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Programa <strong>de</strong> Doctorado en PsicoanálisisCiclo Extraordinario <strong>de</strong> Activida<strong>de</strong>s Internacionales 2013Coloquio InternacionalDominios <strong>de</strong> la Violencia, Territorios <strong>de</strong>l OdioDomaines <strong>de</strong> la Violence, Territoires <strong>de</strong> la HaineDomínios <strong>de</strong> Violência, Territórios do Ódio24 <strong>de</strong> Octubre <strong>de</strong> 2013, Auditorum Aznar, Campus Casona <strong>de</strong> Las Con<strong>de</strong>sFernán<strong>de</strong>z Concha N° 700, Las Con<strong>de</strong>s25 <strong>de</strong> Octubre <strong>de</strong> 2013, Auditorium Principal, Campus Viña <strong>de</strong>l MarCalle Quillota N° 980, Viña <strong>de</strong>l Mar<strong>Universidad</strong> <strong>Andrés</strong> BelloPRESENTACIONDon<strong>de</strong> el amor está en la sombra, el odio no conoce un término medio. Total, absoluto, el odio se vincula <strong>de</strong> manera sostenida asu objeto, tratando <strong>de</strong> hacerle daño, con una constancia y tenacidad que el amor no siempre muestra. La paradoja <strong>de</strong>l odio es quereconoce un objeto en el mismo gesto con el que <strong>de</strong>sea anularlo.Si el odio crea el objeto,es también la más violenta amenaza a su existencia: “Incluso po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>cir que los verda<strong>de</strong>ros prototipos <strong>de</strong>la relación <strong>de</strong>l odio no son los que nacen <strong>de</strong> la vida sexual, sino <strong>de</strong> la lucha <strong>de</strong>l yo por su preservación y afirmación”. Freud ha <strong>de</strong>mostradoque el odio es separador, este crea una brecha entre el sujeto y el objeto y <strong>de</strong>fine los límites <strong>de</strong>l yo: “El odio, lo extraño al yo y elafuera son inicialmente idénticos”. El odio realiza <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong> si un concepto exclusivo, incluso fetichista. Porta en él el rechazoa toda alteridad: “He vivido lo suficiente como para ver que la diferencia engendra el odio” (Stendhal).Cuando el odio se vuelve aliado <strong>de</strong> un narcisismo enemigo <strong>de</strong> las “pequeñas diferencias”, <strong>de</strong>viene el vector <strong>de</strong> una pureza que notolera ningún tipo <strong>de</strong> abigarramiento, ninguna mezcla. Pureza (<strong>de</strong> la raza), purga, <strong>de</strong>puración (étnica) : lo puro y el odio habitan en lasmismas regiones. ¿Qué formas adquiere el odio en las manifestaciones contemporáneas <strong>de</strong> la violencia y <strong>de</strong> la crueldad? ¿Engendranuevas fronteras y así nuevos territorios? ¿Los territorios <strong>de</strong>l odio han cambiado hoy <strong>de</strong> naturaleza?
<strong>doctorado</strong>psicoanalisis.unab.clARGUMENTLà où l’amour fait dans la nuance, la haine ne connaît pas la <strong>de</strong>mi-mesure. Totale, absolue, elle circonscrit son objet et elle y tient plusque tout, s’attachant à lui nuire avec une constance et une ténacité dont l’amour ne fait pas toujours preuve. Le paradoxe <strong>de</strong> la hainetient dans le fait qu’elle reconnaît un objet dans le geste même où elle souhaite l’annuler.Si la haine crée l’objet, elle est aussi ce qui menace le plus violemment son existence : « On peut même affirmer que les prototypesvéritables <strong>de</strong> la relation <strong>de</strong> haine ne sont pas issus <strong>de</strong> la vie sexuelle, mais <strong>de</strong> la lutte du moi pour sa conservation et son affirmation». Freud a montré que la haine est séparatrice, elle crée un écart entre le sujet et l’objet et délimite les frontières du moi : « Le haï,l’étranger au moi, le <strong>de</strong>hors sont tout d’abord i<strong>de</strong>ntiques ». Parce qu’elle fait <strong>de</strong> l’i<strong>de</strong>ntité<strong>de</strong> soi à soi un concept exclusif voire fétichisé,la haineporte en elle le rejet <strong>de</strong> toute altérité : « J’ai assez vécu pour voir que différence engendre haine » (Stendhal).Quand la haine se fait l’alliée d’un narcissisme ennemi <strong>de</strong>s « petites différences », elle <strong>de</strong>vient le vecteur d’une pureté qui ne tolèreplus aucune bigarrure, aucun mélange. Pureté (<strong>de</strong> la race), purge, épuration (ethnique) : le pur et la haine habitent les mêmes contrées.Quelles formes prend la haine dans les manifestations contemporaines <strong>de</strong> la violence et <strong>de</strong> la cruauté ?Engendre-t-elle <strong>de</strong>nouvelles frontières, et par là <strong>de</strong> nouveaux territoires ? Les territoires <strong>de</strong> la haine auraient-ils aujourd’hui changé <strong>de</strong> nature ?APRESENTAÇÃOQuando o amor está na sombra, o ódio não conhece meio termo. Total, absoluto, o ódio vincula-se a seu objeto <strong>de</strong> maneira sustentada,visando causar dano a ele, com uma constância e uma tenacida<strong>de</strong> que o amor nem sempre mostra. O paradoxo do ódio é queele reconhece um objeto no mesmo gesto em que <strong>de</strong>seja anulá-lo.Se o ódio cria o objeto, é também a ameaça mais violenta a sua existência: “Inclusive po<strong>de</strong>mos dizer que os verda<strong>de</strong>iros protótiposda relação do ódio não são os que nascem da vida sexual, mas da luta do eu por sua preservação e afirmação”. Freud <strong>de</strong>monstrouque o ódio é separador, ele cria uma hiância entre o sujeito e o objeto e <strong>de</strong>fine os limites do eu: “O ódio, o estranho ao eu e o forasão, inicialmente, idênticos”. O ódio realiza da i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong> <strong>de</strong> si um conceito exclusivo, inclusive fetichista. Traz em si o rechaço <strong>de</strong> todaalterida<strong>de</strong>: “Vivi o suficiente para ver que a diferença engendra o ódio” (Stendhal).Quando se alia a um narcisismo inimigo das “pequenas diferenças”, como corrige Freud, torna-se vetor <strong>de</strong> uma pureza que não toleraqualquer tipo <strong>de</strong> diversida<strong>de</strong>, nenhuma mistura. Pureza (da raça), expurgo, <strong>de</strong>puração (étnica): o puro e ódio habitam as mesmasregiões. Que formas assume o ódio nas manifestações contemporâneas da violência e da cruelda<strong>de</strong>? Engendraria ele novas fronteirase, em consequência, novos territórios? Os territórios do ódio mudaram, hoje, <strong>de</strong> natureza?
Programa <strong>de</strong> Doctorado en PsicoanálisisCiclo Extraordinario <strong>de</strong> Activida<strong>de</strong>s Internacionales 2013PROGRAMAJUEVES 24 DE OCTUBRE DE 201308:30 hrs. Presentación, Registro e Inscripciones09:00 hrs. Palabras <strong>de</strong> InaguraciónSr. Prof. Pedro Uribe, Rector <strong>Universidad</strong> <strong>Andrés</strong> Bello.Sr. Pascal Delisle, Delegación Regional Embajada <strong>de</strong> Francia en Chile.Sr. Prof. <strong>Andrés</strong> Gomberoff, Vicerrector <strong>de</strong> Investigación y Postgrado.Sra. Prof. Margarita Errázuriz, Decana Facultad <strong>de</strong> Ciencias Sociales, <strong>Universidad</strong> <strong>Andrés</strong> Bello.09:15 hrs. - 10:30 hrs. Primera Mesa <strong>de</strong> Trabajo“Los Transitos <strong>de</strong>l Odio en Psicoanálisis: Función, Subjetivación, Creación”“Les Transits <strong>de</strong> la Haine en Psychanalyse : Fonction, Subjectivation, Creation”10:30 - 11:00 hrs. Pausa - caféProf. Sonia Alberti, <strong>Universidad</strong> <strong>de</strong>l Estado <strong>de</strong> Rio <strong>de</strong> Janeiro, Brasil.Prof. Gianfranco Cattaneo, <strong>Universidad</strong> <strong>Andrés</strong> Bello, Chile.Prof. Eduardo Gomberoff, <strong>Universidad</strong> <strong>Andrés</strong> Bello, Chile.Prof. Isee Bernateau, <strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> Paris 7 Denis, Di<strong>de</strong>rot, Francia.Comentarios y Discusión: Prof. Fedra Cuestas, <strong>Universidad</strong> <strong>Andrés</strong> Bello, Chile.
Programa <strong>de</strong> Doctorado en PsicoanálisisCiclo Extraordinario <strong>de</strong> Activida<strong>de</strong>s Internacionales 2013PROGRAMAVIERNES 25 DE OCTUBRE DE 201308:30 hrs. Presentación, Registro e Inscripciones09:00 hrs. Palabras <strong>de</strong> InaguraciónSr. Rolando Kelly, Pro-Rector <strong>Universidad</strong> <strong>Andrés</strong> Bello.09:15 hrs - 10:30 hrs. Cuarta Mesa <strong>de</strong> Trabajo“La Crueldad en lo Femenino y lo Masculino”“La Cruaute dans le Feminin et le Masculin”10:30 hrs - 11:00 hrs. Pausa - CaféProf. Rita Manso, <strong>Universidad</strong> <strong>de</strong>l Estado <strong>de</strong> Rio <strong>de</strong> Janeiro, Brasil.Prof. Francisca Pérez Prado, <strong>Universidad</strong> <strong>Andrés</strong> Bello, Chile.Prof. Miriam Pardo Fariña, <strong>Universidad</strong> <strong>Andrés</strong> Bello, Chile.Prof. Marcel Czermak, Profesor <strong>de</strong> universida<strong>de</strong>s, Francia.Comentarios y Discusion: Prof. Rodrigo Cornejo11:00 hrs. - 13:00 hrs. Quinta Mesa De Trabajo“Formas <strong>de</strong>l Odio y Manifestaciones <strong>de</strong> la Violencia en la Clinica <strong>de</strong>l Caso”“Formes <strong>de</strong> la Haine et Manifestation <strong>de</strong> la Violence dans la Clinique du Cas”13:00 hrs. - 15:00 hrs. Pausa - AlmuerzoProf. Fanny D’argent,<strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> Paris 7 Denis.Di<strong>de</strong>rot, Francia.Prof. Luciano Elia, <strong>Universidad</strong> <strong>de</strong>l Estado <strong>de</strong> Rio <strong>de</strong> Janeiro, Brasil.Prof. Mi Kyung Yi, <strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> Paris 7 Denis.Di<strong>de</strong>rot, Francia.Prof. Bárbara Goldschmidt, <strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> Buenos Aires, Argentina.Comentarios y Discusion: Prof. Teresa Bustos, <strong>Universidad</strong> <strong>Andrés</strong> Bello, Chile.
<strong>doctorado</strong>psicoanalisis.unab.cl15:00 hrs. - 17:00 hrs. Sexta Mesa <strong>de</strong> Trabajo“Formas <strong>de</strong>l Odio, Manifestaciones <strong>de</strong> la Violencia en el Lazo Social”“Formes <strong>de</strong> la Haine, Manifestation <strong>de</strong> la Violence dans le Lien Social”Prof. Mauro Basaure, <strong>Universidad</strong> <strong>Andrés</strong> Bello, Chile.Prof. Doris Rinaldi, <strong>Universidad</strong> <strong>de</strong>l Estado <strong>de</strong> Rio <strong>de</strong> Janeiro, Brasil.Prof. Alejandro Bilbao, <strong>Universidad</strong> <strong>Andrés</strong> Bello, Chile.Prof. Bertrand Ogilvie, <strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> Paris 8 Saint-Denis, Francia.Prof. Guillaume Le Blanc, <strong>Universidad</strong> Michel <strong>de</strong> Montaigne, Francia.Comentarios y Discusion: Prof. Rodrigo Casanueva, <strong>Universidad</strong> <strong>Andrés</strong> Bello, Chile.17:00 hrs. Ceremonia <strong>de</strong> ClausuraPalabras <strong>de</strong> Cierre, Profesor Alejandro Bilbao, Director Programa Doctorado en Psicoanálisis.<strong>Universidad</strong> <strong>Andrés</strong> Bello.17:15 hrs. - 17:40 hrs. Intervención Camerata <strong>Universidad</strong> <strong>Andrés</strong> Bello
<strong>doctorado</strong>psicoanalisis.unab.cl
Programa <strong>de</strong> Doctorado en PsicoanálisisCiclo Extraordinario <strong>de</strong> Activida<strong>de</strong>s Internacionales 2013a violentarse mutuamente resulta, en última instancia, indiscernible: Esto es que no po<strong>de</strong>mos saber si ellos se violentan en base a lavoluntad <strong>de</strong> <strong>de</strong>sear objetos <strong>de</strong>l mundo en tanto tales, es <strong>de</strong>cir, en tanto objetos <strong>de</strong> <strong>de</strong>seo, o si lo hacen viendo en los objetos únicamenteun medio <strong>de</strong> asegurarse precautoriamente a sí mismos, es <strong>de</strong>cir, con in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo que se tenga por ellos. EnHobbes el origen motivacional <strong>de</strong> la violencia resulta indiscernible.IVNombre: NIKLASApellido: BORNHAUSERTitulo <strong>de</strong> la ponencia: “Violencia en los orígenes <strong>de</strong> la comunidad: más allá <strong>de</strong> las palabras”<strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> origen: <strong>Universidad</strong> <strong>Andrés</strong> BelloMesa <strong>de</strong> trabajo: “Regiones y provincias <strong>de</strong>l odio en la constitución <strong>de</strong> la comunidad”Resumen: La violencia es un fenómeno contemporáneo, complejo y sobre <strong>de</strong>terminado. Su comprensión requiere un abordaje múltipley transdisciplinario, en el que se combinen diferentes epistemes y dispositivos. Se propone abordar el problema <strong>de</strong> la violenciaprincipalmente a partir <strong>de</strong> tres ejes: Primero, su relación con el lenguaje en general y con la etimología en particular. Segundo, su relacióncon la ley o el ámbito <strong>de</strong>l Derecho. Tercero, su relación con el sujeto, respectivamente, con las teorías <strong>de</strong>l sujeto. Finalmente, seplantea la necesidad y las dificulta<strong>de</strong>s <strong>de</strong> pensar en una alternativa cualitativamente diferente a una sociedad violenta, consi<strong>de</strong>randola función productiva que tiene la violencia en los orígenes <strong>de</strong> la comunidad.
<strong>doctorado</strong>psicoanalisis.unab.clVNombre: FANNYApellido: D’ARGENTTitulo <strong>de</strong> la ponencia: “Un transfert sur personne”, entre haine et détresse<strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> origen: <strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> Paris-Di<strong>de</strong>rotMesa <strong>de</strong> trabajo: “Formes <strong>de</strong> la haine et manifestation <strong>de</strong> la violence dans la clinique du cas”Resumen: A partir <strong>de</strong>s diverses formes <strong>de</strong> violence manifestées dans la cure d’un jeune adulte, je tenterai d’analyser l’articulationentre haine, narcissisme et détresse en suivant le double fil <strong>de</strong> « l’inconscient du moi » et <strong>de</strong> la conflictualité homosexuelle.VINombre: MIApellido: KYUNG YITitulo <strong>de</strong> la ponencia: “Violence du souvenir ou scandale <strong>de</strong> la parole”<strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> origen: <strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> Paris -Di<strong>de</strong>rotMesa <strong>de</strong> trabajo: “Formes <strong>de</strong> la haine et manifestation <strong>de</strong> la violence dans la clinique du cas”Resumen: A partir <strong>de</strong> la cure d’une patiente bor<strong>de</strong>r line, je m’attache à explorer les impasses et la violence <strong>de</strong> la parole en tant qu’elleporte la “confusion <strong>de</strong> langues” du trauma précoce.VIINombre: SONIAApellido: ALBERTITitulo <strong>de</strong> la ponencia: “O ódio e a ex-sistencia”<strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> origen: <strong>Universidad</strong> <strong>de</strong>l Estado <strong>de</strong> Rio <strong>de</strong> JaneiroMesa <strong>de</strong> trabajo: “El odio y sus transitos en el psicoanalisis. Función, subjetivación, creación”Resumen: Esta proposta se originou do trabalho realizado por Adriana Cajado Costa durante o início da elaboração <strong>de</strong> sua tese <strong>de</strong>doutorado que, infelizmente, não teve tempo <strong>de</strong> concluir, por ter nos <strong>de</strong>ixado cedo <strong>de</strong>mais, em 15/06/2012. Assim, é também umahomenagem à sua vonta<strong>de</strong> <strong>de</strong> vivere <strong>de</strong>senvolver seu projeto, do qual aqui nos instrumentalizamos. Sonia Alberti e Alexandre Fernan<strong>de</strong>sCorrêa. Des<strong>de</strong> o início <strong>de</strong> seu ensino, Lacan articulará a tría<strong>de</strong> amor – ódio – ignorânciacom as paixões do ser, seguindo Spinoza. O ódio é um afeto para a psicanálise. Ora, como observa Colette Soler, o “afeto é um efeito”do significante, então “não há oposição entre a clínica do significante e a do afeto” (Soler, 2011: 11). Freud reconhece nos afetos <strong>de</strong>amor e ódio os representantes das pulsões <strong>de</strong> vida e <strong>de</strong> morte, respectivamente e, nesse sentido, o ódio se articula diretamente àpulsão <strong>de</strong> morte, a dissolver as reuniões realizadas pelas pulsões <strong>de</strong> vida, <strong>de</strong>struindo os produtos por ela gerados (1937/2007: 247).Nenhuma das três accepções-paixão, afeto ou representante pulsional – <strong>de</strong>staca o ódio. Seria possível <strong>de</strong>stacálo? Eis a questão quenos orienta, tanto na clínica da paranóia quanto na retomada proposta <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Freud <strong>de</strong> Empédocles que, como o verifica Lacan emseu Seminário, Mais ainda..., permite articular o ódio ao que leva à ex-sistencia, na contramão do inconsciente-saber.Autores: Sonia Alberti1, Alexandre Fernan<strong>de</strong>s Corrêa2 e Adriana Cajado Costa (in memoriam).
Programa <strong>de</strong> Doctorado en PsicoanálisisCiclo Extraordinario <strong>de</strong> Activida<strong>de</strong>s Internacionales 2013VIIINombre: LUCIANOApellido: ELIATitulo <strong>de</strong> la ponencia: “Ódio, Violência E Mediação Sócio-Política”<strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> origen: <strong>Universidad</strong> <strong>de</strong>l Estado <strong>de</strong> Rio <strong>de</strong> JaneiroMesa <strong>de</strong> trabajo: “Formas <strong>de</strong>l odio, manifestaciones <strong>de</strong> la violenciaen la clinica <strong>de</strong>l caso”Resumen: Partindo da proposição <strong>de</strong> Lacan, feita em seu escrito<strong>de</strong> 1950 Introdução teórica às funções da Psicanálise em Criminologia,segundo a qual o que ele <strong>de</strong>nomina ali com a categoria <strong>de</strong>estruturas sociais, em sua função eminentemente simbólica, permiteao sujeito praticar ações reais, <strong>de</strong>finindo, em contrapartida,as ações simbólicas como produto da falência da função simbólicadas estruturas sociais (e conceituando essas ações simbólicascomo psicopáticas, no que parece ser a única formulação teóricada psicanálise freudiano-lacaniana para esta categoria sóciopsiquiátrico-moral),propomos retomar a categoria <strong>de</strong> estruturassociais na função <strong>de</strong> mediação simbólica articulada por políticaspúblicas, Política Pública (com maiúsculas no sentido <strong>de</strong> exprimirema direção do Estado através <strong>de</strong> um Governo concreto), dispositivossociais, enfim, em sua relação com atos <strong>de</strong> ódio e violência.Quando não há mediação simbólica na or<strong>de</strong>m política e social, oódio encontra as vias <strong>de</strong> seu exercício imediato e <strong>de</strong>strutivo. O queme<strong>de</strong>ia as relações <strong>de</strong> ódio, regulando-as, é da or<strong>de</strong>m do político.Há atos <strong>de</strong> violência que po<strong>de</strong>m ser interpretados como tentativas<strong>de</strong> restabelecer a mediação ali on<strong>de</strong> ela falta, como nos chamados“atos <strong>de</strong> vandalismo” nas recentes manifestações públicas quevem ocorrendo no Brasil há exatamente um mês (<strong>de</strong> 30 dias parahoje). As agressões físicas do prefeito do Rio contra um cidadãoque o ofendia em um restaurante exemplificam um tipo <strong>de</strong> ato<strong>de</strong> ódio sem mediação alguma, um “eu posso fazer o que eu quiser”que é característica <strong>de</strong> muitos políticos do executivo brasileiro.Os xingamentos do cidadão, em contrapartida, po<strong>de</strong>m ser lidoscomo uma expressão <strong>de</strong> violência coletivamente sustentada noapelo às mediações que não vinham existindo nas relações entregoverno e socieda<strong>de</strong>.Propõe-se, enfim, articular or<strong>de</strong>m simbólica social e politicamenteencarnada em suas relações com manifestações <strong>de</strong> ódio e violência.
<strong>doctorado</strong>psicoanalisis.unab.clIXNombre: ANA MARÍAApellido: MEDEIROS DA COSTATitulo <strong>de</strong> la ponencia: “Un luto impossível: efeitos do ódio numa imigracao forcada”<strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> origen: <strong>Universidad</strong> <strong>de</strong>l Estado <strong>de</strong> Rio <strong>de</strong> JaneiroMesa <strong>de</strong> trabajo: “Violencia <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>s, comunidad y segregacion”Resumen: Existem diferentes formas <strong>de</strong> imigração e, num mundo globalizado, estas acontecem com frequência. Em todas elas hádificulda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> adaptação ao novo País. No entanto, é preciso especificar os efeitos causados pelo exílio: seja em função <strong>de</strong> guerras,seja por causas políticas <strong>de</strong> perseguição, etc. Os efeitos assinalados se relacionam à impossibilida<strong>de</strong> <strong>de</strong> realizar um luto, necessário aoregistro psíquico das perdas. Reconhecemos, em muitos casos, o estabelecimento <strong>de</strong> um estado melancólico que <strong>de</strong>ixa o sujeito nolimbo, sem lugar. Aqui nos orientam tanto o texto freudiano “Luto e melancolia”, quanto as construções <strong>de</strong> Lacan sobre o objeto a, noSeminário sobre a angústia. Po<strong>de</strong>mos situar, neste último, uma relação entre passagem a ato e o objeto como excesso. Ou seja, umasérie <strong>de</strong> dificulda<strong>de</strong>s que situam a impossibilida<strong>de</strong> <strong>de</strong> registrar uma perda pela violência da expulsão.XNombre: RITAApellido: MANSOTitulo <strong>de</strong> la ponencia: “Da inveja capital ou o capital é o lobo do homem”<strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> origen: <strong>Universidad</strong> <strong>de</strong>l Estado <strong>de</strong> Rio <strong>de</strong> JaneiroMesa <strong>de</strong> trabajo: “La crueldad en lo femenino y lo masculino“Resumen:“O homem é cruel sobretudo em relação ao homem, porque somos os únicos capazes <strong>de</strong> humilhar, <strong>de</strong> torturar e fazemos isto comuma coisa que <strong>de</strong>veria ser o contrário, que é a razão humana”. José SaramagoResumo: José Saramago afirmou que os animais são violentos, mas só o homem é cruel. O estado <strong>de</strong> natureza implica em lutaconstante pela sobrevivência: para preservar o território, para reproduzir-se, para alimentar-se, para beber. Fora <strong>de</strong>ssas condições, osanimais pastam, dormem e sonham. Real e imaginário são o território da experiência animal. Já a experiência humana se dá sob aégi<strong>de</strong> <strong>de</strong> três registros: ao real e ao imaginário acrescenta-se o simbólico. O homem nasce em estado <strong>de</strong> natureza e a cultura - o Outro,a linguagem, sua verda<strong>de</strong>ira “natureza” – que o faz conhecer o medo, impõe que a agressivida<strong>de</strong> seja necessária para a sobrevivência.Sabemos o quanto as crianças são cruéis, estabelecendo contato com o semelhante numa base <strong>de</strong> rivalida<strong>de</strong>, sendo a educaçãoaquilo que nelas coloca freios, conduzindo o sujeito a preservar o próximo e não a <strong>de</strong>struí-lo. A <strong>de</strong>strutivida<strong>de</strong> em nossa época vemsendo imposta pelo sistema econômico capitalista que quer trazer <strong>de</strong> volta o estado <strong>de</strong> natureza, individualista, para o seio da culturaconstruída pelo homem: exploração, <strong>de</strong>semprego, estímulo constante para o consumo, endividamento, consequente aumento daviolência, o que instala a perversão na cultura. O nascimento da cruelda<strong>de</strong> estaria nesse campo, pela impossibilida<strong>de</strong> <strong>de</strong> lidar comas pequenas diferenças: campos <strong>de</strong> concentração (<strong>de</strong> Auschwitz a Guantánamo), o holocausto do povo ju<strong>de</strong>u, o suplício atual dopovo palestino, as mortes e <strong>de</strong>saparecimentos nas ditaduras na América do Sul, são provas <strong>de</strong> cruelda<strong>de</strong> mais recentes. Fazendoimperar a relação entre coisas sobre a relação entre homens, o discurso capitalista aumenta a ganância e promove a inveja, <strong>de</strong>ixandoevi<strong>de</strong>nte o <strong>de</strong>sprezo pelo laço social e o consequente crescimento do ódio por aquele que parece ter algo mais. A psicanálise surge
Programa <strong>de</strong> Doctorado en PsicoanálisisCiclo Extraordinario <strong>de</strong> Activida<strong>de</strong>s Internacionales 2013no final do Século XIX, no auge da mo<strong>de</strong>rnida<strong>de</strong>, justamente como uma das formas <strong>de</strong> se opor ao capitalismo. Se os sintomas sociais,previstos por Marx, foram i<strong>de</strong>ntificados por Lacan ao conceito freudiano <strong>de</strong> mal-estar da mo<strong>de</strong>rnida<strong>de</strong>, é o discurso do analista quefará frente à voracida<strong>de</strong> do capital, já que é capaz <strong>de</strong> conduzir do gozo ao <strong>de</strong>sejo no nível singular. Os seres humanos - o Homem,seja macho ou fêmea - querem algo mais, sempre mais, ainda quando tenham casa, comida, sexo, diversão e água. Se no Brasil, comopelo mundo, as massas estão <strong>de</strong>spertando, elas o fazem porque o <strong>de</strong>spertar é provocado pelo encontro com o real. Žižek indaga seas massas estão apenas vivendo passagens ao ato, em que a violência <strong>de</strong>ixa explícita a impotência. Neste trabalho, pretendo discutiro quanto os efeitos do Outro, entranhado nas vísceras <strong>de</strong> homens e mulheres, levam ao aumento da inveja, do ciúme e consequentecruelda<strong>de</strong>, <strong>de</strong> um gozo sem freios.Palavras-chave: Inveja, <strong>de</strong>strutivida<strong>de</strong>, gozo, capitalismo.La envidia capital o el capital es el lobo <strong>de</strong>l hombre.Rita Maria Manso <strong>de</strong> BarrosProfesor Asociado UERJ y UNIRIOPrograma <strong>de</strong> Postgrado en Investigación y Clínica en Psicoanálisis en la UERJXINombre: DORISApellido: RINALDITitulo <strong>de</strong> la ponencia: “O laço social e o “discurso do ódio”: violencia e gozo”<strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> origen: <strong>Universidad</strong> <strong>de</strong>l Estado <strong>de</strong> Rio <strong>de</strong> JaneiroMesa <strong>de</strong> trabajo: “Fromas dle odio, manifestaciones <strong>de</strong> la violencia en el lazo social“Resumen: Neste trabalho pretendo fazer algumas reflexões sobre os <strong>de</strong>safios do mundo <strong>de</strong> hoje, com seus avanços científicos e tecnológicos,associados aos imperativos <strong>de</strong> uma economia capitalista globalizada, sob o reino do mercado. Procuro analisar os efeitos<strong>de</strong>ssas transformações sobre o sujeito e o laço social, <strong>de</strong>stacando os paradoxos em que nos vemos envolvidos. Vivemos no séculoda expansão da comunicação virtual, das re<strong>de</strong>s sociais, que permitem a conexão <strong>de</strong> pessoas em partes as mais distantes do mundo.Gran<strong>de</strong> parte da população urbana do planeta está ‘on-line’. Vivemos em uma “al<strong>de</strong>ia global”. Essa nova forma <strong>de</strong> “laço” tem mostradoseus sinais em várias esferas, inclusive no cenário político, através da globalização <strong>de</strong> <strong>de</strong>mandas e <strong>de</strong> movimentos <strong>de</strong> massa que explo<strong>de</strong>mem diversas partes do mundo, não raro acompanhados <strong>de</strong> violência, não só repressiva, mas oriunda dos próprios movimentos.Alguns cientistas políticos tem utilizado a expressão “discurso do ódio” para analisar o momento em que vivemos, on<strong>de</strong> emergeuma “semântica política niilista” (Santos, 2013), encoberta pela linguagem da “revolução como celebração”. Frente a isso, indagamosquais as contribuições que a psicanálise po<strong>de</strong> trazer para pensar estas questões, em particular no campo da ética, ao examinarmos asnoções <strong>de</strong> violência, pulsão <strong>de</strong> morte e gozo. Freud em O mal-estar na cultura (1930) afirma que o laço social é a principal fonte <strong>de</strong>sofrimento para os homens, o que o leva a suspeitar que haja aí algo <strong>de</strong> inconquistável, que diz respeito à nossa própria constituiçãopsíquica. Neste texto aponta a agressivida<strong>de</strong>, face visível da pulsão <strong>de</strong> morte, como o principal obstáculo à civilização. Lacan na “Proposição<strong>de</strong> 9 <strong>de</strong> outubro <strong>de</strong> 1967”, afirma que a consequência da universalização introduzida pela ciência será a segregação, da qualos campos <strong>de</strong> extermínio nazistas são apenas os precursores. Do mal-radical à banalida<strong>de</strong> do mal, o que estes campos nos ensinamsobre o “discurso do ódio”, que possa contribuir para refletirmos sobre o momento em que vivemos?
<strong>doctorado</strong>psicoanalisis.unab.clXIINombre: ALEJANDROApellido: BILBAOTitulo <strong>de</strong> la ponencia: “Estéticas <strong>de</strong> mundo, figuras <strong>de</strong> la violenciaextrema; respecto <strong>de</strong> la naturalización <strong>de</strong> la violencia humana”<strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> origen: <strong>Universidad</strong> <strong>Andrés</strong> BelloMesa <strong>de</strong> trabajo: “Formas <strong>de</strong>l odio, manifestaciones <strong>de</strong> la violenciaen el lazo social”Resumen: ¿Cabe hoy una reflexión sobre la violencia que puedaser ubicada por fuera <strong>de</strong> las consignas <strong>de</strong> la autorregulaciónsocial, que pueda <strong>de</strong>finir un campo <strong>de</strong> proposiciones e hipótesisque pueda ligar su manifestación a un fenómeno propio <strong>de</strong> laindividuación <strong>de</strong> lo anímico? Des<strong>de</strong> temprana data, las hipótesispsicoanalíticas han contribuido a observar en la violencia un fenómenofundamentalmente humano, participe <strong>de</strong>l advenimiento<strong>de</strong> la vida psíquica, y en ocasiones, <strong>de</strong> la afirmación <strong>de</strong>l <strong>de</strong>venir <strong>de</strong>una individualidad. Des<strong>de</strong> Freud y <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> él, el psicoanálisisjamás conceptualizó la violencia como el resultado <strong>de</strong> una conductaconcreta, actuada, su incorporación a la red <strong>de</strong> estos problemasy <strong>de</strong>bates, instituyó a la violencia como una parte importante<strong>de</strong> las articulaciones que el psiquismo construye en sus relacionescon la cultura. Las aprehensiones conceptualizadas en este sentido,han ido siempre en la dirección <strong>de</strong> señalar que la omisión <strong>de</strong>la violencia en el <strong>de</strong>venir <strong>de</strong> la vida anímica solo pue<strong>de</strong> conducir ala pacificación <strong>de</strong>l individuo, a la domesticación <strong>de</strong> sus ten<strong>de</strong>ncias.Intentar abolir la violencia en el rol que esta cumple en el <strong>de</strong>venir<strong>de</strong> lo subjetivo, es en el fondo <strong>de</strong>shacer el vínculo que une alviviente humano con el aspecto radical <strong>de</strong> su conformación pulsional.La violencia es en este sentido, no solamente una entidad<strong>de</strong>sorganizadora <strong>de</strong> la vida psíquica y colectiva, ella pue<strong>de</strong> ser laexpresión <strong>de</strong> una vertiente organizadora e intrínseca al psiquismo.En este dominio <strong>de</strong> proposiciones, no es precisamente la violenciala que <strong>de</strong>be ocupar el centro <strong>de</strong> los <strong>de</strong>bates sobre los <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong>ciudad y <strong>de</strong>l ejercicio <strong>de</strong> las nuevas formas <strong>de</strong> civilidad, pues estosupondría <strong>de</strong>shacer la constitución propia <strong>de</strong> la subjetividad cuandoella es emparentada a su simple expresión actuada. Lo anterior,conduce a suponer estados <strong>de</strong> una naturaleza humana primera,trastocada por el conjunto <strong>de</strong> los vínculos sociales que “<strong>de</strong>sor<strong>de</strong>nan”
Programa <strong>de</strong> Doctorado en PsicoanálisisCiclo Extraordinario <strong>de</strong> Activida<strong>de</strong>s Internacionales 2013una conformación originaria. Lo anterior, sería útil a los efectos <strong>de</strong> <strong>de</strong>finir el estado <strong>de</strong> una naturaleza primera y la no-regulaciónnatural <strong>de</strong> toda conducta social. Es preciso observar que la condición humana no está conformada por el estado <strong>de</strong> una naturalezaprimera, sino más bien por un <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>n que solo los vínculos con la cultura pue<strong>de</strong>n or<strong>de</strong>nar. Es por ello que nos ha parecido interesantevolver sobre la figura <strong>de</strong> la extrema violencia, recalando más bien la figura <strong>de</strong> lo extremo que el <strong>de</strong> la propia violencia. En efecto,la figura <strong>de</strong> lo extremo está allí para evi<strong>de</strong>nciar las relaciones no proporcionales entre subjetivación humana y estados naturalesanteriores. Nuestro propósito es entonces, volver sobre los <strong>de</strong>bates actuales <strong>de</strong> la extrema violencia para <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una aproximación <strong>de</strong>la filosofía política y <strong>de</strong>l psicoanálisis, re-organizar un cierto número <strong>de</strong> problemas.XIIINombre: FEDRAApellido: CUESTASTitulo <strong>de</strong> la ponencia: “Indiferencia: violencia para el sujeto, violencia en la cultura”<strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> origen: <strong>Universidad</strong> <strong>Andrés</strong> BelloMesa<strong>de</strong> trabajo: “Violencia <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>s, comunidad y segregación”Resumen: En el inicio <strong>de</strong> la vida <strong>de</strong>l sujeto, todo es indiferenciación – indiferencia. La etapa narcisitica se caracteriza por encontraruna satisfacción pulsional autoerótica, en ese entonces el mundo exterior es indiferente. La frustración abrirá para el sujeto un camino<strong>de</strong> distinciones: yo-mundo exterior, sujeto-objeto, amor-odio, etc. Ese proceso <strong>de</strong> diferenciación llevará a construir la i<strong>de</strong>ntidad<strong>de</strong>l sujeto, integrando una cultura constituida por segregaciones. Ese mismo proceso que transforma la indiferencia en amor, odioy ambivalencia, da lugar al reconocimiento <strong>de</strong>l otro. Pero siempre quedan vigentes vestigios <strong>de</strong>l narcisismo. La indiferencia, cuna ycontraparte <strong>de</strong> la pareja amor-odio, es un sentimiento con violentos efectos. ¿Cuáles son las consecuencias <strong>de</strong> la violencia pasiva queejerce la indiferencia?XIVNombre: GIANFRANCOApellido: CATTANEOTitulo <strong>de</strong> la ponencia: “Un tránsito en el fantasma: <strong>de</strong>l odio al amor en el análisis lacaniano <strong>de</strong> “Pegan a un niño”.<strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> origen: <strong>Universidad</strong> <strong>Andrés</strong> BelloMesa <strong>de</strong> trabajo: “Los tránsitos <strong>de</strong>l odio en psicoanálisis: Función, subjetivación, creación“Resumen: Es sabido que Freud, tal como lo afirmara en El Malestar en la cultura, retroce<strong>de</strong> ante el mandamiento <strong>de</strong>l amor al prójimo.Es que no hay empatía que resuelva la discordia con el prójimo ni caridad que entregue su justa presencia más allá <strong>de</strong> su imagen, yaque antes <strong>de</strong> cualquier promesa <strong>de</strong> proximidad o cercanía física, lo que hay es un hecho simbólico: el lenguaje <strong>de</strong>l amor es un lenguaje<strong>de</strong> signos, los que se dan a ser leídos y leídos siempre <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Otro lugar. Si Freud retroce<strong>de</strong>, entonces, es para pensar lo que haymás acá <strong>de</strong>l la imagen <strong>de</strong>l prójimo y ese más acá se sostiene en la fijeza <strong>de</strong> la estructura <strong>de</strong>l fantasma y en los modos <strong>de</strong> satisfacciónque entrega. El signo dado a leer será lo que construye y or<strong>de</strong>na el tránsito <strong>de</strong> los tres momentos <strong>de</strong>l fantasma paradigmático Pegana un niño y permitirá a la luz <strong>de</strong> lo propuesto por Lacan dar cuenta <strong>de</strong>l juego <strong>de</strong>l odio y <strong>de</strong>l amor por la introducción en el sujeto <strong>de</strong>la marca <strong>de</strong>l significante.
<strong>doctorado</strong>psicoanalisis.unab.clXVNombre: GONZALOApellido: MIRANDATitulo <strong>de</strong> la ponencia: “Violencia y resistencia en las políticas <strong>de</strong> salud”<strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> origen: <strong>Universidad</strong> Católica Raul Silva HenriquezMesa <strong>de</strong> trabajo: “Regiones y provincias <strong>de</strong>l odio en la constitución <strong>de</strong> la comunidad”Resumen: Se trata <strong>de</strong> revisar los tipos y niveles <strong>de</strong> violencia -hacia los tratantes y hacia los pacientes- que están implícitos en lareforma <strong>de</strong> salud conocida como AUGE-GES : <strong>de</strong>scalificación <strong>de</strong> la praxis clínica, discriminación, imposición <strong>de</strong> un diagnóstico, yestandarización <strong>de</strong> los tratamientos. Pero a<strong>de</strong>más, esa particular forma <strong>de</strong> resistencia subjetiva se presenta como policonsulta en losservicios <strong>de</strong> salud.
Programa <strong>de</strong> Doctorado en PsicoanálisisCiclo Extraordinario <strong>de</strong> Activida<strong>de</strong>s Internacionales 2013XVINombre: BÁRBARAApellido: GOLDSCHMIDTTitulo <strong>de</strong> la ponencia: “Vicisitu<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l odio en la clínica: Una caractereopatía infantil”<strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> origen: <strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> Buenos AiresMesa <strong>de</strong> trabajo: “Formas <strong>de</strong>l odio y manifestaciones <strong>de</strong> la violencia en la clínica <strong>de</strong>l caso”Resumen: En concordancia con que “los verda<strong>de</strong>ros prototipos <strong>de</strong> la relación <strong>de</strong>l odio son los que nacen <strong>de</strong> la lucha <strong>de</strong>l yo por supreservación y afirmación portando el rechazo a toda alteridad”, el material clínico que presentaré preten<strong>de</strong> señalar el modo en queel odio en el análisis <strong>de</strong> un niño funcionó como indicador <strong>de</strong> que el Acto que se encontraba inhibido era su capacidad para entablarun lazo social. La renuncia a la fijeza <strong>de</strong>l “personaje” en el que se encontraba “entrampado” -ligado a un goce pulsional difícil <strong>de</strong> conmover-posibilitó otra relación con el <strong>de</strong>seo y una nueva relación con el saber.XVIINombre: JULIOApellido: HOYOSTitulo <strong>de</strong> la ponencia: “El samaritano que odia”<strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> origen: Departamento <strong>de</strong> Psicoanálisis. <strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> Antioquia. Me<strong>de</strong>llín ColombiaMesa <strong>de</strong> trabajo: “Regiones y provincias <strong>de</strong>l odio en la constitucion <strong>de</strong> la comunidad“Resumen: A partir <strong>de</strong> la referencia <strong>de</strong> Freud a la parábola <strong>de</strong>l buen samaritano y <strong>de</strong> cómo a partir <strong>de</strong> allí pone en cuestión la ética cristiana<strong>de</strong> amar al prójimo como a si mismo, se analizará la dimensión <strong>de</strong>l odio y sus implicaciones en el vínculo social. Estas referenciasson solidarias <strong>de</strong> algunas <strong>de</strong> las tesis <strong>de</strong> J.Lacan respecto <strong>de</strong> la agresividad, permitiendo así unas referencias teóricas imprescindiblesa la hora <strong>de</strong> encarar el análisis con los distintos fenómenos sociales que se <strong>de</strong>spren<strong>de</strong>n <strong>de</strong>l odio.XVIIINombre: SVENSKAApellido: ARENSBURGTitulo <strong>de</strong> la ponencia: “Emergencias cotidianas y tácticas subjetivas <strong>de</strong> violencia”<strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> origen: <strong>Universidad</strong> <strong>Andrés</strong> BelloMesa <strong>de</strong> trabajo: “Violencia <strong>de</strong> las entid<strong>de</strong>s, comunidad y segregación”Resumen: En el estudio <strong>de</strong> la cuestión sobre violencia, la violencia subjetiva o visible que emerge <strong>de</strong> procesos psíquicos y socialesha tendido a abordarse a partir <strong>de</strong> dos gran<strong>de</strong>s esquemas <strong>de</strong> pensamiento, como una violencia reactiva don<strong>de</strong> los sujetos reaccionancon violencia frente a las condiciones sociales <strong>de</strong> vida, posiciones i<strong>de</strong>ntitarias emergentes o como expresión interna o fuerza <strong>de</strong>structora<strong>de</strong>l propio sujeto. En la presente ponencia el problema <strong>de</strong> cómo pensar la violencia se abordará a partir <strong>de</strong> la consi<strong>de</strong>ración <strong>de</strong> lasmatrices <strong>de</strong> producción social y psíquica <strong>de</strong>l sujeto, inscritas en las relaciones históricas <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r, <strong>de</strong> don<strong>de</strong> la formas <strong>de</strong> segregaciónurbanas <strong>de</strong> la ciudad cumplene un lugar central. Dea<strong>de</strong> este enfoque las emergencias <strong>de</strong> violencias subjetivas han <strong>de</strong> enten<strong>de</strong>rse<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l problema <strong>de</strong> la conformación cultural <strong>de</strong> las violencias contemporáneas, abriendo la discusión sobre los efectos <strong>de</strong> unaconformación estructural y simbólica <strong>de</strong> violencia sobre el sujeto.
<strong>doctorado</strong>psicoanalisis.unab.clXIXNombre: EDUARDOApellido: GOMBEROFFTitulo <strong>de</strong> la ponencia: “Emergencias cotidianas y tácticas subjetivas<strong>de</strong> violencia”<strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> origen: <strong>Universidad</strong> <strong>Andrés</strong> BelloMesa <strong>de</strong> trabajo: “Violencia <strong>de</strong> las entid<strong>de</strong>s, comunidad y segregación”Resumen: Si ubicamos en el espacio <strong>de</strong> lo subjetivo el asunto <strong>de</strong>la responsabilidad - así como <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el psicoanálisis se intenta, sintener otra opción que responsabilizarse como sujeto <strong>de</strong> su propiaposición- se <strong>de</strong>spren<strong>de</strong>rán argumentos para enten<strong>de</strong>r cómo se<strong>de</strong>senca<strong>de</strong>na la violencia en sitios don<strong>de</strong> no se valida y no se reconoceal sujeto en su verdad. Desconocer la subjetividad implicadaen el síntoma por ejemplo, es toda una ambición <strong>de</strong> un mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong>época que más bien supone y requiere pensar y tratar al malestar,como un error o un <strong>de</strong>fecto en la naturaleza. La acción <strong>de</strong> la ciencia,el mercado y la evaluación en la actualidad, masifica, estandarizay homogeniza al sujeto, no sin consecuencias odiosas. Loviolento entonces, gravita en la imposibilidad <strong>de</strong> no ser creyente yhacer una conversión adaptativa <strong>de</strong>l sujeto al sistema, colaborandocon su propia estigmatización.XXNombre: MIRIAMApellido: PARDO FARIÑATitulo <strong>de</strong> la ponencia: “El sadomasoquismo y la función <strong>de</strong>l velo.El fetiche como la petrificación <strong>de</strong>l objeto”<strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> origen: <strong>Universidad</strong> <strong>Andrés</strong> BelloMesa <strong>de</strong> trabajo: “La crueldad en lo femenino y lo masculino”Resumen: El sadomasoquismo planteado por Freud en su trabajoPegan a un niño (1919) dará cuenta que la prehistoria <strong>de</strong> las mencionadasfantasías <strong>de</strong> paliza abordadas por el autor datan <strong>de</strong>s<strong>de</strong> laprimera infancia y en don<strong>de</strong> las fantasías tanto <strong>de</strong> la niña como <strong>de</strong>lvarón <strong>de</strong>rivan <strong>de</strong> la ligazón incestuosa con el padre. Por su parte,Lacan abordará esta temática en 1957 afirmando que en el fantasmaperverso todo lo que es significación, a saber, la relación
Programa <strong>de</strong> Doctorado en PsicoanálisisCiclo Extraordinario <strong>de</strong> Activida<strong>de</strong>s Internacionales 2013intersubjetiva, se ha perdido, por lo que en el mol<strong>de</strong> <strong>de</strong> la perversiónla imagen cobrará relevancia. Siendo predominante ladimensión imaginaria en la perversión, esta relación especularse encontrará a medio camino <strong>de</strong> lo que se produce entre elsujeto y el Otro.Al profundizar acerca <strong>de</strong> lo que se ama en el objeto <strong>de</strong> amor, Lacanafirmará que se trata <strong>de</strong> algo que está más allá <strong>de</strong>l velo ocupandodicho lugar simbólicamente (lo que remite al falo); estoimplica que lo que se encuentra más allá como falta ten<strong>de</strong>rá arealizarse como imagen por lo que el velo cobrará su valor enla medida en que sobre él se proyecta y se imagina la ausencia.De manera contrastante, en el fetiche la imagen se <strong>de</strong>tiene, porlo que los fetiches se encontrarán en la posición <strong>de</strong>l velo entreel sujeto y el objeto. Localizando su génesis esencialmente enel complejo <strong>de</strong> castración, la satisfacción se encontrará en unobjeto petrificado, inerte y plenamente a merced <strong>de</strong>l sujeto parala maniobra <strong>de</strong> sus relaciones eróticas, las que, por cierto, podríanalcanzar altos niveles <strong>de</strong> crueldad en el sadomasoquismo.El comportamiento amoroso y la relación erótica en estos casosse reducirán a una <strong>de</strong>fensa encontrándose una alternancia <strong>de</strong>lfetiche en tanto este recurso <strong>de</strong>cae, se gasta o simplemente seescabulle.En las perversiones se interrumpe la posibilidad <strong>de</strong> intercambiopor lo que el sujeto queda arrojado en el goce. Para Lacan, elintercambio se ancla a partir <strong>de</strong> lo que él <strong>de</strong>nomina don, cuyaexistencia en el or<strong>de</strong>n simbólico implica una inmensa circulación<strong>de</strong> dones que recubren el conjunto intersubjetivo surgiendomás allá <strong>de</strong> la relación objetal. No hay don que no esté constituidopor el acto que previamente lo había anulado o revocado.Sobre este fondo, como signo <strong>de</strong> amor, primero anulado parareaparecer luego como pura presencia, el don se da o no se daal llamar; lo anterior implica que este or<strong>de</strong>n no <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> existiraunque el sujeto esté ajeno; no obstante, en la perversión la circulación<strong>de</strong> dones se <strong>de</strong>tiene en tanto que en el fetichismo seproduce la fijación <strong>de</strong>l fetiche, que se proyecta sobre el velo enun punto particular <strong>de</strong> la historia: es el momento <strong>de</strong> la historiaen el cual la imagen se <strong>de</strong>tiene.
<strong>doctorado</strong>psicoanalisis.unab.clXXINombre: BERTRANDApellido: OGILVIETitulo <strong>de</strong> la ponencia: “Lorsque notre haine est trop vive, elle nous met au-<strong>de</strong>ssous <strong>de</strong> ceux que nous haïssons”<strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> origen: <strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> Paris 8 saint-DenisMesa <strong>de</strong> trabajo: “Formes <strong>de</strong> la haine, manifestation <strong>de</strong> la violence dans le lien social“Resumen: La Rochefoucauld (1613-1680), Réflexions ou Sentences et Maximes morales, 338 (1665).En 1954, Lacan affirme que « les sujets n’ont pas <strong>de</strong> nos jours à assumer le vécu <strong>de</strong> la haine dans ce qu’elle peut avoir <strong>de</strong> plus brûlant »,parce que « nous sommes très suffisamment une civilisation <strong>de</strong> la haine, et que celle-ci sature en nous l’appel à la <strong>de</strong>struction <strong>de</strong> l’être». Prononcée neuf ans après l’extermination <strong>de</strong>s juifs d’Europe et la part que la France y a pris, cette affirmation a <strong>de</strong> quoi surprendre.Aujourd’hui où les appels à l’extermination s’enten<strong>de</strong>nt dans les bouches individuelles en Europe comme dans les organes officiels<strong>de</strong> nombreux États du Moyen Orient ou d’Europe centrale, elle <strong>de</strong>meure intrigante. Dans l’intervalle, les pratiques exterministes sesont multipliées, en Europe, en Afrique, en Asie, ainsi que dans toute l’Amérique du Sud en proie aux dictatures militaires. On sait aussique dans Télévision, en 1974, Lacan prophétise une expansion massive du racisme pour le siècle à venir. Il faudrait donc s’entendred’abord sur ce que peut signifier « une civilisation <strong>de</strong> la haine » et sur l’opportunité <strong>de</strong> désigner ainsi la nôtre, ou les nôtres, ensuite surla manière dont les individus s’y trouvent directement ou indirectement impliqués. C’est une manière <strong>de</strong> s’interroger sur le difficileproblème <strong>de</strong>s rapports entre l’économie psychique et l’économie tout court, ou le politique, en prenant soin d’écarter toute catégorie<strong>de</strong> causalité dans un sens comme dans l’autre. Le financiarisation capitaliste ne dérive pas <strong>de</strong> l’avarice, qui elle même n’est pas lamême chose que la rétention anale, ni l’inverse ; les guerres ne sont pas l’expression <strong>de</strong> la haine, qui n’est pas non plus l’agressivitépulsionnelle, ni l’inverse. Et pourtant, ce qui fait l’insupportable <strong>de</strong> leur déroulement et <strong>de</strong> son expansion c’est qu’elles marchentsemble-t-il d’un même pas, mais sans doute aussi, heureusement, en boitant. On s’interrogera surtout sur cette boiterie, à partir <strong>de</strong> laformule <strong>de</strong> La Rochefoucauld qui veut nous prévenir contre l’aversion extrême qu’elle déclenche en nous, symptôme d’une troubleproximité, mais qui fait peut-être abstraction <strong>de</strong> l’inévitable montée aux extrêmes qu’une situation politique entraîne quand elleatteint les plus grands excès. Si la noblesse morale sauve nos esprits, elle ne permet peut-être pas toujours la survie <strong>de</strong> nos corps.XXIINombre: PEDROApellido: MEGETitulo <strong>de</strong> la ponencia: “Terezín, o la fortaleza <strong>de</strong> las imágenes”<strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> origen: <strong>Universidad</strong> Católica <strong>de</strong> ChileMesa <strong>de</strong> trabajo: “Regiones y provincias <strong>de</strong>l odio en la constitución <strong>de</strong> la comunidad”Resumen: El Tercer Reich siempre ha combinado una mezcla inquietante entre crueldad ilimitada y genialidad innovadora. Cuando se trató <strong>de</strong>la construcción <strong>de</strong> las imágenes, <strong>de</strong> la propaganda, <strong>de</strong> su i<strong>de</strong>ología y <strong>de</strong> su “realidad”, mostró nuevamente esa mezcla aterradora <strong>de</strong>genialidad y brutalidad: <strong>de</strong> “barbarismo”, un atributo auto impuesto. Terezin, “la ciuadad <strong>de</strong> los judios”, es el lugar <strong>de</strong>l gran experimento
Programa <strong>de</strong> Doctorado en PsicoanálisisCiclo Extraordinario <strong>de</strong> Activida<strong>de</strong>s Internacionales 2013visual, discursivo y textual, fue en el campo <strong>de</strong> concentración <strong>de</strong> Terezín, en don<strong>de</strong> el horror adquirio su forma más sofisticada utilizandoa los propios internos como creadores <strong>de</strong> propaganda para el régimene nazi. Pero las imgenes siempre logran tomar vida,traicionando su proyecto original. Este trabajo <strong>de</strong> antropología visual intenta <strong>de</strong>mostrar ciertos proesos icónicos en contextos particulares<strong>de</strong> violencia.XXIIINombre: GUILLAUMEApellido: LE-BLANCTitulo <strong>de</strong> la ponencia: “De la violence linguistique à la violence sociale. Qui est l’Autre?”<strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> origen: <strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> Paris 8 saint-DenisMesa <strong>de</strong> trabajo: “Formas <strong>de</strong>l Odio, Manifestaciones <strong>de</strong> la Violencia en el Lazo Social”Resumen:“Si la violence est souvent appréhendée comme un phénomène physique, je souhaite m’intéresser à la vie psychique <strong>de</strong> la violenceen soulignant comment elle se construit dans la désignation injurieuse qui rend une vie étrangère et finit par lui conférer le statut<strong>de</strong> vie autre. L’altérité, trop souvent appréhendée comme une qualité intrinsèque, est le plus souvent le résultar d’un processusd’altérisation qui implique que <strong>de</strong>s vies sont reléguées dans les périphéries, se voient dénier le droit <strong>de</strong> séjourner et d’habiter ici. Laviolence linguistique <strong>de</strong>vient alors une dimension <strong>de</strong> la violence sociale. Elle construit littéralement la haine <strong>de</strong> l’autre”.XXIVNombre: GUILLERMOApellido: BRINCK PINSENTTítulo <strong>de</strong> la ponencia: “Violencia fundacional y represión <strong>de</strong> la heterogeneidad en una comunidad <strong>de</strong> pescadores artesanales.Etnografía e historia <strong>de</strong> Puerto Gala, Región <strong>de</strong> Aysén, Chile.”<strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> origen: <strong>Universidad</strong> Aca<strong>de</strong>mia <strong>de</strong> Humanismo Cristiano (UAHC)Mesa <strong>de</strong> Trabajo: “Regiones y provincias <strong>de</strong>l odio en la constitución <strong>de</strong> la comunidad”.Resumen:En esta ponencia se analiza el caso <strong>de</strong> una comunidad <strong>de</strong> pescadores para abordar el problema universal <strong>de</strong> la violencia y el vínculosocial. Des<strong>de</strong> una perspectiva etnográfica e histórica se muestran las formas <strong>de</strong> la violencia en diferentes períodos, pasando <strong>de</strong>s<strong>de</strong> laagresión abierta y generalizada en los orígenes <strong>de</strong>l poblamiento <strong>de</strong> la zona durante la dictadura militar <strong>de</strong> Augusto Pinochet, a unaviolencia simbólica e institucionalizada a fines <strong>de</strong> la década <strong>de</strong> 1990, para volver a <strong>de</strong>senca<strong>de</strong>narse como furia combativa a comienzos<strong>de</strong>l año 2011 en el movimiento <strong>de</strong> protesta que movilizó a toda la Región. Se muestra cómo la violencia ha estado presente en laconstitución <strong>de</strong> la comunidad <strong>de</strong> Puerto Gala en todos estos momentos, ya sea como ausencia <strong>de</strong>l vínculo social, como represión <strong>de</strong>la heterogeneidad constitutiva <strong>de</strong> la comunidad y la i<strong>de</strong>ntidad local, o como forma <strong>de</strong> indignación frente a la falta <strong>de</strong> reconocimientopor parte <strong>de</strong>l Estado y la comunidad nacional. Se establece el contexto económico, político y cultural, tanto a nivel local como internacional,que permiten compren<strong>de</strong>r estos procesos, resaltando las dimensiones estructurales (<strong>de</strong> la cultura y la psiquis), como elcontexto histórico en que éstas se encarnan.
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Programa <strong>de</strong> Doctorado en PsicoanálisisCiclo Extraordinario <strong>de</strong> Activida<strong>de</strong>s Internacionales 2013XXVNombre: FRANCISCAApellido: PÉREZ PRADOTitulo <strong>de</strong> la ponencia: “Odio, melancolía y fuerzas especiales. Avatares <strong>de</strong> la crueldad femenina”.<strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> origen: <strong>Universidad</strong> <strong>Andrés</strong> BelloMesa <strong>de</strong> trabajo: “La crueldad en lo femenino y lo masculino”Resumen:Este trabajo se propone explorar las relaciones entre los campos <strong>de</strong> lo “sublime” y la “sublimación”, así como sus modos <strong>de</strong> operacióny comparecencia en la escena contemporánea <strong>de</strong> la escritura y, particularmente, en la narrativa <strong>de</strong> Diamela Eltit.Reconociendo que las nociones <strong>de</strong> “sublime” y “sublimación” provienen <strong>de</strong> marcos conceptuales heterogéneos, se plantea y se <strong>de</strong>sarrollala hipótesis <strong>de</strong> su vecindad o colindancia en ese terreno <strong>de</strong>spojado <strong>de</strong> coor<strong>de</strong>nadas que surge en el más allá <strong>de</strong> la razón. Ellosconciernen a la crisis <strong>de</strong> los paradigmas dominantes <strong>de</strong> un or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> la representación, y es sólo a partir <strong>de</strong> él, en el horizonte <strong>de</strong> su<strong>de</strong>sestabilización, que “otra escena” toma lugar.Si el <strong>de</strong>sgarro <strong>de</strong> lo bello es el punto <strong>de</strong> emergencia <strong>de</strong> lo sublime en el pensamiento estético, el texto psicoanalítico reconocerá enla sublimación ese <strong>de</strong>stino posible <strong>de</strong> la pulsión que, excediendo el margen dialéctico <strong>de</strong> placer y displacer, se interna en una zona <strong>de</strong>exceso que, bor<strong>de</strong>ando lo mortífero, interroga el estatuto <strong>de</strong>l sujeto, la cualidad <strong>de</strong> su inscripción cultural y las coor<strong>de</strong>nadas <strong>de</strong> la cura.En lo sublime, sin embargo, como en la sublimación, la disolución <strong>de</strong>l límite <strong>de</strong> la representación, o el paso a ese más allá <strong>de</strong> la representación,adquiere la potencia negativa para la producción <strong>de</strong> un sujeto impensado: ese sujeto que se constituye como testimonioimposible <strong>de</strong>l acontecimiento que lo funda. Es justamente en ese punto que se sitúa lo que nombraremos como escrituras <strong>de</strong> lamuerte <strong>de</strong>l padre.Para abordar esta hipótesis, revisaremos los modos en que la estética y el psicoanálisis han recorrido los bor<strong>de</strong>s <strong>de</strong> lo sublime y lasublimación, intentado establecer las principales operaciones que marcan la frontera y la crisis <strong>de</strong> la representación, así como losefectos <strong>de</strong> lectura que <strong>de</strong>terminan <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el punto <strong>de</strong> vista <strong>de</strong> la creación -consi<strong>de</strong>rada escrituralmente.“Fuerzas especiales”, la última novela <strong>de</strong> Eltit, se presentará como material susceptible <strong>de</strong> encarnar, escrituralmente, los tránsitos femeninosen torno a la cuestión <strong>de</strong>l odio, la crueldad y la melancolía. Se discutirá, en particular, la concepción freudiana que, situándoseen la distinción <strong>de</strong> estas problemáticas, sostendrá la invención lacaniana <strong>de</strong>l objeto a.
XXVINombre: JUAN JOSEApellido: SOCATitulo <strong>de</strong> la ponencia: “La Mujer sin Miedo”<strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> origen: <strong>Universidad</strong> <strong>Andrés</strong> Bello (doctorando)Mesa <strong>de</strong> trabajo: “La crueldad en lo femenino y lo masculino”Resumen:A proposito <strong>de</strong> unos versos <strong>de</strong> Eduardo Galeano titulado: “la mujer sin miedo” se relexionada sobre la violencia en la pareja. A modo <strong>de</strong>una ca<strong>de</strong>na surgen una serie <strong>de</strong> significantes: violencia, crueldad, odio, golpear, <strong>de</strong>struir, asesinato y otros, que en cierto modo atanal sujeto y por que no tambien lo constituyen . Al parecer la violencia resulta constitutiva cuando por lo menos dos seres humanos sejuntan. Un ejemplo es Cain y Abel. Este ejemplo nos obliga a cuestionar que quien mata no es necesariamente un extranjero, sino unmiembro muy cercano. De acuerdo a una tesis <strong>de</strong> Rene Girard: “los hombres no combaten a muerte porque sean <strong>de</strong>masiados diferentes,sino porque son <strong>de</strong>masiados parecidos, incluso i<strong>de</strong>nticos”. Se matan por una excesiva igualdad y no por un <strong>de</strong>fecto <strong>de</strong> diferencia. Que es lo que empuja a atacar al otro? Una suerte <strong>de</strong> espejo que reflejaria en uno <strong>de</strong> los partner su propia violencia reflejada en lamirada <strong>de</strong>l otro. Que relacion estructural hay entre violencia y miedo? Al <strong>de</strong>cir <strong>de</strong> Galeano “ el miedo <strong>de</strong> la mujer a la violencia <strong>de</strong>lhombre es el espejo <strong>de</strong>l miedo <strong>de</strong>l hombre a la mujer sin miedo”. Es asi como se <strong>de</strong>senca<strong>de</strong>na una suerte <strong>de</strong> lazos <strong>de</strong> <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia. Alrespecto Foucault afirmo una conexion estructural entre la constitucion <strong>de</strong> subjetivida<strong>de</strong>s y la sujecion. En tanto sujeto se requiereuna condicion: el sometimiento y esto lo convierte en objeto para un otro.
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