalización.A estas alturas, la audiencia de preparación de juiciooral ya había sido suspendida en 5 oportunidades. Cabedestacar que en estas fechas un ministro de la CorteSuprema se dirige al Tribunal de Garantía de CollipulliNº 9 - Küyen / Agosto - Septiembre de 2004 Epu Mari Kiñe 21

Filkezugun / Reportajea entrevistarse con la Jueza Nancy Germanny, hechoque indica las presiones que giraban en torno a estecaso.A mas de un año de iniciarse las formalizacionesy las detenciones en Tricauco, Chekenko y San Ramón,el día 13 de febrero del 2004 se realiza audiencia derevisión de medidas cautelares de los acusados, pororden de oficio proveniente de la Corte Suprema,debido a que "el articulo 145 inciso 2º del Código deProcedimiento Penal obliga a revisar la prisión preventivatranscurridos 6 meses sin debate. Que el derechoa la libertad es un derecho esencial de las personas queemana de su naturaleza humana, que esta reconocidopor la Constitución y los Tratados Internacionales".Dicha audiencia de revisión de medidas cautelares seefectúa después de 7 meses sin debate, en los cualeslos mapuche acusados de la causa se encontraban enprisión preventiva en la Cárcel de Angol. Esta audienciacomienza a las 10:00 horas, en el tribunal Mixto deCollipulli, estuvieron presentes en ella los Fiscales delMinisterio Público, los querellantes particulares y elrepresentante de la Gobernación provincial de Malleco.Alrededor de las 21:00 horas, la juez del Tribunal Mixtode Collipulli, abogada Nancy Germanny resuelve losiguiente: "Que se sustituye la prisión preventiva queafecta a los acusados (...) por las medidas cautelaresdel articulo 155 letras c) y d) del Código Procesal Penal,debiendo en consecuencia cada uno de ellos presentarseen el juzgado de garantía a firmar libro correspondientelos días viernes de cada semana a partir del viernes 20de febrero del 2004, y queda prohibido salir del país(…). Sin embargo, poco menos de un mes después deesta resolución, el 18 de marzo la Corte Suprema, enuna decisión inédita e incomprensible, acoge unasolicitud anterior del Ministerio Público, ordenando ala jueza restituir 4 hojas de la acusación en donde sele daba el carácter "terrorista" al incendio y en las cualesella habían detectado errores formales, dejándolas fueradel expediente. Pero no solo eso. La Corte Supremadecide además remover a la juez Nancy Germanny delcaso del Fundo Poluco Pidenco, en un gesto de lo queseria una sinopsis de la consumación de la causa,continuando a partir de entonces la preparación delJuicio Oral a cargo de otro Juez.El día 26 de mayo del 2004 seis de los mapucheacusados en esta causa decidieron no presentarse aljuicio de preparación oral por considerar que no existíanlas garantías suficientes para la aplicación de justicia.Se trata de Luis Amable Catrimil y Mireya Figueroa,lonko y secretaria de la comunidad de Tricauco; el lonkoJosé Cariqueo, de la comunidad de Guiñon de San Ramón;;y los dirigentes Juan Colihuinca y Juan Carlos Huenulao.En una entrevista concedida por Mireya Figueroa, estaexplica que la decisión la tomaron por lo siguiente"Antes que todo, ha sido por dignidad. Nosotros nosomos delincuentes, no somos terroristas, somosdirigentes de base que estamos reivindicando nuestrosderechos ancestrales. Por eso desconocemos la leychilena, porque no es garantía de ninguna justicia,optando por esta vía, que puede ser difícil y riesgosa,pero que nos ofrece la posibilidad de rebelarnos, deno darle en el gusto al Estado chileno que quieretenernos encarcelados". En este contexto llegamos ala realización del Juicio Oral en El Tribunal Oral enLo Penal de Angol.El juicioEl 27 de julio del 2004 a las 9:00 horas se da inicioal juicio en contra de los 11 mapuche. Sin embargo ladiscusión inicial se centra en que al juicio oral solo sepresentan 5 de los 11 imputados, por lo que se suspendehasta el 29 de agosto, a la espera de la detención delos 6 comuneros restantes. Cabe señalar que en estelapso se realizan violentos allanamientos por parte deFuerzas Especiales de Carabineros en las comunidadesde Tricauco, San Ramón, Chekenko y Rukañanko. El 29de julio se da comienzo al juicio oral presentándosePatricia Troncoso Robles, Juan Ciriaco Millacheo Lican,José Huenchunao Mariñan y los hermanos José Patricioy Florencio Jaime Marileo Saravia, y siendo declaradosen rebeldia y prófugos de la justicia Mireya FigueroaAraneda, Juan Antonio Colihuinca Ancaluan, Juan CarlosHuenulao, José Cariqueo Saravia y Jose Llanquileo Antileo.Aparte de los acusados quienes eran representados porSandra Jelves Mella, Miriam Reyes García, SolangeSufán y Verónica Reyes, abogadas de la DefensoríaPenal Pública, se encontraban presentes en los JuecesGeorgina Solis, Valdemar Koch y Luis Sarmiento, y losfiscales del Ministerio Publico; Sergio Moya Domke,Alberto Chifelle y Cristian Paredes, a ellos se les sumanlos querellantes particulares, representantes de la empresaforestal MININCO S.A; Rolando Franco, FranciscoBoero y Miguel Soto, y el representante de laGobernación Provincial de Malleco, abogado delMinisterio del Interior, Jorge Fuentealba Lara.Werken Mapuche, José Huenchunao MariñanLa primera incidencia dice relación con la inclusiónde "una prueba nueva" por parte del Ministerio Publico,prueba que no había sido mencionada en la audienciade preparación de juicio oral, y que se trataba de elcomputador personal de uno de los acusados. Hasta eldía martes 10 de agosto el Ministerio Publico terminóde exponer sus pruebas acusatorias las cuales se dividíanen tres grupos, encontrándose las documentales, en lascuales destacaron decenas de recortes de diariosnacionales, pruebas testimoniales a cargo de efectivosde la Policia de Investigaciones, Carabineros e inclusoempresarios forestales y agricultores, entre ellos ManuelRiesco, Presidente de la SOFO, Temuko. A estos se lessumaron 17 mapuche de las comunidades en dondeocurren los hechos, de los cuales 10 se encontrabanbajo la millonaria custodia de la Unidad de Atencióna Victimas y Testigos. Estos "testigos protegidos"presentaron diversas contradicciones en sus declaracionesrespecto a sus anteriores dichos ante el MinisterioPúblico, cambiando horas de los sucesos, y señalandoa otros acusados en relación a los hechos. Incluso unode los testigos declaró que "ninguno de los acusadospresentes había realizado el incendio, si hubiera sidoasí, el los reconocería". En varios casos el testigo debióleer su declaración anterior y decidir con "cuál versiónse quedaba", con la que leía o con la que estaba dandoante el tribunal.A partir del miércoles 11 de agosto la defensapresentó sus pruebas, consistentes en testigos e informespericiales tantos topográficos, forestales, antropológicosy sociales. Además se presentó como prueba documentaluna solicitud de la fiscalía dirigida al Tribunal de Garantíasolicitando expresamente que no se informara a ladefensa del prontuario de los testigos bajo medidas deprotección, leyéndose en ese momento el nutridoprontuario, causas pendientes y antecedentes judicialesde todos los testigos protegidos que habian declaradocontra los mapuche. En este contexto se llega al día 16de agosto en el cual se realizan los alegatos de clausura,quedando para el 17 a mediodía el veredicto del Tribunal.La sentenciaA las 20:30 horas del 17 de agosto se suponía quese daría a conocer la sentencia en contra de los acusadosque se presentaron al juicio, sin embargo la nocomparecencia de dos de los acusados, Juan Millacheoy José Huenchunao, postergaron la lectura de la sentenciapara alrededor de las 21 horas. La sentencia, a la luzde los antecedentes presentados, según los jueces,consistió en declarar culpables – para sorpresa de ladefensa- a los 5 acusados que participaron en el juiciocomo autores de "incendio terrorista", los cualestendrían que cumplir una condena mínima de 10 años.A Patricia Troncoso, Juan Patricio Marileo y FlorencioJaime Marileo se les decreta la prisión inmediata, siendotrasladados hasta la cárcel de Angol. En tanto se fijópara el sábado 21 de agosto la lectura del fallocondenatorio, fecha en la cual solicitaran las órdenesde detención de Juan Ciriaco Millacheo Lican y JoséHuenchunao Mariñan.Las reacciones no se hicieron esperar. De parte dela defensa y el entorno de los acusados hubo sorpresapor la sentencia del tribunal, ya que estimaban que conlas pruebas presentadas por el Ministerio Publico sedemostraba sólo la inocencia de los acusados.En tantoPatricia Troncoso, entre lágrimas, manifestaba sudisconformidad con el fallo, alegando inocencia ydenunciando la injusticia que se estaba cometiendo. Lomismo hacían los hermanos Marileo Saravia quienesademás solicitaban que fueran trasladados a un moduloespecial para mapuche dentro de la cárcel, ya que ellosno se consideraban delincuentes sino presos políticos,ya que estaban siendo condenados no por hechos, sinopor haber reclamado sus derechos como Pueblo. Laotra cara de la moneda la daban los fiscales del MinisterioPúblico Alberto Chiffele, Cristián Paredes y SergioMoya, el querellante particular, abogado Miguel Sotoy el representante de la Gobernación Provincial deMalleco, Jorge Fuentealba, quienes se felicitaban y noocultaban su alegría expresada en risas y comentariosmordaces hacia los acusados y la defensa de loscomuneros. Para los fiscales, la antesala para el próximojuicio oral por "asociación ilícita terrorista" seguida encontra de 18 mapuche pertenecientes a la CoordinadoraArauko-Malleko, estaba concluida.La voz mapucheUna vez conocido el fallo y a través de sendasdeclaraciones públicas, diversas agrupaciones mapucherechazaron el actuar de la justicia. "Continuamos enfrentándonosante poderes fácticos no institucionalizados,dentro de la propia estructura del marco estatal...Asimismo, queda demostrado que el subsecretario delInterior, Jorge Correa Sutil es un títere y servidor delos empresarios, así como su asesor de inteligencia, Sr."Barros", sometidos a los intereses y beneficios de lasempresas forestales, aún cuando sus actuaciones vayanen contra del ejercicio de las libertades y vulneraciónde las garantías de las personas", señaló la Coordinaciónde Identidades Territoriales Mapuche. Por su parte,dirigentes de la CAM en la clandestinidad señalaron surepudio al "montaje judicial desarrollado por el Estado,al destinar una millonaria cantidad de recursos para daruna justificación legal a los atropellos a los que históricamenteha sido sometido nuestro Pueblo. Las comunidadesen conflicto hoy más que nunca sabemos que frentea este estado de opresión sólo se nos abre un camino:avanzar hacia nuestra liberación nacional", señalaron.Nº 9 - Küyen / Agosto - Septiembre de 2004 Epu Mari Epu 22

Ka Mollfünche / Otros PueblosEL DRAMA DEL PUEBLO CHECHENOEn la mira deRusiaLa toma del colegio de Beslan es la última operaciónde rebeldes chechenos. El conflicto bélico enChechenia lleva más de diez años, dos guerras ymiles de muertos. La primera guerra terminó en1996. La segunda ofensiva contra los rebeldes en1999, llevó a Vladimir Putin a la Presidencia. Aunqueel Kremlin había insistido recientemente en que elconflicto estaba bajo control, hechos como la tomadel colegio de Beslan en Osetia del Norte, nosdemuestran dramáticamente lo contrario.LPor José PÉREZ / La Jornadaa barbarie de la guerra entre Rusia y el PuebloChecheno ha causado una de las matanzasmás atroces de los años recientes en la regióndel Cáucaso, como lo fue la reciente muertede cientos de rehenes rusos -niños en su mayoría- enun colegio de Osetia del Norte por parte de rebeldes.Según diferentes versiones, una explosión accidentaldentro de la escuela o la intervención directa de lasfuerzas de seguridad rusas desencadenaron el infierno.El comando checheno abrió fuego contra algunos rehenesy las tropas de asalto entraron a sangre y fuego, talcomo el Presidente Wladimir Putin -ex jefe de la temidaKGB- debió haberlo deseado desde un comienzo.¿Por qué esta locura demoniaca?. A partir de 1991,Rusia perdió el control de Chechenia, pero la falta dedirección política en una región no significa necesariamenteque ese territorio declare su independencia,se constituya en Estado autónomo y se separe de laFederación Rusa. Hace 10 años, Moscú perdió tambiénel control político sobre las regiones de Nagorno-Badashan (Tajidistán), Nagorno Karabach (Azerbaiyán),Abgasia (Georgia), Kirovakán (Armenia) Chimbay(Uzbekistán), Daguestán (Ingushetia ) y, siguiendo esalógica, ya se habrían declarado estados independientes.Según fuentes de Naciones Unidas, existen 40 territoriosen todo el mundo que han declarado su autonomía;más aún, en la región de Sikkim, en India (1975), unaelección popular votó a favor de su independencia,pero el poder central no se la concedió.Siempre tuve la impresión de que Moscú corríamuchos más riegos de los que podía permitirse si notomaba en serio la proclamación de la independenciade Chechenia el año 1991. Boris Yeltsin aceptaba aduras penas la existencia de los rebeldes, pero se negabaa negociar con esos "forajidos", tal vez porque despuésde la desaparición de la Unión Soviética los dirigentesrusos habían perdido la memoria. Habían olvidado que,en 1785, durante el imperio de la zarina Catarina II, lospueblos islámicos montañeses del Cáucaso del Norte,bajo las órdenes del checheno Mansur Uschurma, quese autonombró Imam, declararon la guerra santa aRusia, vencieron varias veces a los ejércitos del zar yrefundaron Grozny, su capital. A principios de la décadade 1990, Moscú aplazó tres años su intervención en elCáucaso, una zona de gran interés geopolítico. Es asicomo el 31 de diciembre de 1994, el ejército ruso entróen Grozny, la capital de la república de Chechenia, paracontener una rebelión separatista, pero no encontróninguna resistencia. Ese día las cosas pintaban bien; lavictoria, cantada. Las tropas rusas se apoderaron delcentro de la ciudad y la fueron ocupando por zonas;se disponían a celebrar el año nuevo, grupos de soldadoscantaban y bebían por las calles. Al amanecer del primerode enero de 1995, sin embargo, los chechenos salierondel fondo de la tierra y verdaderos maestros en la guerrade guerrillas, pasaron a la acción. El 2 de enero la 131Brigada rusa contaba con mil hombres y 150 vehículosblindados. En 48 horas perdieron 830 soldados y 148vehículos. Durante tres semanas los guerrilleros hicieronfrente al ejército y la aviación rusos, que devastaron laciudad con bombas de racimo, lanzacohetes, cañonazosy misiles. De nada sirvió la destrucción.Los ejércitos rusos nunca lograron el controlabsoluto de Grozny. Los chechenos seguían disparandodesde las ruinas y en la oscuridad. En cuanto se declarabasegura una zona, los comandos atacaban por la espalday los emboscaban. La lucha chechena era más bien unestado de alma, una pasión desmedida y un odioindomable. Los chechenos reconquistaron dos vecessu capital: en agosto de 1996 y en enero de 2000. Hoy,en realidad, Grozny ya no existe, el ejército ruso laborró del mapa, es una sucesión de tumbas y ruinas.Murieron 48 mil personas, entre civiles y milicianoschechenos y 6 mil soldados rusos. Por ese entonces,Yeltsin estaba convencido de que la intervención en larepública de Chechenia podía resolverse en 15 o 20días; según los informes militares, sus tropas avanzabansin muchas bajas, iban acabando con los rebeldes. Peroun antiguo general soviético, de origen checheno,Dzohjar Dudáev, cuya experiencia en la guerra deAfganistán era legendaria, convirtió en una pesadilla laintervención rusa en Chechenia y sometió al estadomayor del ejército a una de las mayores humillacionesde su historia, después de Afganistán. La primera guerrade Chechenia de finales del siglo XX había comenzado.El 31 de enero de 1995, la guerra había desplazadoa 450 mil personas; 160 mil huyeron a las repúblicasvecinas de Ingushetia (130 mil), Daguestán (42 mil) yOsetia del Norte (5 mil). La mayoría de estos fugitivosencontraron un lugar en las familias de los vecinos, ose escondieron en las montañas del norte, sobre todogran número de mujeres, niños y ancianos. Losrefugiados suscitaron numerosos conflictos enIngushetia (que además recibió otros 50 mil refugiadosa consecuencia de la guerra con Osetia del Norte) y enDaguestán, una zona prácticamente aislada al cortarselas vías de comunicación con Rusia. En el verano de1996 el general Alexander Lebed, enemigo de Yeltsin,viajó muchas veces a Grozny para negociar los acuerdosde paz. Después de apasionadas y difíciles negociaciones,los separatistas chechenos aceptaron aplazarcinco años la proclamación de su soberanía, dar tiempoal tiempo y buscar una solución definitiva al conflicto.A principios de 1997, el diputado Viktor Kurotshkinpropuso en la Duma (el Congreso) la solución másfácil: la independencia de Chechenia. "Rusia yChechenia deben separarse de modo pacífico yvoluntario", afirmaba Kurotshkin, "como se separaronlos checos y los eslovacos". Sin embargo, la mayoríade los políticos rusos se amotinaron ante la propuesta;opusieron a ese proyecto un Estado fuerte y caudillo,bien armado, con recursos naturales limitados y unaeconomía arruinada, pero con una política nacionalimplacable. "Nadie puede pactar", subrayaron, "conuna región sublevada, islamica y fanática". Tras estadecisión del Parlamento, de nuevo estalló el conflicto.La guerra en curso, iniciada en el otoño de 1999,prosigue. Nadie en su sano juicio le atribuye mayorfuturo a la propuesta política -Constitución, autonomía,elecciones- que el actual Presidente de Rusia, WladimirPutin, defiende en condiciones de nula credibilidaddemocrática. La estrategia del Kremlin, merced alempeño de atribuir una condición terrorista e islamistaradical a toda la resistencia chechena, ha cancelado,en otro terreno, cualquier horizonte de negociaciónque merezca tal nombre. Para que nada falte, eso quehemos dado en llamar comunidad internacional estádesaparecida en un país que no ha sido objeto deningún programa de reconstrucción en los últimos 10años. Por si fuera poco, este conflicto tiene una aristalamentable en la mayoría de los medios de comunicación,que sólo se asoman a Chechenia cuando algunaacción lamentable de la resistencia local se halla depor medio. Lo común es que se olvide que la principalmaquinaria de terror que opera en el atribulado paísque nos ocupa tiene un nombre preciso -EjércitoRuso- y funciona desde siempre con la más absolutaimpunidad. Limitémonos a reseñar que hoy las imágenesde Grozni, la capital chechena, recuerdan poderosamentea las de la ciudad alemana de Dresde bombardeadapor los aliados en 1945. Actualmente, cientos demiles de chechenos viven fuera de su pais, la diásporamás grande e ilustrada vive en Rusia y no piensaregresar a la zona de guerra, aun cuando en esa naciónsean vistos como extranjeros indeseables, sospechososde terrorismo y vigilados por la policía política. Sonlos costos de una guerra interminable.Nº 9 - Küyen / Agosto - Septiembre de 2004 Epu Mari Kila 23

Amulzugun / CrónicaATENTADO Y MUERTE CONTRA FAMILIA MAPUCHELa sombra de losparamilitaresUn incendio con claros indicios de haber sido intencional, la muerteen el lugar de un lonko de la comunidad vecina, la aparición entrelas cenizas de dos lacrimógenas de Carabineros, amenazas demuerte que preceden a los hechos y testimonios sobre los probablescausantes del siniestro, son todas pistas irrelevantes para la fiscalía,tozudamente interesada en probar una causa accidental.Por Ana MUGAEl 26 de junio, pasados los festejos delWetripantu, Juana Calfunao encontró su casaen la comunidad Juan Paillalef, en la comunade Cunco, reducida a cenizas. Entre los restostambién estaba el cuerpo calcinado de Basilio Coñoenao,lonko de la comunidad vecina Juan Pichunlaf, reconocidopor las llaves que portaba. En la noche del incendio,Pascual Namuncura, que habitaba la casa en ese momento,escuchó voces que decían: "parece que no hay nadieaquí". Momentos después, escapó viendo cómo la casaardía por todos lados. En la madrugada acudió a piea la comisaria de Los Laureles para denunciar el hecho,y debió esperar que llegara el oficial a cargo para queacudieran al lugar del incendio. Recién a mediodíapudieron acudir al lugar de la vivienda, momento enque, levantando las latas que resistieron el fuego,encontraron restos humanos que posteriormente fueronatribuidos al lonko Basilio Coñoenao. Pascual Namuncurapasó de ser testigo directo de un incendio, a principalinculpado en la muerte de su vecino y estuvo más deuna semana detenido.En la casa construida por Juana Calfunao y su esposo,Antonio Cadín, vivía la pareja, sus hijos y PascualNamuncura Curilao, quien se quedó custodiando la casamientras sus dueños participaban de la celebración delWetripantu en diversas regiones del país, y los hijosmayores permanecían en el hogar universitario deTemuko. Esa noche Namuncura estaba solo y muy atentopor los extraños desplazamientos de vehículos que ennoches anteriores se detenían en el camino y apuntabancon sus focos hacia la casa. Al día siguiente se hizopresente Labocar (Laboratorio de Criminalística deCarabineros). Se llevaron parte de los restos humanospresentes en el lugar, dejando osamentas que fueronrecogidas posteriormente por los hijos para sersepultadas con los "seis kilos" devueltos por Carabineros.A los 6 días de haber ocurrido el atentado, el fiscalCristián Crisosto Rifo recién se hace presente en ellugar. Dos días después, es acompañado por bomberosde Temuko para evaluar el origen del incendio, cuandopoco y nada podía haber quedado de los indicios traslas fuertes lluvias que hubo en la zona antes, durantey después del incendio."Antes de que nos quemaran la casa, habíamos recibidocuatro ataques. Ahora estamos atrincherados al ladode un horno de barro, con las latastorcidas que quedaron. La municipalidadni se ha acercado, a ellos no les interesaque nosotros tengamos niños chicos ninada", expresa Juana Calfunao, para quienel incendio fue claramente intencional yve detrás de estos hechos a los gruposparamilitares que funcionan en la zona yde los cuales ha recibido numerosas amenazas, de lasque ha dejado constancia en la justicia, con querellasque establecen nombres y apellidos pero que al parecernunca fueron investigadas. Entre ellos, menciona aterratenientes que rodean sus tierras, sin librar deresponsabilidad al gobierno y las autoridades regionalesque los han permitido. "Sea quien sea el que está detrás,les decimos que no nos vamos a mover porque estatierra es un legado histórico que me dejó mi abuelo. Mibisabuelo fue lonko, mi abuelo fue muerto en la cárcelde Valdivia, porque le rompieron los pulmones pordefender sus tierras. A mi abuela la violaron loslatifundistas, le quema-ron su ruca, le quemaron susotros hijos. Se salvaron dos tíos y mi mamá, quien mástarde ocupó el cargo de lonco, y para el 73 la encarcelarontambién. Hemos recibido la tortura desde el vientre",dice Juana Calfunao."Hoy estamos pidiendo la demarcación de nuestracomunidad, que es un caso que duerme hace seis añosen el Primer Juzgado Civil y ahora nos han dicho quese perdió el expediente, que es la causa 94.055, caratuladacomo Calfunao, Muñoz, y otro", recita de memoria ladirigente, "y eso fue lo que les dolió a ellos, porque yoestaba pidiendo la mensura y la restitución total de lacomunidad que se compone de 120 hectáreas por 660de ancho, de las que ahora nos encontramos reducidosa 30 hectáreas". Juana Calfunao es una activa militantede la causa mapuche que se ha hecho parte de las grandesluchas de su Pueblo y se ha ganado la enemistad de lasautoridades. Su caso lo incluyó el relator de las NacionesUnidas cuando hace cuatro años el maltrato de Carabinerosle hizo perder un hijo. El caso del incendio lopresentaron a Amnistía Internacional, haciéndolo públicoen un "llamamiento de acción urgente".La ceguera de la justiciaPara el abogado Fredy Barriga, que está siguiendola causa, todas las irregularidades que se han visto enesta investigación se deben a dos motivos: la inexperienciadel fiscal designado, titulado recién el año 2003. "Unapersona que tiene un año con título de abogado,obviamente no tiene la experiencia ni está capacitadopara dirigir una investigación de esta naturaleza", y alprejuicio del fiscal que trabaja casi exclusivamente conla tesis del incendio accidental: "Es decir, que el cuidadorque tenía doña Juana Rosa en la casa aparentementehabría estado bebiendo con otro mapuche, habríanvolcado una salamandra y eso habría provocado elincendio". Sin embargo, todos los indicios hablan deque no hubo accidentalidad. "Al día siguiente delincendio, fueron los hijos de Juana al lugar y encontraronrestos de bombas lacrimógenas, lo cual indica queel sitio del suceso fue muy mal manejado por Carabinros,que no encontró esos elementos bastante notorios.Un informe de criminalística está pendiente, pero hayun informe que aclara que son efectivamente bombaslacrimógenas antiguas usadas por Carabineros y queen contacto con elementos combustibles son aptaspara producir un incendio", explica el abogado de lafamilia Cadin-Calfunao.Sobre la presencia del lonko de la comunidad vecinaen la casa quemada, explica "Nosotros creemos quea este señor lo tiraron dentro de la casa porque seencontró con los hechores o porque escuchó algo. Loconcreto es que amaneció muerto en una pieza de lacasa que tenía una ventana de nylon. El hombre muriópor asfixia, cuando lo tiraron estaba vivo y estaba enun lugar donde no había cama. Si hubiera estadodurmiendo la mona como presume el fiscal, habríaestado acostado, pero el lugar donde apareció es justodonde estaba la ventana sin vidrio", explica el abogado."Asociación ilícita"Pese a que la fiscalía regional, cuando se enteróque era Juana Rosa Calfunao la víctima y cuando aparecióel dirigente del Consejo de Todas las Tierras AucánHuilcamán en la audiencia, le dio al fiscal dedicaciónexclusiva por 20 días, no ha habido ningún avance enla investigación de estos graves hechos. Para el abogado,claramente no ha existido por parte del fiscal a cargodel caso la voluntad de investigar con celo las otrashipótesis para el siniestro."La fiscalía ha tratado mal a algunos testigos. Hatratado, por ejemplo, de involucrar a uno de mis hijos,como que él hubiera llevado las bombas. En definitiva,como no vemos avances significativos vamos apresentar una querella criminal de la que se hará parteprobablemente también la comunidad de la personaque resultó muerta y a quien también le habíanproferido amenazas de muerte. Yo quiero apuntar enla querella hacia una asociación ilícita que nadieinvestiga. En todas partes donde hay problemas conlas reivindicaciones de tierras mapuche, funcionanasociaciones ilícitas, pero es un tema que nunca se hainvestigado a fondo en la región. Hasta ahora siemprelas investigaciones son en contra de los mapuche",señaló.Nº 9 - Küyen / Agosto - Septiembre de 2004 Mari Epu Meli 24