Huellas culturales rusas y de Europa del Este en Cuba - Temas

son reveladores de las huellas de la cultura rusa en Cuba, es investigador delInstituto de Antropología, y activista de la Cátedra Haydée Santamaría de laAsociación Hermanos Saíz. Junto con Polina Martinez Shvietsova, es co-autorde dos artículos de investigación sobre la diáspora post-soviética en Cuba, quesaldrán publicados próximamente por Cahiers des Amériques Latines (Francia) ypor la editorial Palgrave (Estados Unidos). Finalmente, nos acompaña JoséMiguel Sánchez, nombre que a muchos no les debe decir nada, pero sí Yoss, suseudónimo literario. Además de un destacado narrador, un cultivador del génerode la ciencia ficción —autor de libros como Los pecios y los náufragos, Crónicas delmañana en Cuba, Se alquila un planeta—, escribió el único ensayo que hemospodido publicar en Temas dedicado a las huellas de la cultura rusa en Cuba, «Loque dejaron los rusos». Yoss ha estado pensando sobre este tema, y en buenamedida este artículo suyo fue el que nos hizo notar la ausencia de una reflexiónsobre esta problemática.En la percepción cubana hay una diferenciación entre rusos, checos, búlgaros,polacos, alemanes del Este, etc., pero en el intercambio cultural, todos formanparte de una franja que más allá de las grandes diferencias existentes entre ellos,forman parte de una interacción que solamente se intensificó entre 1959 y1991, por razones obvias. El propósito de este panel es ver cuáles de esashuellas culturales permanecen hoy. No se trata de analizar las relaciones entreCuba y la Unión Soviética o entre Cuba y los países de Europa del Este,porque para eso necesitaríamos más de un panel, y no queremos abordar untema de esa complejidad en una sesión dedicada a un aspecto de esas relaciones:las huellas culturales de esos países en el nuestro; lo que actualmente queda deesos intercambios.En este sentido versa la primera pregunta: ¿qué evidencias hay de las huellasculturales rusas —y en general de los demás países que formaban la Unión deRepúblicas Socialistas Soviéticas—, y de los países de Europa del Este queeran parte del bloque socialista?ZOIA BARASH: Por supuesto, las huellas rusas existen, y a veces hasta se percibenno solamente en forma de nostalgia por la carne rusa o la lavadora Aurika.Fuera de todos los vestigios culinarios o de los Ladas —que todavía andanpor las calles de La Habana—, yo quisiera hablar de lo que me es más cercano,el cine. Me parece que una de las huellas, por lo menos en la memoria colectivacubana, es el cine soviético. Los más viejos seguro se acordarán de las semanasde cine soviético que se hacían todos los años entre octubre y noviembre, y seexhibía lo mejor de la producción soviética de aquellos años. Esas semanastuvieron mucho éxito; desgraciadamente se acabaron en el 89, como tambiénotras cosas. Mucha gente, y no solo los viejos, están ansiando ver el buen cinesoviético; y los mayores todavía me hablan de las películas del deshielo, comoEl 41, Cielo despejado, La balada del soldado, El fascismo corriente, entre otras; tambiénse acuerdan mucho de Seriozha, de La guerra y la paz, Siberiada, y por supuesto,a los jóvenes les gusta mucho Tarkovski. Yo todavía no pude investigar elporqué, pero me acuerdo que en una retrospectiva de este director a principios51

anécdota: hace poco estuve en un país de Europa, y en vísperas del 9 de mayole digo a una vecina irlandesa: «Este es un día sagrado para nosotros los rusos,que fuimos los que ganamos la guerra». Ella, que es maestra de historia, concara de asombro ante mi aseveración me replica que los norteamericanos fueronlos que ganaron la guerra; sin embargo, en Cuba, asociamos automáticamentela Segunda guerra mundial con la imagen del soldado soviético y con todas lascosas que sucedieron en la URSS en ese período; y, para mí, no hay nada quetrascienda más a la muerte que esa gesta del pueblo soviético, que también esde las demás potencias aliadas (Cuba incluida, por cierto), pero que en Cubavisiblemente siempre se ha asociado —y espero que se siga haciendo— conlos soviéticos, y si tienen dudas vean la segunda parte de Vampiros en La Habana,cuando sale el cartelito que dice «Ein Volk, ein Reich, ein Führer», y avanza contraese cartel un tanque con una estrella roja. Me alegra mucho ver la estrella rojaprotagonizando un performance antitotalitario. En cambio, el tanque que liberael campo de concentración en la famosa película italiana La vida es bella, esnorteamericano y tiene una estrella blanca, o sea, del color equivocado (porquelos campos de la muerte, incluido Oswiecim / Auschwitz, estaban en el Orienteeslavo ocupado por los nazis y liberado por los «rojos»).Solamente quiero decir con esto que para mí, desde el punto de vista de sucontribución al intelecto colectivo de la nación, la huella de la cultura soviéticay de la este-europea —no por gusto mencioné a Aladar— es evidente.JULIO CID: Voy a empezar haciendo una anécdota. En la época de losmercaditos, salía una señora de uno de ellos, y otra le preguntó: «¿qué sacaron?»,y la que salía le respondió: «carne rusa uruguaya». Eso nos da una idea de lapresencia de los rusos en nuestra vida. Me referiré especialmente a la presenciarusa y de Europa del Este en la enseñanza del arte en Cuba. Creo que es una delas esferas donde más presente está todavía ese intercambio de culturas que seprodujo, y fue así exactamente por la posición que tomaron tanto unos comootros. Esto tuvo tres vías fundamentales para realizarse: una, la más numerosa,la más nutrida, fue la de la asistencia técnica que venía de allá hacia acá; otra fuela de los miles de cubanos que fuimos a estudiar en aquellos países; y porúltimo, la que todos conocemos, la de las rusas que se casaron con cubanos yvinieron a vivir a Cuba. Todavía hay algunas que trabajan en la enseñanza, porejemplo, de la música; son personas que llevan aquí muchos años.Ese intercambio resulta muy interesante, más allá de ideologías y políticasque siempre pueden estudiar los analistas. El campo donde más se manifestófue en la música, y sobre todo en su enseñanza. Los soviéticos, los checos, lospolacos, los búlgaros, que llegaron a Cuba, no eran figuras del arte en suspaíses, eran pedagogos, personas que provenían de una academia con unatradición milenaria, y vinieron a trabajar con personalidades del arte en Cuba.Entonces había un respeto mutuo, o sea, ellos respetaban a las figuras del artecubano, y estas a su vez a la academia que ellos representaban y que ayudarona instrumentar. Yo pienso que en todos los programas y planes de estudio demúsica de este país esa huella es muy clara. Hay nombres que son imprescindibles,53

por ejemplo, el de una rusa que aún trabaja en la escuela Manuel Saumell, AlaTarán, que es famosa y tiene un excelente conjunto de violines. Innumerablesmúsicos, como Teresita Junco, Guido López Gavilán, Ninoska Fernández Brito,Frank Fernández, que son actualmente grandes figuras de la música cubana, seformaron al fragor de ese intercambio.En teatro hubo también un intercambio bastante sustancial y muy interesante;aquí estuvo un maestro de actuación soviético, Afonin, apellido que todavía sepronuncia con respeto por las personas que trabajaban en el sector de laenseñanza del teatro. Trabajó mucho, por ejemplo, con el gran actor y pedagogocubano Raúl Eguren, y le aportó todo un sistema de trabajo que Eguren luegollevó a otros. Muchos actores cubanos, entre ellos Albertico Pujols, Luisa Maríay Néstor Jiménez, se formaron bajo la égida de Afonin.Del mismo modo sucedió con el circo, en el que estábamos desprovistos,y fueron los soviéticos los que formaron la Escuela de Circo, que actualmentelleva el nombre de Yuri Mandish, el pedagogo soviético que la montó, y ahí elintercambio también fue muy fuerte.Hay esferas donde la influencia fue menor, digamos en las artes plásticas,porque había un problema de conceptos. Ambas escuelas son muy diferentes;la cubana es una escuela de la modernidad; la rusa, por razones que no vamosa entrar ahora a analizar, pero que todos conocemos, era más cerrada, másapegada a las tradiciones, con menor cultura; sin embargo, también nos visitaronexcelentes maestros de dibujo que dejaron una enseñanza muy fuerte en Cuba,y magníficos maestros de diseño teatral.En ballet, a pesar de lo que mucha gente piensa, hubo alguna influencia, pordos razones: una, porque las danzas de carácter fueron impartidas por maestrosy maestras rusos, y otra, porque hay dos nombres relacionados con la escuelarusa que han sido muy importantes para el ballet cubano: Menia Martínez, lafamosa bailarina y Azari Plizetski, que vino como partenaire de Alicia Alonso.La influencia de ellos se circunscribe al ballet, a la compañía quizás; pero en elpasado Festival de Ballet, Azari decía que él se sorprendía de cómo lo conocíanaquí, y yo pensaba, bueno, ¿cuántos Azaris dejó él en Cuba?»RAFAEL HERNÁNDEZ: Yoss, ¿qué otras evidencias tú podrías marcar en la cultura?YOSS: Para mí es muy paradójico encontrarme de este lado, dado que en unaserie de debates yo he sido el que desde el público pone «la mala», y para noperder la costumbre —con todo respeto a los compañeros de mesa—, voy aromper un poco con esta especie de panegírico de la cultura rusa. Yo creo queun pueblo que olvida sus errores está condenado a cometerlos de nuevo. Voy ahablar un poco de la leyenda negra que dejó en Cuba la presencia rusa; tambiénde las cosas buenas, por supuesto, pero esas las voy a dejar para el final.Tomando la palabra donde la dejó Dmitri, partiré de la Segunda guerramundial, y del concepto de esconder la verdad debajo de la alfombra, y decómo aquí nunca nos enteramos, hasta muchos años después, de que el pactode no agresión de Ribbentrop-Molotov se había cumplido. Todos nos54

preguntábamos por qué tanta desconfianza de Roosevelt y de Churchill, quenecesitaron encuentros en Teherán y en Yalta, para ponerse de acuerdo conStalin, aunque después él se haya comportado bien, y a la larga se ganara laconfianza de los otros. Creo que este concepto de «esconder la verdad» todavíatiene influencia en la sociedad cubana; la política de verticalidad es una de laspeores huellas que ha dejado la presencia rusa aquí.Todo el mundo recordará —o al menos los de mi generación— el manualde marxismo de Konstantinov, que lograba la maravilla de explicarlo todo enun solo tomo. Muchos recordarán algunas otras cosas, malas herencias de losrusos, como ese método ingenieril que se puede llamar «de la fuerza bruta»: sialgo no funciona con tres motores pongámosle cuatro. Pero este concepto,con el cual los rusos llegaron al espacio, y mantuvieron durante mucho tiempoun imponente complejo militar-industrial, a la larga perdió la batalla con eloccidental de la Guerra de las Galaxias, y precipitó la caída de la Unión Soviéticay de las fichas del dominó socialista.Vamos a referirnos un poco también a cosas buenas, a la influencia que laliteratura y el arte rusos tuvieron sobre todos nosotros. Creo que los creadorescubanos —al menos los de mi generación y la anterior— tuvimos el privilegiode encontrarnos flotando en un punto de confluencia de dos corrientes: porun lado, lo mejor de la tradición mundial anglosajona, que nos llegaba a travésde Ernest Hemingway, de los cuentos norteamericanos, de la literatura inglesa;y, por otro, lo mejor de la tradición rusa, húngara, búlgara, alemana; porque laRDA cargó —me parece que con cierto derecho— con la tradición alemanaentera sobre sus espaldas.Creo que la universalidad que tiene desde los 70 y los 80 el arte cubano, lacapacidad de proyectarse en el mundo y llegar a todas partes, se debe a estaconfluencia. ¿Cuántos de los pintores, músicos, escritores, que hicieron que elnombre de Cuba sonara en el mundo, no bebieron tanto de la tradiciónoccidental como de la cubana?Por otro lado, una influencia extraordinaria la tenemos aquí; Dmitri la citó,pero creo que no hizo bastante hincapié en ella; además de las decenas de milesde cubanos que fueron a la Unión Soviética, están los no tantos miles, perotambién una cifra notable, que regresaron trayendo un pedazo de la culturarusa en forma de esposas, en forma de hijos —a los cuales en Cuba se les dice«agua tibia»— que se convirtieron en puentes culturales: demasiado rusos paraser completamente cubanos, demasiado cubanos para ser completamente rusos,y que durante muchos años fueron, digamos sin temor la palabra, custodios deesa herencia: eran los rusitos que se fajaban si uno les decía que la mejor bailarinade todos los tiempos no había sido Maya Plisétskaya; los que te decían que elcosmódromo de Baikonur era más grande que el de Cabo Kennedy (y esverdad que lo era). Esta presencia creo que nunca será lo suficientementereconocida ni mencionada en Cuba.Creo que yo terminaba el artículo sobre las huellas culturales rusas en Cuba,que publicó Temas hace unos años, afirmando que la principal se podía resumir55

en una palabra: nostalgia; y es tan cierto que al cabo de veinte años todavíaestamos reunidos aquí evocando aquella presencia. Cuántos cubanos hablanruso, y cuántos que jamás pasaron de jarachó, spasiva, tovarich, aún se acuerdan delos muñequitos soviéticos. Pienso que lo que dejó la presencia rusa en Cuba fuealgo fundamental: el contacto con toda una realidad, con un mundoabsolutamente diferente. Tras tantos años bajo la sombra del «american wayof life», la presencia rusa les vino a dejar a los cubanos un mensaje muyimportante, quizás inconsciente, quizás casi instintivo, de que hay otras manerasde hacer las cosas, que hay alternativas.RAFAEL HERNÁNDEZ: ¿Cómo se entienden, o se han entendido, a partir de suscaracteres nacionales propios, los cubanos con los rusos, los ucranianos, losazherbaianos, los tashkenos, los húngaros, etcétera? ¿En qué medida esoscaracteres nacionales diferentes encontraron afinidades o divergencias quesirvieron de puente para la corriente cultural, incluida esta nostalgia de quehabla Yoss, a nivel no de los grandes teatros u orquestas, sino del contactodirecto que significa el intercambio cultural, como relación entre las personas,como aprender de los valores del otro, o tener prejuicios o construir estereotipossobre el otro? ¿Qué estereotipos, valores, sentimientos, prejuicios, han existido,desde el carácter nacional cubano, y el de estos otros pueblos, y cómo seestiman o no entre sí, en términos de lo culturalmente valioso del otro y lo queno es tan valioso?ZOIA BARASH: La pregunta es difícil; necesitaríamos un panel de sociólogosque nos dieran algunos detalles; pero intentaré decir algo. Yo recuerdo que lapercepción de películas soviéticas cambiaba mucho, las buenas películas teníanla misma aceptación que en la Unión Soviética. Me acuerdo del famoso serialDiecisiete instantes de una primavera, que tuvo un éxito tan grande que la gente mellamaba a la casa preguntándome: «¿Y dónde vive ahora Stirlitz?», el personajeprincipal, y yo contestaba: «En Moscú». Y, cosa insólita, en un taxi colectivoconocí a una señora que era espiritista, y ella llamaba al espíritu de Stirlitz yhablaba con él, cosas increíbles pero ciertas; hasta ahora lamento no tener suteléfono para llamarla y seguir preguntándole. Una vez le pregunté: «¿En quéidioma ustedes hablan?». Hubo una pausa y me contestó: «Nos entendemosperfectamente bien». Es la percepción nacional de cosas culturales rusas.Ahora, ni siquiera Yoss en su magnífico ensayo habló de un fenómeno tansignificativo como los matrimonios interraciales; es un tema muy ampliotambién, pero muy importante. Me parece que, en general, en la sociedadcubana había cierto racismo, no a nivel estatal, sino social. No se trata de cuántosrostros negros aparecen en la televisión, ni de cuántos puestos de autoridadestán ocupados por negros, sino de cosas muy personales. Los matrimoniosmixtos que aparecieron a finales de los 60, y en los 70, poco a poco diluyeronalgo ese rechazo racial que tenían los cubanos entre ellos. Poco a poco sepierden esos prejuicios.56

RAFAEL HERNÁNDEZ: ¿Tú piensas que esos matrimonios entre rusos y cubanosestimularon en Cuba el aumento de los matrimonios interraciales?ZOIA BARASH: Por supuesto, y cierta desaparición de prejuicios, pero a nivelmuy personal. Esos matrimonios tuvieron mucha importancia; además, quedaronlos hijos, no tiene importancia si los matrimonios se disolvieron después, elambiente de la sociedad estaba cambiando, durante treinta, cuarenta añosel cambio era muy visible, y me parece que esos matrimonios desempeñaronun papel en eso.JULIO CID: La anécdota que ha hecho Zoia sobre la espiritista y Stirlitz es unabuena explicación de que tal vez por contraste nos acercamos. El alma rusa, y nolo estoy diciendo en forma peyorativa, es esencialmente trágica; o sea, de ciertomodo disfruta el sufrimiento. Para un cubano es todo lo contrario: es la fiesta, larisa. Yo pienso que nos unió, en el plano personal, un sentido de admiraciónmutua. Los rusos son realmente muy hospitalarios; yo siempre me sentí muybien recibido en aquel país; nunca percibí ningún rechazo, incluso en momentosdifíciles de las relaciones entre ambos países —en los cuales oficialmente se nostrató con cierta frialdad—, a nivel personal vimos lo contrario, como decir:«estamos aquí, no se sientan apartados». Yo creo que son muy solidarios, y quelos cubanos sentíamos eso, sobre todo esa hospitalidad, ese cariño y esa cosadesprendida que tiene el alma rusa. Pienso que ellos nos admiraban por la fiestay la bachata, además de otras cosas: Fidel, la Revolución, también eso incidió enque ellos sintieran admiración por nosotros.YOSS: Quiero puntualizar una serie de detalles. Primero, que esto del carácternacional es una entelequia que no tiene sentido; hay cubanos que no sabenbailar salsa; los hay rubios de ojos azules que no tienen ningún ruso en susancestros; y conozco por lo menos tres o cuatro rusas, o descendientes derusos, que bailan salsa y reguetón de una manera nada «eslava». Creo que loscaracteres nacionales son estereotipos que pueden o no corresponder, de maneramayoritaria, al carácter de un pueblo; pero que, en definitiva, son siempreestereotipos.Segundo, creo que es necesario diferenciar una cierta afinidad entre naciones,que se pudiera llamar afinidad política, con cercanías culturales o identitarias.Tanto los soviéticos como los cubanos estábamos construyendo el socialismo,y pensábamos que el comunismo estaba al doblar de la esquina. Nosotros losveíamos a ellos como los hermanos mayores: lo habían iniciado todo, teníanlas soluciones, habían llegado más lejos, llegaron al cosmos. Ellos nos veíancomo gentes que habíamos llegado un poquitico más tarde a la carrera, peroque teníamos mucho entusiasmo y quizás una manera un poco desordenadade hacer las cosas, pero en cualquier caso habíamos logrado mantenernosfirmes, mal que bien, cerca de un enemigo tremendo. Había afinidad en esto,era como la que pueden sentir los jugadores de fútbol de distintos países cuandose encuentran, aunque no tengan un idioma común. Los soviéticos y los cubanos57

teníamos el idioma común de los sueños, de creer, ¿por qué no decirlo?, enel comunismo, en una sociedad mejor, y de estar trabajando, cada uno a sumodo, para lograrla.Independientemente de cualquier acercamiento estatal u oficial que sepreconizara, que se basara en cuestiones ideológicas, también existió unacercamiento personal mediado —creo que Zoia puso, como se dice, el dedoen la llaga— por el exotismo. Piensen en lo que era para un cubano, en 1959,una rubia de ojos azules; era un personaje de película yanqui; de pronto lleganlas primeras rusas rubias de ojos azules que no solo no nos despreciaban, sinoque les mostraron a los blancos cubanos que el negro también podía ser bonitoy atractivo. Por cierto, hay que analizar por qué tantos cubanos que fueron alláregresaron con rusas y por qué tan pocas cubanas lo hicieron. Con independenciade que pudiéramos pensar que los dirigentes rusos no estaban dispuestos apermitir que sus cuadros se quedaran en un país subdesarrollado —lo que yodenomino «machismo-leninismo»—, creo que para los cubanos las rusasresultaron mucho más atractivas de lo que resultaron, para las cubanas, loshombres rusos.Hubo y hay muchos estereotipos, es cierto: que si tenían mal olor, que sicomían cosas horrendas, que si tenían mal gusto. Estereotipos todos queaparecen en una especie de novela-testimonio de un gran olvidado de laliteratura cubana, Luis Manuel García, que escribió un libro que se llamaAventuras eslavas de Don Antolín del Corojo y crónica del Nuevo Mundo según Iván elTerrible, donde cuenta las experiencias de un cubano que va a Rusia y de unruso que viene a Cuba.Pero, independientemente de todas estas cuestiones, había unextraordinario interés hacia las diferencias. Haciendo un retruécano, se puededecir que estábamos separados por lo que nos unía, y unidos por lo que nosseparaba. Los cubanos tocan el tres y los rusos la balalaika; ellos tienen esosbailes acrobáticos que mirábamos con mucho respeto y decíamos: «¿en quéparte de las piernas tienen el muelle?»; los cubanos y su capacidad de bailarcon un cierto ritmo, mientras los rusos se enredaban con la música cubana.Algunos quizás recuerden el conjunto de bailes folklóricos rusos del ejércitocubano, donde los bailarines también daban unos brincos extraordinarios,aunque en vez de rubios de ojos azules fueran unos mulatos de ojos oscuros.Creo que este interés mutuo de una nacionalidad por la otra, más allá de lapolítica y de la ideología, no es más que el reflejo de que cuando no existenrencillas, los pueblos siempre terminan descubriendo que, en tanto quehumanos, sus afinidades son mucho mayores que todas las diferenciasculturales que puedan tener. Y que inclusive estas, más que una barrera, unfoso insalvable, pueden ser una especie de puente que lleve a las personas depaíses diferentes a conocer otras culturas y, en ese sentido, sentirse más ricos.Porque éramos más ricos cuando teníamos la diferencia de los rusos; somosmás pobres ahora que, de alguna manera, los hemos olvidado.58

DMITRI PRIETO SAMSÓNOV: Comparto totalmente con Yoss esta desconfianzaen las supuestas culturas nacionales, y más cuando se pone en un gran saco lacultura nacional de los húngaros, de los rusos, de los georgianos, de losucranianos, que los de allá sabemos perfectamente que somos pueblos bastantediferentes.RAFAEL HERNÁNDEZ: ¿Tú piensas que un argentino, un surinamés, y un brasileñode la Amazonia se parecen más entre sí que un húngaro y un checo? Porquenosotros somos todos latinos, y cuando en Europa y en los Estados Unidos sehabla de todos esos pueblos, así se les llama, y seguro que son muy distintosentre sí. ¿Tú dirías que las diferencias entre los pueblos eslavos, más los húngaros,etc., son mayores que la que hay entre las etnias latinoamericanas?DMITRI PRIETO SAMSÓNOV: Eso no es así tampoco. Un indígena de la Amazoniaseguro que lucharía en contra de que lo metan en el mismo saco que a unargentino de Buenos Aires. Eso es, entre otras cosas, lo que explica, desdeun punto de vista del imaginario, la desintegración de la Unión Soviética y delbloque de Varsovia. Vuelvo a decir que estoy completamente de acuerdo conYoss sobre que esto de la cultura nacional o de la cultura étnica es un granestereotipo. Los surinameses, incluso, hablan sranan-tongo, que no es una lengua,que yo sepa, de origen romance. ¿Por qué llamarlos latinos? Quizás los haitianos, quehablan kreyol, tienen un poco más de latinos, pero estas son construccionesque se realizan para simplificar el trabajo; aunque cuando llega el momento dela verdad, muchas veces lo complican.Voy a citar a Willy Brandt, un líder socialdemócrata alemán, que pocossaben que fue héroe de la resistencia clandestina en Alemania durante la guerra—honor a quien honor merece—; que vivió mucho tiempo en Noruega enese período, y un poco antes también. En una entrevista con Oriana Fallaci lecuenta un chiste de dos noruegos que viven uno al lado de otro, a la orilla de unfiordo, y uno va a visitar al otro de noche; el otro, sin decir una palabra, sacauna botella de aguardiente, pone dos vasos en la mesa, los llena y los dostoman; después echa la otra vuelta, y la otra; a la cuarta vez, al echar el aguardiente,el visitante levanta el vaso y dice: «Skoll!» (¡salud!), y el anfitrión le dice: «Venacá, chico, ¿tú viniste aquí a tomar o a hablar boberías?». Esa diferencia (porejemplo, respecto a los noruegos y otros germánicos) en materia de locuacidady afecto a propósito de la «cultura alcohólica» explica numerosos rasgos de esaempatía entre la cultura de allá y la de acá, porque muchos problemas cotidianos seresolvían a nivel de consumo de bebidas alcohólicas, y también de otrosalimentos, la smetana, el pan negro, etc., que muchos cubanos tuvieron y tuvimosla posibilidad de conocer allá. Pero el problema es que esta cultura alcohólica,que tanta importancia tiene en Cuba desde la época de la plantación esclavista,en Rusia resulta que tiene muchas raíces también.Aquí está el sacerdote de nuestra Iglesia ortodoxa que no me dejará mentir.Sucede que si no hubiese sido por la necesidad explícita, cultural, que tenían los59

usos de tomar bebidas alcohólicas —como dijo el príncipe Vladimiro—,probablemente Rusia habría sido un país de la Liga islámica; pero la mayoríade los rusos somos cristianos ortodoxos, no musulmanes. Este es otro dato:con un uzbeco o un tártaro la cosa «alcohólica» no hubiese funcionado igual,porque son musulmanes: no deben tomar; otro detallito a favor de que no setrata de la misma cultura.El tema de las mujeres es complejo; he conversado con algunas que fueronallá y que mantuvieron relaciones con rusos; y lo que dice Yoss en cuanto a esoque él llama «machismo-leninismo» es verdad. Los potenciales miembros delejército más grande del mundo, como era en aquel tiempo el Ejército soviético,no podían emigrar, o tenían dificultades para hacerlo. Siempre se nos dijo eso;pero en el lado cubano pasaba algo parecido. Conozco casos de muchachascubanas que tenían relaciones con rusos, que fueron cuestionadas a través de lalínea política, por la Unión de Jóvenes Comunistas, etc. Ese es un tema queamerita un acercamiento más profundo, que debe trascender a aquel famosointerés «pushkiniano» por el mulato rico, sabrosón, que llega. Esta visión delfenómeno tiene, además, un claro tinte sexista: pues si el macho cubano es tanatractivo, ¿por qué la mulata cubana que llega a Rusia no es capaz de derretirlesel corazón a los rusos más fríos?Voy a insistir en que la diáspora no es lo mismo que la comunidad, o sea, laspersonas que tenemos vínculos con Rusia estamos ahora construyendo unacomunidad, que es algo que se construye a nivel de imaginario, no existe pornaturaleza; pero la diáspora sí existe, y es una muestra de ese «carácter nacional»compartido.Y por último quiero decir lo siguiente. Cuando empezó la perestroika—yo estudiaba Bioquímica entonces— si ponían una película soviética, mis colegasme preguntaban: «¿es AP o PP?». Querían decir antes o después de la perestroika;y las películas posteriores a ella, no sé cómo, pero de algún modo lograban unatremendísima identificación en los cubanos. Esa, para mí, es una verdaderaafinidad de nuestros «caracteres nacionales»; todo lo pasamos por el imaginariopolítico. Esta es la herencia que de alguna manera nos une; es un puntocompartido desde donde podremos, en un futuro, lograr un diálogo y unaautonomía también compartida, a partir de estos puentes culturales.RAFAEL HERNÁNDEZ: En la encuesta que realizamos entre los asistentes antesdel inicio del panel, se llegó a los siguientes resultados: 90% piensa que sí hayhuellas culturales rusas y de Europa del Este en Cuba; más de 30% consideraque lo más estimable de esas culturas fueron las artes escénicas, las cienciasnaturales, la cosmonáutica, la literatura, la música clásica, y los productosalimenticios. Y la inmensa mayoría opinó que lo menos estimable era la músicapopular, los cosméticos y las grabaciones musicales. A la pregunta «evidenciasde las huellas culturales rusas y de Europa del Este en Cuba», respondieron lascosas más disímiles: sistema político, estructuras partidarias, fuerzas armadas,60

comunidad que cada día descubro mucho más grande de lo que imaginaba?Sé que hay dificultades socioeconómicas en el país, pero estoy convencida deque hace falta un «barrio ruso» donde iríamos a curarnos la nostalgia, dondehablar ruso, comer los platos típicos de allá, etc.RUSLÁN REYES FRYJENKOV: Soy descendiente de rusa y cubano, no me considero«mitad y mitad», sino completo por ambas partes. Quiero hacerles una preguntaa los panelistas, e incluso a los presentes: tomando en cuenta este tema quehemos abordado en el día de hoy, y que existen la Unión Árabe y determinadasasociaciones españolas y chinas, ¿consideran ustedes que debe existiroficialmente, hoy en día, una asociación soviética, o rusa, en Cuba? En cuantoa las opiniones que versan sobre lo que hemos absorbido de la cultura rusaaquí en Cuba, considero, ante todo, que la cultura rusa no es de tragedia, elalma rusa no es trágica, como se dijo; yo diría que es sincera, y que el sentimientoruso es sencillo; tiene esas dos cualidades. Y por otra parte, ¿quién no añora lacalidad y la durabilidad de los productos rusos?JULIO TRAVIESO: Más allá de lo anecdótico, de la Aurika, el vodka, la carne rusa«uruguaya», las mujeres rusas —que son bonitas, por supuesto—, y de todo lodemás, lo fundamental es ver qué hay en Cuba, actualmente, que se relacionamuy de cerca con la Unión Soviética. Me parece que la estructura económicadel Estado cubano es muy similar a la que había en la Unión Soviética, eso esimportantísimo, y a veces lo olvidamos. La estructura partidista tambiénes muy similar. No quiero decir que en una y en otra no haya habido cambios,pero sí las siento semejantes.También soy de los que estudió en la Unión Soviética, y fue muy beneficioso,y soy de los que añora; pero lo importante para mí, más que recordar el pasado,las huellas de la Unión Soviética —me refiero específicamente a la Unión Soviética,no a todo el campo socialista—, es qué huellas va a dejar la actual Rusia en Cuba.Y me pregunto si una parte de esos miles que fuimos a la Unión Soviética, algunavez podremos volver a Moscú, a Volgogrado, a las distintas regiones dondeestudiamos.ENRIQUE LÓPEZ OLIVA: Aquí faltó, en mi opinión, tratar el tema de las religiones.Yo, como antiguo profesor de religión, creo que es importante tener en cuentaese aspecto. Desde muy temprano, en las delegaciones cubanas que fueron a laUnión Soviética, había líderes religiosos, como el padre Sardiñas, como RaúlFernández Ceballos, y eso estableció, indiscutiblemente, una relación interesanteentre las iglesias cubanas más abiertas al proceso de cambios políticos que seefectuaba en Cuba; a través del conocimiento de la experiencia socialista,existente en la URSS.También tenemos la influencia del ateísmo de los manuales, con todo loque implicó en el tratamiento de lo religioso, que creó, obviamente, una tensióninterna. La presencia ortodoxa no solamente está en un templo recientementeconstruido, sino en la existencia de muchos miles de cubanos practicantes de la62

ortodoxia. Conozco cubanos, antiguos militantes del Partido, que se han hechofieles de la iglesia ortodoxa rusa. Confieso que eso me desconcertó, eseextenderse la práctica cristiana-ortodoxa, porque incluso sé de evangélicos quese convirtieron en ortodoxos.Respecto al resto de los países, me parece que debe tenerse en cuenta tambiénla influencia de Polonia, donde la presencia de la iglesia católica es muy fuerte,y su efecto en Cuba, que fue bastante importante.FABIO GROBART: Me parece que es necesario ver la cultura no solamente en loque se ha recibido, sino también en lo que hemos aprendido y en que hemossido capaces de hacernos más nación, más internacionalistas, gracias también aesta presencia, que no data solo de la época de la Revolución, sino que es muyanterior. Cuando hablamos, por ejemplo, de conocimiento, de ciencia, etc., nodebemos de olvidar a Alexander von Humboldt, un alemán, que se hizo deesa fama estando aquí —se le considera el segundo descubridor de Cuba—, ydescubriendo después el Orinoco; regresa a Alemania y se convierte en el grancientífico. También tenemos huellas de la cultura científica rusa de la épocade la primera república, vamos a llamarla así, cuando Lenin todavía estabacreando la ciencia en la URSS, diciendo que ese país tenía que ser un país dehombres de ciencia, y empezó a darles a los científicos un auge y un tratamientoespecial; se fundó la Academia de Ciencias, ya soviética, y esa, la primeragolondrina, vino aquí, al Instituto de Santiago de las Vegas, y recogió muestraspara un banco de germoplasma que hoy es importantísimo para conocer lagenética de las plantas del planeta.Finalmente, después del triunfo de la Revolución, con este proyecto socialde construcción del comunismo en Cuba, nos tendieron la mano no solamentelos soviéticos —aunque ellos en primer lugar—, sino todos los países de Europadel Este, y fueron decenas de miles de dirigentes a formarse allá, enviados porel Ministerio de Industrias. Che Guevara envió a los futuros administradores aconocer cómo administrar fábricas; porque las fábricas habían sido delcapitalismo y había que preparar cuadros obreros para esas industrias. Tambiénfueron estudiantes, entre ellos muchas mujeres, que quizás no trajeron rusos,pero sí conocimientos frescos, sangre fresca, y una visión diferente del mundoque sí se podía construir. Y por supuesto, después empezaron a llegar aquíespecialistas de todas las ramas. No hay una sola especialidad, si nos ponemosa pensar, que faltara; hasta la cosmonáutica estuvo presente. Actualmente, Cubapuede jactarse de haber aprendido, con mayor o menor eficiencia; de haberintroducido, mejor o peor, los resultados en la práctica social; pero si hoypuede trabajar desde la molécula hasta la transferencia de tecnologías en empresasmixtas en cuarenta países del mundo —que hasta los yanquis están dispuestosa romper parte del bloqueo a fin de recibir nuestro conocimiento— eso sedebe, en gran parte, a esa huella que dejaron los países socialistas de Europa, yque no es solo una huella, sino que es una realidad que se puede abrir de nuevo.Creo yo que el objetivo de este debate es precisamente mirar hacia el futuro.63

Todo lo que se ha creado no lo vamos a dejar perderse en nuestra generación,hay una juventud que tiene que incorporarse a esa visión.DENIA GARCÍA RONDA: Creo que muchas veces aquí se ha responsabilizado ala ex Unión Soviética de algunos elementos que hasta cierto punto no juegancon la cultura cubana, y hay que delimitar lo que puede ser una influencia y loque es una copia. En numerosas ocasiones se han copiado acríticamentemétodos, procedimientos, y hasta se ha intentado imponer tradiciones que notienen nada que ver con Cuba, como el hecho de gritar «¡hurra!» en el ejército,o entregar el ramo de la novia a los mártires. Hay copias más graves como—por poner un solo ejemplo entre muchos— la de las metodologías de laenseñanza, basadas en tradiciones escolares o pedagógicas de la Unión Soviética,y que aquí se calcaron sin tener en cuenta nuestras propias tradiciones e historia.Yo estoy satisfecha, pues hoy se ha hablado justamente de las influencias y node esas copias, que muchas veces nos hicieron daño, y que también han dejadohuellas, esta vez negativas.POLINA MARTÍNEZ SHVIETSOVA: En estos momentos soy coordinadora de lasegunda generación y de un proyecto socio-cultural de los polovinas (hijos dematrimonios mixtos). Estoy trabajando en el diseño de un espacio para nuestracomunidad, los jóvenes no creadores y la tercera generación que ya va creciendo.Específicamente, las propuestas van desde una exposición colectiva de artistasplásticos, hijos de matrimonios entre cubanos y ex soviéticas, una multimediade los creadores, hasta el sueño de hacer nuestro propio documental. Ya estáentregada a la editorial Letras Cubanas la antología de poesía, narrativa yplástica Cherez paru shagov - En un par de pasos, que debe estar lista para la próximaFeria del Libro que estará dedicada a Rusia.Creo más bien en la realidad que vivimos para desarrollarnos en el futuro.Estamos anclados e inspirados en el pasado y, aunque es válido aprender de él,hace falta asumirnos en un presente de cambios tácticos y estratégicos donde lajuventud, con su energía y enfoques alternativos, transformen el panorama denuestra invisible comunidad. Es parte de mi trabajo hacer nuevas investigaciones,así como profundizar en las existentes, para continuar el estudio de las familiasmixtas. Mi proyecto es la unificación de toda la juventud en aras de un futuromejor para nuestra comunidad, que se cree un estatuto, que tengamos un techoespiritual, creativo y floreciente, y que los vínculos entre Cuba y Rusia sean másprósperos.ANTOLÍN BÁRCENAS: Soy rusista por profesión, y rusófilo por vocación y poreducación. Pienso que un elemento omnipresente de la huella rusa en la realidadcubana está en nuestra cultura científica. A lo largo de la década de los 70, y lade los 80, muchísimos se marcharon a aquel país, y defendieron allí sus tesis degrado, y en la actualidad en los consejos científicos de cualquier área delconocimiento, tanto de las ciencias técnicas como de las sociales, siempre sevan a encontrar personas que desarrollaron sus trabajos de investigación en la64

antigua Unión Soviética; es decir, que a mi juicio la presencia de la culturacientífica rusa se mantiene en prácticamente todas las áreas del saber en Cuba.Se hablaba de qué nos unía, qué nos aproximó en aquel momento inicial, siéramos tan diferentes. Yo pienso que el elemento «comunidad de proyectosocial y comunidad ideológica» es algo que no se puede obviar al hablar delacercamiento entre cubanos y rusos en 1959, 60, 61, cuando, con una traducciónmalísima, indigesta, andábamos por la Sierra Maestra recogiendo café con Loshombres de Panfilov o La carretera de Volokolamsk en nuestras mochilas, y cuandoterminábamos las tareas del día ese era el tema de conversación, por no hablarya de elementos tan impactantes como los gimnastas o el Ballet Bolshoi, cosasque incuestionablemente nos marcaron.Por otra parte, yo me inclinaría, al hablar de esta aproximación, a no hacerloen términos de nostalgia. Recientemente le oí decir a Abel Prieto, y me convenció,que la nostalgia siempre es estéril y paralizante. Hablemos mejor en términosde añoranza, en el término ruso de pamyat, la memoria, que es la que se mantieney la que todos somos capaces de trasmitirle al otro. Pienso que estamos en unmomento en el que evidentemente, como decía alguien aquí, nos estamosacercando de nuevo a Rusia, y esto ocurre cuando toda la sociedad cubanaanhela abrirse al mundo.LUPE FUENTES: Las personas de mi generación estuvimos también, en la etapapioneril —y de esto no se ha hablado acá—, muy inspirados en los pionerossoviéticos, es decir, la creación de la Unión de Pioneros de Cuba, en el año 61,fue muy semejante a la que existía en la Unión Soviética, y esto fue una épocamuy linda, porque estaba el Palacio de Pioneros, los círculos de pioneros. Yotuve la oportunidad, en el año 1964, de viajar al Campamento Internacional deArtek; era una niña y allí aprendí esto que se ha mencionado sobre la solidaridadentre los soviéticos y los cubanos, y con el resto del mundo, porque al ser uncampamento internacional había niños de muchos países. También quiero decirque para muchos cubanos es un orgullo poder tener un juego de muñecasmatrioskas en la casa.Se está hablando del Barrio Chino, y de que esto no se ha llevado a lo ruso.Yo, aparte de mi trabajo en la División de programas informativos de laTelevisión Cubana, soy responsable de relaciones públicas de la peña Amigosde Fangio, una agrupación de personas que aman el automovilismo y elmotociclismo. Allí, hace alrededor de tres meses, se creó el Club de AutosRusos de Cuba; creo que esto no es muy conocido. El automóvil ruso es el quedurante muchos años ha estado y sigue rondando en nuestras calles, glorioso,aguantando, sin piezas de repuesto, pero contando con la inventiva de loscubanos.JOEL ECHEVARRÍA: Lo que me ha motivado para hablar es decirle a Ruslán loque pienso sobre la pregunta que hizo, porque nadie más se ha referido a ella.Es la segunda vez que oigo sobre si creemos que es el momento de crear unaasociación eslava. Mi opinión es que ellos tienen el derecho de reunirse, de65

asociarse en torno a algo que los une. Para mí es preocupante que en estepaís haya que saltar tantos obstáculos para que se asocien aquellos que tienenalgo en común.ROLANDO RIVERO: Nosotros teníamos mucha afinidad con los EstadosUnidos; entonces viene la pelea. La misión de los soviéticos y demás paísessocialistas que venían aquí a Cuba debió ser ayudarnos a borrar la malahuella que nos dejaba aquel país. Creo que la cumplieron muy discretamente,ellos pudieron hacer mucho más, porque tenían la capacidad. Su cultura esmuy rica, pero aquí se les acogía con mucha reserva, y no se les daba laentrada que debieron tener.SANTIAGO PÉREZ: Creo que la proyección estratégica de la política exteriornuestra va a tener siempre un vínculo estrecho con Rusia. Y la huella que seha estado mencionando aquí es una base excelente para continuar construyendoesa relación y proyectándola. Por ejemplo, en el tema de las relacioneseconómicas tenemos un potencial tremendo con los rusos, en Cuba. Hablamosde Rusia, pero incluyo a Belarús, a Ucrania y a otros países de la ex UniónSoviética. Aquí hay una técnica rusa tremenda, una inmensa cantidad detractores, de locomotoras, de camiones, etc. Creo que es fundamental sumodernización y hacer nuevas inversiones en estos rubros, como también enel petróleo. Actualmente, las industrias petroleras rusas son de las másimportantes del mundo. El turismo ruso no está creciendo más por la crisisactual, pero salen siete millones de turistas rusos. Creo que hay un tremendopotencial de continuidad de esos vínculos entre Cuba y Rusia. Existe laposibilidad nuestra de ser activos con ese mercado de ciento cuarenta millonesde consumidores; ese es un país inmenso; si me refiero a Ucrania son cuarentay siete millones, Belarús, diez millones. Rusia tiene necesidad de serviciosmédicos cubanos, los productos culturales cubanos están muy presentes enel imaginario cultural ruso, en el mercado ruso.ENDONIS LUIS: Son muchas las causas de esa afinidad entre los dos pueblos;y una muy importante es el respeto y la admiración mutuas, sobre todo porlas epopeyas que protagonizaron: la derrota del fascismo por el pueblo ruso,con todos los demás pueblos que lo rodeaban, y la resistencia cubana alimperialismo. Ahora bien, ese respeto que tienen ellos hacia nosotros, paíspequeño, pobre, desarrapado, con cuadros solamente en algunas ramas comola medicina y otras muy contadas, también se debía a la forma en queestudiábamos y nos preparábamos los que estuvimos allá. Porque, como seha dicho, la URSS brindó a Cuba su capacidad para formar los cuadros quese requerían en aquellos momentos, en muchas ramas de la producción.Nosotros somos esa huella que no siempre se ve.RAFAEL HERNÁNDEZ: Le paso la palabra al panel. Mi última pregunta ya fue,de hecho, formulada durante el debate. Se refiere al futuro de estas relaciones.66

DMITRI PRIETO SAMSÓNOV: Trataré de referirme a algunos de los aspectos que sehan tocado. Yo sí creo posible y necesaria la asociación de rusos y descendientes,en Cuba. La diáspora rusa supera en número a la judía, por ejemplo, y laConstitución cubana da, además, el derecho a asociarse. En ese sentido, quiero,de algún modo, agradecer a la Embajada de Rusia —están presentes algunos desus representantes—, porque desde que empezamos con estos proyectos en losaños 90 —las gestiones anteriores no tuvieron éxito—, hemos recibido el mayorapoyo. Ahora, por la parte rusa al menos, ya está el dilema completamente saldado.Sobre pamyat (memoria) a mi modo de ver es un buen concepto, pero másque pamyat preferiría pravda: el concepto de la verdad, y más que verdad, lajusticia, la sinceridad en la expresión de la vivencia, y esta pravda nos hace muchafalta en Cuba, y no solo en Cuba. Sobre el pacto Molotov-Ribbentrop y larepartición territorial de Polonia, le respondo a Yoss que yo tampoco lo sabía;nosotros, en la Unión Soviética, no sabíamos que esos protocolos secretos habíantenido lugar, y fue muy importante enterarnos de eso, y este desenmascaramientodel olvido orwelliano es también un aporte importante de la cultura rusa a Cuba.Hace falta compartir verdades que quizás a veces no se dicen. No se trata dedecir como una vez se hizo acá en La Habana en un espacio de debate sobre elperíodo gris: «menos mal que se fueron y se llevaron su cultura, así no tendremosque comer más su asqueroso borsch»; esa es una actitud cultural xenófoba y elrespeto a la alteridad forma parte de la cultura.Para contrapesar, voy a dar un dato: mi papá estuvo hace poco en Moscú, ytrajo unas tarjetas con el mapa del metro, y en la otra cara tenían una foto del Checon la frase en español «Hasta la victoria siempre». Fueron editadas por el grupode los comunistas de la capital, y estaban repartiéndolas gratuitamente; o sea,Cuba está presente de algún modo allá.En cuanto a la religión, debo decir que la iglesia ortodoxa llegó también paraquedarse, además de que existen huellas teológicas de Rusia, y no solamentesacerdotes. Yo no sabía lo de los sacerdotes cubano-rusos, pero está el pensamientode Berdiaev, hay mucho uso del pensamiento religioso ruso de allá a acá. Parahacer justicia, y mencionar a otros países este-europeos y a la Iglesia católicaromana, recuerden la visita del Papa Juan Pablo II, que era polaco. Yo, comocristiano ortodoxo, me bauticé en Nuevo Vedado con el Padre Markel, que fueel fundador de nuestra comunidad religiosa.Como conclusión, pienso que hay mucho futuro, pero este debe ser crítico.Las asociaciones de las que estamos hablando, deben ser autogestionadas; y,por otra parte, que este tipo de debate —o mejor, diálogo— debería continuar.ZOIA BARASH: A medida que se acercan nuestros países me parece que elfuturo cultural de ambos va a ser muy provisorio. En su ensayo, Yoss hablabade que a los niños cubanos les gustaba mucho el circo soviético, a la gente legusta el cine ruso; a los teatristas les encanta el teatro ruso. Me parece que en elfuturo nuestros lazos culturales pueden ser muy amplios, y puede ser que algúndía el circo ruso vuelva a La Habana.67

YOSS: Yo creo que una de las razones por las que no se crea una asociación espor vergüenza; porque los «agua tibia», estos «rezagos» —término que escuchéuna vez oficialmente— de la presencia rusa en Cuba, que no huellas; estaspersonas binacionales, biculturales, son a veces un recordatorio incómodo paranuestros dirigentes de que el acercamiento fue demasiado quizás; son elrecordatorio de una serie de errores que se cometieron por imitación, porcopia; y de que a un país no se le impone la simpatía por una cultura. Este tipode actitud es la que genera que haya personas que de pronto se quedan huérfanasde una de sus culturas madres, porque la propia cultura rusa en Cuba, durantecasi veinte años, se ha quedado huérfana. ¿Cuál es el futuro de esto? Creo quelos huérfanos pueden ser re-adoptados. Los Estados Unidos y el mundo enterocometieron durante muchos años el error de ignorar a Rusia, de pensar que eraun enemigo vencido, destruido; y un enemigo vencido deja de ser un enemigo,es alguien a quien se debe ayudar. Es lo que se hizo en la Europa de posguerracon el Plan Marshall: ayudar a reconstruir a los alemanes, a los italianos, quehabían sido enemigos. En eso se soslayó a Rusia —que era vencedora— que,sin embargo, fue capaz de emerger de sus propias cenizas. Y actualmente Rusiaes lo que siempre ha sido, pudo resurgir del desastre económico en que lahabían sumido, mafias de por medio, de guerras en Chechenia, en NagorniKarabaj. Aunque la política internacional la ignorara, es de nuevo una potenciaeconómica —nunca dejó de serlo en el ámbito militar— a la que hay que teneren cuenta.Se habla mucho del turismo, de los clientes rusos, de la posibilidad de unmercado ruso para la cultura y otros productos cubanos. Creo que eso noscorresponde a nosotros, no nos toca ser pasivos y lamentarnos: «Ah, en untiempo los rusos estuvieron, ah, la carne rusa, ah, los muñequitos rusos». Noscorresponde construir ese futuro en el que por igual tengan cabida losvenezolanos, los chinos, los norteamericanos, y los rusos también.JULIO CID: Creo que en Rusia se ha transitado por una etapa de mucha confusión,dispersión, que en estos momentos parece mucho más compleja. Para nada esuna nación idílica, como tampoco lo era antes; pero ahora es un país que sufreuna serie de problemas terribles, tremendos.Ahora bien, pienso que, de todos modos, existe una relación histórica entreambos países, que se mantiene. Quienes hayan visto la visita de Raúl a Moscú yel encuentro que tuvo con sus antiguos asesores, y haya prestado atención acosas que allí se dijeron, puede estar de acuerdo con lo que aseveró la periodistaque hizo el reportaje: «son personas que actualmente profesan ideologíasdiversas, pero que conservan un nexo muy especial con Cuba». En estosmomentos, no hay una comunidad de intereses políticos e ideológicos entreCuba y Rusia, como la había anteriormente, pero sí la hay de empatía y derelaciones culturales.Soy de los que piensan que debe haber una organización que aglutine a losque de algún modo somos deudores, por un vía o por la otra, de esa comunidad68

de intereses que hubo. Hoy he escuchado aquí cosas que había perdido unpoco de vista, y me han hecho recordar otras. Todo el mundo recuerda elrestaurante Moscú, pero en el Parque Lenin había una casa de la cultura rusapreciosa, donde se comía y se tomaba, que también desapareció. Es necesariobuscar que todas esas cosas vuelvan, porque al desaparecer el campo socialista,nosotros perdimos una perspectiva cultural valiosa. En cuanto a cine, porejemplo, lo que se ponía en las salas y la televisión, fue en picada.Habrá que recuperar todo eso y habrá que buscar la verdad de muchascosas. Hubo, efectivamente, muchas mentiras que ahora estamos descubriendo,pero también se están construyendo mentiras sobre la base de que hubomentiras; algo que es importante considerar.RAFAEL HERNÁNDEZ: Muchas gracias al panel, y a las personas que hablarondesde el público, por decir cosas diferentes, por escuchar y defender posicionesdiferentes. Ese es el objetivo de esta sesión, facilitar una reflexión analítica. Yoles agradezco por contribuir a que este sea un espacio no meramente paraverter opiniones, sino para reflexionar sobre problemas y para hacer preguntas,porque muchas veces esas preguntas nos ayudan a todos a pensar más.69