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Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles1“MEMORIA, CULTURA YNUEVAS NARRATIVASJUVENILES”RAUL ZARZURI C.RODRIGO GANTER S.SANTIAGO, MARZO 2002Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles2INDICEPRESENTACION 5I.- INTRODUCCIÓN 9II.- LA PROBLEMÁTICA 16III.- ALGUNOS EJES Y TRAYECTORIAS DEL TRABAJOSOBRE EL CAMPO JUVENIL EN CHILE 223.1.- Los jóvenes estudiantes: la generación rebelde 233.2.- Los jóvenes como juventud popular: la “generaciónperdida” 233.3 Un intento por interpretar a la los jóvenes de losnoventa 26IV.- EL EJE CULTURAL: DE CULTURAS Y TRIBUS 334.1.- Sobre los jóvenes y juventud 344.2.- Las Cultura(s) Juvenil(es) 354.3.- Las culturas juveniles en clave deRuptura Generacional 374.4.- Las culturas juveniles en clave “Tribus Urbanas” 39V.- MEMORIA Y JUVENTUD 435.1.- La Memoria como Discontinuidad en la EscenaJuvenil Contemporánea 435.2.- Sobre la noción de memoria y las posibilidades constituidasDe un sujeto para la memoria juvenil 46VI.- MANIFESTACIONES JUVENILES CONTEMPORANES:EL GRAFFITI Y LA MUSICA 526.1.- El graffiti 526.2.- La Música 576.1 La música como dispositivo de producción simbólica 576.2 La (est)ética del rock en los estudios culturales y subalternos 59Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles3VII.- UNA APROXIMACIÓN TEÓRICA A LA COMPRENSION DELAS CULTURAS JUVENILES (POST)MODERNAS 657.1.- Construyendo un Lugar Provisional para Observarel Campo Juvenil 657.2.- Los Afectos como Posibilidad Constitutivade la Subjetividad Juvenil Contemporánea 687.2.1.- Los afectos en el cuerpo y el cuerpo delos afectos 757.2.2.- La metrópolis como multitud de afectos 787.2.3.- Pensar la afectividad como experienciadel afuera 80VIII.- DESVELANDO LAS CULTURAS JUVENILES 868.1.- Constituyendo la tribu 868.2.- Organización interna 888.3.- Las socialidades grupales 918.4.- Entre grupos 948.5.- Relaciones institucionales 968.8.- Quiénes somos, con quiénes nos identificamos? 968.9.- La identificación con la música Hip Hop: ¿De música ligera? 998.9.1.- El Hip Hop visto como una cultura 998.9.2.- Letras y canciones 1028.9.3.- Haciendo música 1038.10.- El arte de pintar: El Graffiti 1048.10.1.- La organización del pintar 1078.10.2.- Graffitis v/s Muralismo 1098.11.- Marcando diferencias; Toys y Flaiters 1108.12.- Las drogas: Tan cerca y...¿tan lejos? 1118.13.- El país en que vivimos 1128.14.- La política: Un distanciamiento generacional 1158.15.- Significando la ciudad: la cultura de la calle 1188.16.- Mirando el futuro 120IX.- DOS ESTUDIOS DE CASO 1229.1.- Mirando desde el Rock 1229.2.- La Legua York 1279.2.1.- Objetivos del grupo 1309.2.2.- Las coordinaciones: Hiphoplogía 1329.2.3.- A Futuro 134Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles5PRESENTACIONEl presente texto da cuenta de los resultados obtenidos en lainvestigación “MEMORIA, CULTURA Y NUEVA NARRATIVASJUVENILES", ejecutado por un equipo de investigación perteneciente ala Universidad Católica Cardenal Raúl Silva Henríquez, compuesto porRaúl Zarzuri C 1 . y Rodrigo Ganter S. 2 , que se desarrolló entre los años2000 al 2002 en Santiago.El estudio tuvo como objetivo general intentar conocer la(s) memoria(s)generacional(es) contenida(s) en el discurso juvenil canalizado a travésde redes estético-culturales como el graffiti y la música hip-hop y rocken Santiago en el período socio-histórico que comprende la llamadatransición a la democracia.Los contenidos de este documento, dan cuenta del desarrollo de unaapuesta para entender el fenómeno de las actuales manifestacionesculturales juveniles, la cual se fue desarrollando a lo largo de estainvestigación y que en el trascurso de ésta, arrojo varias publicaciones,las cuales se encuentran integradas en este documento 3 .La estructura del documento que se presenta, considera los siguientesaspectos:1 Sociólogo, Magíster (c) en Antropología U. de Chile. Docente e InvestigadorDepartamento de Sociología Universidad Católica Raúl Silva Henríquez. DocenteEscuela de Sociología y Maestría en Ciencias Sociales Universidad de Artes y CienciasSociales ARCIS y Universidad Academia de Humanismo Cristiano.2 Sociólogo, con estudios de Diplomado en Crítica Cultural U. ARCIS y Estudios deGénero U. De Chile Docente e Investigador Departamento de Sociología UniversidadCatólica Blas Cañas.3 Ganter, Rodrigo y Zarzuri, Raúl. Tribus Urbanas: por el devenir cultural denuevas sociabilidades juveniles Artículo publicado en la Revista de Trabajo Social“Perspectivas”, Año sexto, número 8, Diciembre 1999. Universidad Católica CardenalRaúl Silva Henríquez; Zarzuri, Raúl y Ganter, Rodrigo. Culturas juveniles ymicropolíticas del afecto, Artículo publicado en: Revista Chilena de TemasSociológicos. Universidad Católica Cardenal Raúl Silva Henríquez. Nº 6-7 Año IV 2000.Santiago de Chile, y Zarzuri, Raúl. Notas para una aproximación teórica a nuevasculturas juveniles: las tribus urbanas, Artículo publicado en: Revista ÚltimaDécada. Ediciones CIDPA Año 8 Nº 13 Septiembre 2000, Achupalla Viña del MarCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles61.- Una introducción, donde se pone en conocimiento del lector, laapuesta central de la investigación llevada a cabo, señalando losobjetivos e ésta y la estrategia metodológica desarrollada.2.- Un primer capítulo que da cuenta de la construcción del problema,señalando los orígenes de este, y la construcción de la pregunta deinvestigación.3.- Un segundo capítulo, que entrega brevemente, elementos históricosde la construcción de los jóvenes y a juventud en Chile, vistos comoejes y trayectorias del trabajo sobre el campo juvenil en Chile.4.- Un tercer capítulo, que aborda el tema de las culturas juvenilesdesde la perspectiva cultural, tomando como eje interpretativo elconcepto de “Tribus urbanas”.5.- Un cuarto capítulo, que toma la noción de memoria comodiscontinuidad en la escena juvenil contemporánea.6.- Un quinto capítulo, donde se trabaja en forma teórica las nuevasmanifestaciones juveniles contemporáneas, como son el graffiti y lamúsica.7.- Un sexto capítulo, que recoge la apuesta teórica para comprenderlas nuevas manifestaciones juveniles. Poniendo de relieve, laconstrucción de un sitio provisorio desde donde observar estasmanifestaciones, y desarrollando la hipótesis que están manifestacionesjuveniles, se articulan en función de los afectos.7.- Un séptimo capítulo, que intenta entrar a la construcción de lasculturas y mundos que han realizado estos jóvenes, intentando desvelarlos imaginarios juveniles contenidos en estas expresiones.8.- El octavo capítulo, se centra en dos experiencias particulares. Unaun grupo de rockeros y otro, un colectivo de hip-hop llmado La LeguaYork9.- El noveno capítulo, se centra en la realización de un marcoInterpretativo sobre las producciones culturales juveniles ligadas a lamemoria, análizando e interpretaando los texto de canciones deñcolectivo Hip-HoplogíaCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles7Por último, queremos agradecer a los grupos Carofornia, Laguna MentalLegua York, TCM Quinta Normal y Rockero, por querer compartir lasvivencias vividas por ellos. Mención especial, merece el Grupo LeguaYork, en especial, al LULO, quién nos acompaño por la Legua y porSantiago, realizando un tour de graffiti, cuyas fotografías acompañanaeste texto. También queremos agradecer a Jhonny Gálvez, por el apoyoen la gráfica.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles9Sin embargo, este eje que se estructura desde lo que sociológicamentepodemos definir como el eje de la anomia, no es suficiente paraentender ciertas manifestaciones juveniles que comienzan a surgir ennuestras ciudades, y que necesariamente deben ser comprendidasdesde una óptica cultural, lo cual permite a nuestro juicio, dar cuenta demejor manera del fenómeno que se nos presenta actualmente en elámbito de las culturas juveniles urbanas.De esta forma, investigar sobre las culturas juveniles en contextos(post)modernos, implica de alguna manera indagar en lasconstrucciones simbólicas que realizan ciertas agrupaciones de jóvenesque serán trabajadas teóricamente desde la perspectivas de las “tribusurbanas”, concepto que ha acuñado el sociólogo francés MichelMaffesoli, para dar cuenta de las nuevas formas de socialidad que seconstruyen en las sociedades postmodernas. Estos nuevos tipos deorganización no tradicional, comienzan a ocupar un importante espacioen la vida de las urbes de nuestro país, a raíz de su proliferación y, a laintervención que empiezan a realizar en los espacios urbanos, instalandoproductos culturales tales como el graffiti y la composición einterpretación de distintos estilos de música (funky, rap, hip-hop, etc.).Estas actividades subjetivas que los jóvenes ponen en juego paraproducir y hacer circular estas instalaciones culturales, corresponde, anuestro juicio, a una memoria social insatisfecha 7 que, desbordando elcampo de identidades constituidas, resignifica un pasado inmediato ycolectivo (entendiendo que toda experiencia es instantáneamente partedel pasado). Nos representamos la subjetivación juvenil como actos dememoria, en el entendido que la memoria no se restringe aun simplealmacén de recuerdos, sino que ésta, es una forma específica de asubjetividad, ya que el objeto al que le atribuye significado se encuentradesplazado en el tiempo; es decir que la memoria incluye en el mismoacto de a significación la invención de una realidad vicaria, que puede7 Esta noción la tomamos de Nelly Richard quien la entiende como un “proceso abiertode reinterpretación del pasado que deshace y rehace sus nudos para que se ensayende nuevo sucesos y comprensiones. La memoria remece el dato estático del pasadocon nuevas significaciones sin clausuras que ponen su recuerdo a trabajar, llevandocomienzos y finales a rescribir nuevas hipótesis y conjeturas para desmontar con ellasel cierre explicativo de las totalidades demasiado seguras de sí mismas. Y es lalaboriosidad de esta memoria insatisfecha, que no se da nunca por vencida, la queperturba la voluntad de sepultación oficial del recuerdo mirado simplemente comodepósito fijo de significaciones inactivas” (1998: 29)Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles10resultar tanto en pura evocación del objeto-realidad. La potencia de estamemoria está en su relación con el futuro más que con los cuántum depasado que pudiera contener. Se trata de una memoria que no sólorefiere mundos rescatados del pasado, sino que principalmenteconstituye nuevos mundos arrojados al devenir, lo que no implicadesconocer que la transmisión de experiencias colectivas alimenta lacapacidad constituyente de esta memoria.La apuesta es, que estas expresiones urbano/culturales como el graffiti,el hip/hop, y el rock -inscritas en el período de la postdictadura chilenaseconstituyen en narrativas juveniles emancipatorias toda vez quetransmiten –generacionalmente- tramas experienciales capaces deconfigurar memorias contra-hegemónicas que no sólo resisten a losdiscursos de socialización e integración formal, sino que además operanuna socialidad micro-política de nuevo tipo que viene a superar lospatrones tradicionales de la participación ciudadana.De esta forma, la investigación que se realizó, busco dar cuenta de lossiguientes objetivos:1. Identificar y describir la memoria generacional expresada a través delas letras musicales de bandas juveniles de hip-hop.2. Identificar y describir la memoria generacional expresada a través delas inscripciones iconográficas y textuales urbanas que correspondanal género del graffiti.3. Construir un marco interpretativo sobre las producciones culturalesjuveniles ligadas la memoria4. Describir los tipos de socialidad y de rituales expresados en losgrupos de jóvenes que adhieren a este tipo de prácticas estéticas5. Describir el sentido que los jóvenes le asignan a su practicaestético/cultural6. Describir cuál es el tipo de relaciones que mantiene la memoriajuvenil trabajada por el estudio con la memoria oficial.La forma de acceder a estos objetivos, se estructuró, en lo que sedenomina clásicamente en la investigación, el componentemetodológico. La opción tomada correspondió al enfoquemetodológico cualitativo, dada las características de los objetivosconstruidos, que hacía inabordable el estudio desde un enfoquecuantitativo.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles11El enfoque metodológico cualitativo, puede ser entendido como “elestudio sistemático de la experiencia vivida: como la gente entiendequién es, social y culturalmente, a través de sus acciones, sus discursosy la percepción que desarrollan de sí mismos y en relación con losdemás” (Costa; Peréz y Tropea, 1997; 15).Esta forma de aproximación, encuentra su sustento en la perspectivafenomenológica, la cual, es la base epistemológica sobre la que sehallan establecidos los métodos cualitativos (Taylor y Bogdam, 1986).La aplicación de la fenomenología a las Ciencias sociales provienenespecialmente de Alfred Schutz, quien presta una consideración especialal papel de los sentidos subjetivos e intersubjetivos en la construccióndel entramado de lo social a partir del lenguaje ordinario. Schutz partedel supuesto que “el individuo asigna significados subjetivos a todas susacciones y en ese sentido se pueden considerar los actos comointencionales “conciencia de algo, dirigidos a algo” (Alfred Schutz,l993:69) y en concertación con los otros seres humanos estossignificados pasan a ser objetivados en las creaciones de la cultura: lasideologías, los sistemas de creencias, los códigos morales, lasinstituciones.Con respecto al mismo tema, P. Berger (en Hunter, 1988) señala quela necesidad de entrar de lleno en el conocimiento de sentido común dela vida cotidiana, esto es, la forma cómo las personas organizan suexperiencia diaria y la del mundo social constituiría el telón de fondosobre el cual hay que comenzar a buscar. “ Además este énfasis en lossignificados subjetivos que los actores atribuyen a su actividad suponeque los actores son racionales...no obstante, tal racionalidad resultainaccesible para los instrumentos de la ciencia positiva.”(Hunter,1988:79) Esto evidencia la necesidad de la utilización delenfoque cualitativo para la investigación sobre los distintos aspectossubjetivos al interior de las acciones que los sujetos realizan.La actividad humana debe por lo tanto ser comprendida comosignificativa para los actores de la sociedad, lo cual, nos lleva apreocuparnos por la comprensión del significado subjetivo o laintencionalidad de quienes participan en la vida cotidiana, que este casoson lo jóvenes que integran lo que hemos denominado “tribus urbanas”.Podemos decir que el interés a partir de la utilización de este tipo demetodología es la recuperación del sujeto, en este caso del(os)joven(es), lo cual no permite interiorizarnos de las actitudes ycomportamientos de éstos, cuestión que no puede ser abordada desdeCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles12un enfoque cuantitativo, ya que en este caso, interesa más la miradainterna de los sujetos(jóvenes), que la externa.De este modo, habiendo optado por una este enfoque metodológico, seprocedió a escoger los procedimientos metodológicos másadecuados que apoyarían la investigación. En este caso, se escogió, poruna parte la entrevista en sus modalidades grupal y en menormedida de profundidad.La primera modalidad de entrevista que se utilizó, fue la entrevistagrupal. La entrevista grupal es una "técnica cualitativa de aproximaciónempírica a la realidad social (...) el grupo es tan sólo un marco paracaptar las representaciones ideológicas, valores, formacionesimaginarias y afectivas, etc. dominantes en un determinado estrato,clase o sociedad global" (Orti, 1989:198) 8 . La realización de lasentrevistas grupales tuvo como objetivo recoger el discurso de losdistintos grupos de jóvenes grafiteros y roqueros. Este discurso,analizado, arrojó información de mayor profundidad sobre los tópicosinvestigadosLos criterios del número de grupos para las entrevistas grupalesestuvieron relacionados con el criterio de manifestación cultural y sectorgeográfico. Hay que señalar que los criterios de las zonas, estánreferidos a la fuerte práctica de estas manifestaciones culturales enestos sectores, pero también a los contactos que se mantuvieron en lasetapas de investigación.El número de entrevistas grupales que se realizaron fue de 5 tal comose puede apreciar en el siguiente cuadro:SectorgeográficoManifestación culturalZona Sur -orienteNorte Poniente TOTALGraffiti/hip.hop 1 2 1 4Rockeros 1 1TOTAL 2 2 1 58 Ortí, Alfonso. “La apertura y el enfoque cualitativo o estructural: la entrevistaabierta, semidirectiva y la discusión de grupo”. En: García Ferrando, Manuel;Ibáñez, Jesús y Alvira, Francisco. El análisis de la realidad Social. Métodos yTécnicas de Investigación. Alianza Editorial Madrid España, 2000 Tercera Edición.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles13Los grupos que se entrevistaron son los que ha continuación sepresentan y tienen además las etiquetas identificatorias, de los pasajesseleccionados para el análisis que se realizó.GrupoGrupo Graffiti CaroforniaGrupo Hip hop Laguna MentalGrupo rapero Legua YorkGrupo RockeroRaperos TCM Quinta NormalEtiquetaCAROFORNLAGUNALEGUAROCKEROTCMLa segunda modalidad de entrevista que se utilizó, fue la entrevistaen profundidad. Estas, han sido descritas como no directivas, noestructuradas, no estandarizadas y abiertas. “Por entrevistas cualitativasen profundidad entendemos reiterados encuentros cara a cara entre elinvestigador y los informantes, encuentros éstos dirigidos hacia lacomprensión de las perspectivas que tienen los informantes respecto desus vidas, experiencias o situaciones, tal como lo expresan en suspropias palabras”. (Taylor y Bogdam, l986:69)El número de entrevistas en profundidad que se realizaron fue deuna, y se realizó a un informante llamado Víctor.Entrevista con Víctor Puente AltoVICTOREn relación, al enfoque o técnica de análisis de los datosproducidos por las entrevistas grupales y entrevista en profundidad, sepuede señalar, que para el análisis de los datos creados y en función dela técnica prevista, se decidió utilizar el análisis interpretativo a travésde lo que se denomina la técnica del análisis de categorías.Los Procedimiento a seguir para este tipo de análisis consideran lareducción de los datos, la identificación, clasificación y agrupamiento deestos. A continuación se detallan estos procedimientosLa reducción de datos, se realizó de acuerdo a la necesidad de reducirla cantidad de información que se obtuvo a partir de la aplicación delas entrevistas. Para esto fue necesario identificar los elementos designificado contenido en los datos textuales, los que se dividieron delconjunto de datos global, en función de unidades relevantes ysignificativas para el tema de estudio. Simultáneamente a la separaciónde las unidades relevantes para el estudio, éstas se separaron,Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles14reconociéndose los componentes temáticos que permitieron laclasificación de estos y su agrupación en tópicos.La operación de categorizar, supuso la clasificación conceptual de lasunidades que son cubiertas por un mismo tópico. Por tanto se separaronlas unidades agrupándolas en tópicos, los que a la vez fueron incluidosen una categoría.La manipulación física de los datos, se realizó mediante el proceso decodificación, el que se efectuó asignándole a cada unidad un indicativo ocódigo provisional, concerniente a la categoría en la cual se incluirá launidad. Hay que señalar en este punto, que la categorización no serealizó a priori, por lo tanto las categorías emergieron durante elproceso y fueron refinadas de acuerdo a las comparaciones entre datosagrupados en un mismo tópico o entre tópicos.Considerando que el análisis se realizó de acuerdo a criterios temáticospertinentes y significativos para el estudio la categorización se realizó almismo tiempo que los pasos anteriores.Posteriormente los datos fueron dispuestos en una matriz ordenada encolumnas que contenían los tópicos y los datos textuales, en este casocitas textuales, recogidas de la transcripción de las entrevistasCategorías Tópicos Citas textualesBasado entonces en esta matriz, se rescatarón las principales ideasreferidas a los intereses de la investigación que se encuentranidentificados en los objetivos de esta. Los procedimientos realizados,permitieron obtener una visión de conjunto de los datos textuales, loque facilitó la extracción de conclusiones relevantes para el tema deestudio y los objetivos del mismo.Finalmente apoyándose en la reconstrucción de los datos analizados,surgieron las conclusiones finales del estudio, que se desarrollaronmediante la comparación y análisis de estos datos.Se debe señalar además en este componente, que se realizó un análisisde las letras de las canciones correspondientea un colectivo que sedenomina HIPHOPLOGIA, el cual esta compuesto por seis agrupacioneslas cuales se señalan a continuación.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles15Colectivo Hip-HoplogíaCOMUNA1. Konjuro Puente Alto2. Legua York San Miguel3. Guerrillerokulto Estación Central4. AK-47 Maipu5. Palo’e Rosa La Pintana6. M-16 Quilicura7. Subverso RecoletaEl análisis consistió en una primera etapa, en ver la frecuencia en que semanifestaba una serie de conceptos densos que previamente habíansido definidos, los cuales se aplicaron al contenido de tres cd delcolectivo antes mencionado.Posteriormente, se realizó un análisis interpretativo de las canciones,dando origen al noveno capítulo de este texto.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles16II.- LA PROBLEMÁTICADe un tiempo a esta parte podemos constatar una preocupacióncreciente por parte de las autoridades de gobierno y de diversosorganismos de carácter político y comunitario respecto de la falta departicipación ciudadana de un número significativo de jóvenes. Pruebade ellos lo constituyen los bajísimos índices de inscripciones en losregistros electorales que muestran los últimos estudios 9 , donde seconstata que el menor interés por inscribirse se fortalece en la medidaque disminuye la edad: por ejemplo, el porcentaje de inscripción bajadesde 77% en mayores de 24 años, hasta el 15% en los más jóvenes(18/19). Conjuntamente con ello, en las conclusiones del estudio sesostiene que entre los jóvenes inscritos en los registros electorales, lapolítica no parece operar como un fin en sí mismas, sino como un mediopara facilitar el logro del progreso, es decir, aparece subordinada alogros de tipo macroeconómicos.La interrogante que surge se direcciona en el sentido de asumir que elalejamiento de los jóvenes de la política puede interpretarse como elresultado de su socialización política antipartidaria o bien como el reflejode una postura crítica frente a la práctica política actual. En suma, elestudio planteas que estaríamos asistiendo a la desarticulación de lacomunidad juvenil y con ello al fin de la categoría de generación, entanto subjetividad juvenil portadora de una identidad y un imaginariosimbólico productor de una trama histórica particular inscrita en unaépoca determinada. Es decir, ante la ausencia de grandes causas noqueda lugar para el altruismo, sino, sólo para la negociación de interés.En este sentido, el último estudio que el INJUV solicitó al Instituto deEstudios Avanzados de la Universidad de Santiago, resulta serdesalentador si se desea seguir pensando el lugar de los jóvenes comouna dimensión productora de nuevas socialidades, tanto así que losplanteos finales apuntan a un advenimiento de un sistema político sinciudadanía, a una sociedad sin actores, en definitiva, una cultura sinsubjetividad (Espinoza, V. 1998).La relevancia del presente estudio se inscribe precisamente a partir delas necesidad de comprender las nuevas formas de participación9 “La participación social y política de los jóvenes”. Instituto de Estudios AvanzadosUniversidad de Santiago de Chile, 1998.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles17ciudadana que comienzan a desplegarse en el campo juvenil y queestarían desbordando los análisis tradicionales del ejercicio ciudadano.Por lo mismo, la presente investigación intenta situarse en unaperspectiva interpretativa que incorpore el registro de las narrativasminoritarias o contrahegemónicas para dar cuenta más integral de laproblemática antes descrita. Intentando reflexionar en torno a prácticasculturales como son el graffiti o la producción musical que prolifera enlos diversos circuitos juveniles, con el objeto de sugerir estrategias deredefinición del lugar de la ciudadanía juvenil contemporánea. Todo ellocon el propósito de contribuir en la generación de eventuales políticas deestrategias de intervención social que procuren potenciar las nuevassignificaciones que adquiere la participación social y cultural en lacoyuntura epocal actual.Se puede señalar por otra parte, que no necesariamente la memoriajuvenil, susceptible de ser encontrada en el graffiti y en las distintasderivaciones musicales, contenga la clave de acceso a mundoscualitativamente mejores. La facultad del dispositivo estético cultural deestos jóvenes consiste en señalar activamente el agotamiento de ciertasformas de acción y lucha colectiva ya recuperados y fagocitados por lasestructuras de dominación. Las letras, los colores, formas y sonidos deldispositivo juvenil no son sólo llagas sobre la epidermis urbana, tambiénpromueven la producción de un nuevo tejido capilar, de nuevos circuitosde integración no centralizados, de una nueva experiencia social aun porinventar en un registro mucho más amplio que el de la sola subjetividadjuvenil.Sin embargo estas expresiones culturales de las tribus urbanas han sidomenospreciadas como patrimonio cultural, dada la diferenciación entreuna lata cultura y una baja cultura (Santos 1999). Esta diferenciaciónartificial, marca una forma de aproximación al fenómeno cultural juvenilque pone de manifiesto visiones distanciadas y estigmatizadoras. Másallá de los obligados atenuantes que el discurso público oficial reservapara evaluar las conductas de los jóvenes, finalmente se impone undiagnóstico que enfatiza la apatía y falta de compromiso con losdistintos colectivos, sean estos nacionales, clasistas o incluso, yparadójicamente, el destino de su propia generación (Valenzuela 1985/Merton 1972 / Espinoza 1999).Lo anterior se vincula con la instalación de un modelo consensual dedemocracia operado por los gobiernos de la Concertación,inaugurándose así una normalización política inédita hasta ese momentoCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles18en nuestro país. Esa operación consistió en el paso de un imaginariopolítico movilizado por el conflicto y los antagonismos sociales a unimaginario político sustentado en un consenso de facturadesideologizada.En este contexto, el consenso instalado durante una década operólimitando y obstruyendo el flujo de prácticas culturales y políticas quedesbordaban la hegemonía de la racionalidad impuesta por la transición.Estamos hablando del desborde de experiencias y/o memorias enambiguos y complejos procesos de resignificación simbólica. El diagramapolítico de la normalidad configurado por la transición chilena aparecedisciplinando la heterogeneidad de las voces del conflicto con elpropósito de proteger el pacto discursivo de cualquier registrosimbólico/ideológico que rebase sus fronteras, segregando -de estaforma- a las memorias disidentes y minoritarias, evacuadas por el hablajuvenil, al claustro de la anomia, la apatía o la desadaptación social(Tirón 1987).Así, la experiencia de la postdictadura chilena anuda la memoriaindividual y colectiva la imaginario de la ausencia, de la pérdida (N.Richard, 1998). Situación que evoca tanto el cuerpo de los detenidosdesaparecidoscomo la desaparición de la historia como fuerzamovilizadora, dando lugar a las expresiones de la complacenciaindividualista que reconfigura la trama sociocultural a partir del olvido yla amnesia, rentabilizada por los discursos que naturalizan laconvivencia en el Chile actual.Siguiendo a Richard (1998) en este planteo, en primer lugar, el discursode las ciencias sociales alternativas se hizo cargo de la comprensión einterpretación de la crisis de sentido experimentada en la fasedictatorial mediante una lengua disciplinaria cuya estrategia fuereinscribir la fragmentación del sentido en el lugar de lo normativo o delconsenso administrado (Tironi, Garretón, etc.), por tanto, incompatiblecon las subjetividades en trance existencial y atravesadas por complejosprocesos de resignificación valorica y reacomodo de sus imaginariossimbólicos.Mientras que los textos críticos de arte y la literatura –realizadosparalelamente a los análisis sociológicos de los 80- en lugar de suturarlas rasgaduras producidas por la tragedia, hicieron proliferar lasdiscontinuidades y las fisuras en el laminado dictatorial, constituyendouna táctica paralela de relacionarse con la memoria que reeditó elCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles19imaginario político del conflicto y la resistencia socio-cultural, más alládel deseo de reinstalar totalizaciones categoriales.De ahí nuestra intuición de recuperar un discurso juvenil de texturaestética y que permita activar fisuras críticas en el mapa trazado por eldiscurso que administra la actual política de la memoria.Ahora bien, siguiendo a P. Cottet (1997) podemos visualizar al menostres tipos de generaciones juveniles que resultan interesantes deinscribir como antecedentes socio-históricos al momento de diagramarun continuum provisional por donde sea posible rastrear una memoriageneracional para nuestra actualidad.La primera de las generaciones es la generación juvenil porantonomasia: la generación autora del cuento generacional(juvenil), vale decir, la generación que durante los años 60 y 70 10fundó un relato contra-cultural, urdió una narración capaz de proclamaruna memoria generacional.La segunda generación juvenil se corresponde con la década del 70/80y se alcanza a comprender como la generación del re-cuento.Generación juvenil que recicló la memoria de la generación anterior,intentando una re-edición épica de los regímenes de verdad construidospor sus predecesores, pero esta vez enfatizando el discurso de locultural en su versión popular.De los restos de ese recuento vendría el siguiente corte generacional: elde los 80/90, la generación sin cuento, nada que contar, nada quere-editar, sólo para descontar. Generación que también se autosignificacomo una generación descontada, marginada en al baile de los quesobran.Por último, la Generación de los 90 intenta constituirse a partir de laincertidumbre, cristalizada por la metáfora de los descuentos. Losjóvenes más que ir hacia, van de aquí para allá, lo que posibilita laconfiguración de una identidad abierta y dinámica (en fuga), unaidentidad nomadística, en permanente búsqueda. “Ya no se trata de unabúsqueda “con” sentido, como la búsqueda de las generaciones10 Límites hasta cierto punto ficticios que sólo sirven para operacionalizar las memoriasgeneracionales con tramas epocales previamente organizadas en el imaginariocolectivo.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles20juveniles anteriores, sino una búsqueda “del” sentido, siempreinsatisfecha” (Cottet, P, 1997:16).Es precisamente esa búsqueda del sentido la que intentaremos rastreara partir de la ruta trazada por una memoria insatisfecha, que se resistea ser capturada y sepultada por las hablas oficiales, deconstruyendo yremontando –simultáneamente- las racionalidades formales parainstalar la posibilidad de un devenir generacional como búsqueda de unnuevo orden social y existencial radical: que ya se prefigura en laexplosión de bandas como: Los Miserables, Los Peores de Chile, FiskalesAd Hoc, Los Culpables de Todo, Generación Perdida, Entre Calles, SueñoMojado, Santiago Rebelde, Los Revolvers, Los Políticos Muertos, LosPanteras Negras, Los BB Paranoicos, Los Insurgentes, Los CanutosPresos, Los Pánico, Los Choclos Calameños, Los Disorder, losSupersordos, Acefalia, Los Revolucionarios Evolucioinarios, Animals,Repudiados, Los Interdictos, Desconfiados, Legua-York, GerrilleroKulto,Konjuro, Subverso, etc.En ese sentido, las practicas culturales juveniles canalizadasfundamentalmente a través de experiencias como el graffiti y la músicarock podrían estar generando una proliferación de memorias localescuyo contenido aún resulta incierto, pero que se hace imprescindiblerastrear con el propósito de ir instalando en nuestra sociedad un dialogogeneracional que recupere los alcances micro-políticos y socio-culturalescontenidos en dichas memorias, donde sea posible cooperar -desde lasciencias sociales- con un imaginario generacional que comience adeponer la crisis actual de la vida asociativa en el campo juvenil.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles21Teniendo entonces presente que la memoria es una actividad de lossujetos empíricos, más que un inventario de datos patrimoniales, elproblema de investigación se constituye en torno a la pregunta:¿Cuál es la memoria generacional contenida en el discursojuvenil cristalizado a través de dispositivos estético/culturalescomo el rock el graffiti en el período que comprende la llamadafase de transición a la democracia en Chile?Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles22III.- ALGUNOS EJES Y TRAYECTORIAS DELTRABAJO SOBRE EL CAMPO JUVENIL ENCHILELa irrupción del tema jóvenes en la investigación en Chile, esrelativamente nueva. Uno de los primeros estudios sistemáticos sobrelos jóvenes chilenos, que se pueden citar, es el de los Matterlart11, quepretende en palabras de sus autores, “...dar una visión de la juventudchilena que ponga en jaque a las imágenes míticas en circulación, quetienden a nivelarla dentro de las características supuestamenteuniversales y comunes a todas las juventudes” (pág. 13). Como sepuede apreciar en esta cita, subyace la idea, de tener una aproximaciónmás empírica a la realidad juvenil, que rompa con los mitos que sehabían construido alrededor del fenómeno juvenil en nuestro país.Esta será una constante a lo largo de la investigación sobre jóvenes ennuestro país, claro ésta, que lo matices o enfoques que se utilizaránvariarán en relación al contexto histórico, y a las opciones teóricas omarcos de interpretación, con el cual se aproximen los investigadores aeste objeto de estudio.Si hacemos un recorrido histórico breve, las aproximaciones alfenómeno en cuestión, se encuentran relacionados con algunos ejesconceptuales, que sirven para comprenderla. A continuaciónseñalaremos brevemente estos ejes, cuestión que será profundizada enelaboraciones posteriores.11 Armand y Michelle Mattelart. Juventud Chilena: rebeldía y conformismo.Editorial Universitaria, Santiago Chile, 1970.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles233.1.- Los jóvenes estudiantes: la generaciónrebeldeEl eje constructor de la juventud, en un primer período en Chile, estáubicado en el concepto de joven estudiante, aunque este concepto serefirió principalmente a la situación de joven universitario. De estaforma, los jóvenes, son jóvenes que estudian en la universidad; son losconstructores del cuento generacional como señala Cottet (1994), queen los años 60 y 70 fundará un relato contra-cultural, capaz de generaruna memoria generacional.Son los jóvenes de la reforma universitaria, que se embarcan en losgrandes cambios societales que afectaran al país, por lo tanto sonprotagonistas del cambio, irrumpen en la sociedad, como antes no lohabían hecho, y como señala del Pico (1994), ésta aparece “comoconductora de procesos signados con la marca del cambio social.”3.2.- Los jóvenes como juventud popular: la“generación perdida”Como señala Asún (et.al, 1994), en la década de los ochenta, va asurgir un nuevo segmento social que será denominado, juventudpopular o juventud urbano popular, el cual se convertirá, en elparadigma de la investigación juvenil de esos años12. Sin embargo, estanueva denominación de la juventud, no emergerá sola, ya que, lo haráde la mano del concepto de daño psicosocial, propio del intento decomprender los efectos psicológicos del modelo económico imperante enel país en esa época.El sustento para la comprensión de está realidad, vendrá dado por lautilización del marco estructural funcionalista. De esta forma, losjóvenes de los ochenta, van a ser caracterizados, como una juventud"anómica" y desintegrada que expresa efectos y cambios socioculturalessupuestamente no deseados de la socialización en el proceso demodernización que esta viviendo el país. De esta manera, se hacíareferencia a la crisis de adaptación e integración expresada en la12 Los años ochenta se constituyeron en el período de mayor producción bibliográficasobre los jóvenes. Basta ver, por ejemplo: Agurto y de la Maza desde Eco,; Valenzueladesde Sur; Undiks, y Sandoval desde Folico; Weinstein, desde CIDE, Asún, Canales,Marcel, Tsukame, entre otros, dentro de una larga lista, de escritores sobre losjóvenes.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles24desarticulación del mundo colectivo y a la crisis de identidad cultural quese experimenta en la desarticulación de los valores, expresada, en ladesintegración de la comunidad y una ruptura de las relacionesprimarias.Desde estos trabajos la anomia se visualiza como la emergencia de losdeseos y las pasiones: vivir el inmediatismo a través de la evasión o laagresión y simultáneamente vivir el inconformismo. Una lectura queextrema la definición sociológica de anomia de Durkheim13, respecto dela inexistencia relativa de normas, al extremo del caos. Esta experienciaescaparía a cualquier control normativo, manifestándose especialmenteen la juventud. Esta lectura extremista adquiere algún grado demoderación cuando se replantea la concepción de anomia desde laperspectiva funcionalista mertoniana, entendida como modos deadaptación para alcanzar fines institucionalmente sancionados yvalorados, por medios también institucionalmente sancionados yvalorados (en la mayor parte de los casos tipificados por el propioMerton)14. Hablamos entonces de crisis de adaptación en el marco detransformaciones y cambios socioculturales inevitables en el marco de lamodernidad.Unos de los estudios clásicos de esta época, es la “Rebelión de losjóvenes” de Eduardo Valenzuela, en el cual el autor señala, a manerade hipótesis, que los procesos de modernización que pretenden poner almercado como eje de la regulación social, provoca una crisis anómica, osea, procesos de desintegración y de crisis de identidad culturalgeneralizados, y que esta situación se manifiesta especialmente en losjóvenes. De esta forma, la crisis anómica desemboca en un síndromeanómico, que se presenta en los jóvenes bajo, las formas de “i)rupturade la solidaridad colectiva (predominio de las relaciones instrumentales,sin afectividad ni orientadas de acuerdo a valores compartidos); ii)exclusión respecto de la sociedad organizada (predominio de la apatía,la incredulidad y la agresión frente al mundo de las institucionessociales9; iii) degradación y quiebre de las expectativas de movilidadindividual (incapacidad de conocer y plantear el futuro) y, iv)incertidumbre en el futuro (crisis de la certidumbre de progreso comoprincipio de identidad colectivo.” (Pág. 29)Se constata, que el eje central en este tipo de estudios, es la exclusióndel sistema social, por lo tanto, la preocupación se centrará en los13 Durkheim, Émile. El Suicidio; y también otros de sus textos.14 Merton, K. Robert (1972) Teoría y Estructura Sociales. FCE, 3ª Reimp., México.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles25mecanismos de integración que permitirían que los jóvenes se integrena la sociedad. Asún señala, que “en los ochenta, la tríada anomia,identidad y daño psicosocial aparecieron como un marco conceptualadecuado para describir y explicar el fenómeno juvenil previo a latransición política del país.” (Pág. 8).Sin embargo, a pesar de que está fue la visión predominante, no todoslos estudiosos del tema, estaban de acuerdo con ésta. Así, Undiks (etal,1990) por ejemplo, señalaba, que “una lectura de la realidad juvenildesde la anomia implica concebir la acción de los jóvenes popularescomo respuesta a condiciones de nivel macro. Perdemos la posibilidadde ver a ésta como una acción esforzada de los propios jóvenes porconvertirse en actores que se plantean frente a la dominación. Setrataría de la acción de un “sujeto-efecto”, es decir de un pseudosujeto.”(Pág. 53).A partir de este diagnóstico, los jóvenes quedan expuestos a una seriede situaciones: la absorción por la imagen o la exclusión sin salida15; lainternalización de los signos de muerte como valores propios o labúsqueda de una identidad que de cuenta de las expectativas, valores ysueños 16; tomar una actitud de total pragmatismo con la realidad(atinar) o fundar un nuevo mundo (adanismo); asumir conductascolectivas e individuales que se expresan a través de mecanismos deagresión, compensación y resignación, para estar ahí, para tener unailusión de participar, porque eso es lo que los hace sentirse virtualmenteintegrados en medio de la exclusión real, por falta de capacidad real decompra 17.Para M. E. Tijoux18 el proceso de modernización neoliberal en dictaduratuvo una fuerte repercusión en la realidad popular/juvenil de esos años,manifestandose un conjunto de tendencias que indicaban una alta tasade desempleo, fuerte represión por parte de los aparatos de estado,15 Tijoux, María Emilia (1993) Por aquí hay algo que está cambiando. El Retorno delSujeto Juvenil en la Escuela - Taller ‘El Encuentro’: Un estudio de caso. Tesis de GradoMagister en Ciencias Sociales. Universidad de Artes y Ciencias Sociales(ARCIS),Santiago de Chile.16 Duarte, Klaudio, Juventud Popular, el rollo entre ser lo que queremos o ser lo que senos impone, LOM, Santiago, 1994.17 Sandoval Manríquez, Mario (1994) Modernización y Jóvenes Pobladores Urbanos: UnEstudio de Caso. Tesis de Grado de Magister en Ciencias Sociales mención Cultura yReligión, Universidad Academia de Humanismo Cristiano (UAHC), Santiago de Chile.18 “Jóvenes: ¿Pormoción y desarrollo? CIDPA, Año 3, Nº 3, Viña del Mar, Chile,Mayo, 1995.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles26crisis creciente de identidad generacional, desapego familiar,despolitización e incremento de los índices conductas delictivas yescapistas.En suma, con Tijoux podemos caracterizar a los jóvenes como: difíciles,anti-normativos, violentos, fuera de los límites legales, simuladores,ambivalentes, pero a pesar de las limitaciones y la marginalidad, lajuventus pobre es capaz -en esas circustancias- de promover múltipleslazos microasociativos, organizaciones de resistencia político/cultural ode promoción barrial, etc. que de un modo u otro tuvieron unrendimiento político en tanto contribuyeron a minar las prácticas y elejercicio del poder dictatorial, como así mismo en las subsecuentescontiendas electorales.Finalmente, frente a estas visiones surgen otras voces 19, nuevosenfoques para entender a los jóvenes, que optan por la perspectiva desujetos, lo que permite que ellos mismos se caractericen 'como jóvenesde una nueva época', 'de otra era', o 'que están en otra', asumiendo queese 'otra' [estar en otra] a que hacen referencia evoca un momento yun espacio determinado que tiene características propias, diferente delos adultos, a sus sistemas de vida, a la autoridad, y a todo aquello querepresente los modos tradicionales de la vida social.3.3.- Un intento por interpretar a la los jóvenes delos noventaDel mismo modo que en E. Valenzuela, se puede advertir que para PabloCottet20 tampoco hubo movimiento social de jóvenes con voz propia yautonomía en el contexto de los 80/90, donde el transito fuebásicamente del grito al disciplinamiento. Cottet sostiene que uno de losfenómenos más significativos de la década de los 90 es precisamente sumarco desmovilizador de los agenciamientos colectivos, el predominiode la política como transacción consensuada y la hegemonía de lógicainstrumental.Es bajo este marco desmovilizador, transaccional y de ingenieríapolítica, donde los jóvenes van siendo construidos y representados bajo19 Weinstein, J. Jóvenes de los 90: ¿”inmorales”, “incultos”, “apocalípticos”o…”nuevos ciudadanos” CIDE, Doc. nº3, Santiago de Chile, 1991.20 Cottet, Pablo. Jóvenes: una conversación social por cambiar. ECO, Santiago,1993.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles27el estigma del joven/problema, que el estado intentará tomar partidoen tal situación y asumir -a través del empleo y programas sociales decapacitación- la deuda social con quienes lucharon por el cambiodemocrático.El problema más serio para Cottet radicaría en la falta de proyectos devida y de visiones con sentido colectivo de parte de los jóvenes de los90. Surgiendo entonces las caracterizaciones y etiquetas del sujetojoven como un individuo apático, que no está ni ahí. No obstante, elautor plantea una cierta tipología espacial, un mapa que contiene tresterritorios por los cuales los jóvenes pobladores de los 90 se desplazancon bastante versatilidad, aunque también podrían ser interpretadoscomo territorios existenciales o de identidad, incluso como papeles apersonificar en una trama donde también los roles poseen bastanteplasticidad e intercambiabilidad. Cuestión que teóricamente pone enjaque el eje inclusión/exclusión:a. Un actor social incorporado y participante ( el converso)b. Un actor social en conflicto (el subversivo)c. Un actor social distante/distinto (el perverso)Ahora, para M. A. Garretón21 destacan tres transformaciones que estánincidiendo directamente en la participación de los jóvenes al interior dela sociedad:La primera de ellas se refiere al cambio generacional: pasamos de unageneración donde la política se experimentó como el mecanismocanónico de autoafirmación y de integración, a una generación donde lapolítica es subordinada por otras dimensiones de autoafirmación.La segunda de las transformaciones alude a los cambios en la naturalezade los procesos políticos: donde la dictadura militar constituyó eldispositivo de transición más eficaz para lograr pasar de un modelopolítico donde el Estado y la sociedad civil configuraban los actores másdeterminantes en el curso de los procesos políticos, a un modelocentrado en el mercado y donde la sociedad civil es fuertementeatomizada.La tercera transformación tiene que ver con los cambios a nivel global:pasamos de la política como espacio de constitución/transformación delo colectivo, a la política como espacio de transacción de intereses21 “La faz sumergida del Iceberg. Estudios sobre la transformación cultural”.Ediciones CESOC/LOM, Santiago, 1993.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles28particulares y fragmentarios. Situación que repercute fuertemente en elcampo de lo juvenil, puesto que la experiencia juvenil actual estaríamarcada por un cierto vacío, surgiendo una serie de sustitutos del lazosocial y que nos estarían indicando la presencia de una cultura juvenildonde predomina la ideología minimalista, un alto nivel de criticidad sincontenido y una fuerte desconfianza hacia las instituciones establecidas.Sin embargo, Klaudio Duarte22 plantea una interesante crítica a losmodelos teórico/juveniles imperantes, que se sustentan en el discursode la cultura capitalista que tiende a fortalecer los valores totalizantes yhomogeneizantes del patriarcado, el sexismo, la homofobia, el racismo.Evaluando la experiencia de los jóvenes como una instancia que seresiste a los patrones impuestos por el mundo adulto, por la cultura yparadigma adultocéntrico.De sus análisis se desprenden 3 críticas básicas a los modelos antesseñalados:a. Las investigaciones y trabajos han sido realizados por adultos queestán fuera de su objeto de estudio.b. El asumir a los jóvenes desde una lógica transicional, es decir, comomoratoria. Lo que se traduce en un cierto inmovilismo o condición a laespera de, con protagonismo a fecha.c. universalización del discurso estereotipo sobre la rebeldía juvenilEstos son los ejes a partir de los cuales surgen la mayoría de laspolíticas sociales de integración juvenil implementadas, pues laintegración es al mundo adulto y al desempeño de los roles socialmentelegitimados.Por otra parte, para Cottet (1992) hablar de actor juvenil en los 90supone pensar una subjetividad que no tiene nada que ver con elmovimiento estudiantil sesentista, o el juvenil popular de protestaochentista. Más bien está referido a dinámicas colectivas donde seobservan por lo menos tres características básicas:1. Identidad de referencia: donde el transito sería de una referenciaen contra de los otros a una referencia con los otros (nosotros)como condición de sobrevivencia.22 Duarte, Klaudio. Juventud Popular: El rollo entre ser lo que queremos ser y loque nos imponen. LOM Editores, Santiago, 1994.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles292. Voluntad: capacidad de iniciativa, de conciencia primaria por estarhaciendo algo.3. Orientación: pluralidad de sentidos, diversidad de lógicas frente aun sistema social en desestructuración (restructuración)Desde aquí, la opción propuesta para mirar el fenómeno juvenil de los90 tiene una doble connotación: salvar la ruptura sistema social /actor social; ubicando la mirada en el espacio intermedio entre laintimidad y la publicidad. Es decir, la mirada es al mismo tiempo unaopción por lo microsocial y por las autosignificaciones de las relacionessociales.El autor sostiene que la modificación radical del vínculo entre sistemasocial y relaciones sociales establecidas por los jóvenes de los 90,cuestiona la definición clásica de juventud como sujetos de moratoriasocial. O sea , más que prepararse para integrar o ingresar plenamentea las relaciones laborales y familiares, los jóvenes urbano popularesresuelven su existencia seleccionando las ofertas que el sistema entransformación dispone para ellos. En ese sentido, construyen un collagecon las ofertas sociales del sistema; de ahí el lugar común de estarsalvando , que refleja su particular sentido estratégico para abordar laexistencia .La crítica que Cottet hace a los enfoques y miradas estructurales sobreel fenómeno juvenil de los 90 se centra básicamente en la construccióndiscursiva de la realidad juvenil, a partir de los indicadores necesariospara demostrar el síndrome de la exclusión de los jóvenes en AméricaLatina: deserción escolar, desempleo, conductas desviadas, etc. De loque se desprende que las políticas juveniles deben integrar a unaestructura productiva funcional al nuevo patrón de acumulación.Tal imaginario se traducirá en el eje productor y articulador de laspolíticas de juventud a nivel continental y nacional. A este respectoCottet (1992) analiza las políticas de juventud desde lo que ha sido laexperiencia deL Instituto Nacional de Juventud (INJUV). Para lo cual secentra en tres datos que él considera genéticos:Históricamente en Chile la institucionalización estatal de las políticassociales estuvo determinada por una estrategia que permitierasolucionar problemas sociales específicos: de allí la producción dedispositivos ministeriales y oficinas encargadas de gestionar dichastensiones.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles30El Estado que se configura en el Chile actual no tiene nada que ver conel Estado de Bienestar. Pasamos de un fundamento redistributivo de laspolíticas sociales al fundamento regulador en base a las perversidadesdel mercado. De allí que el INJUV sea un dispositivo que optimiza laacción de las políticas sociales en la realidad juvenil, poniendo demanifiesto su carácter técnico en la coordinación y planificación depolíticas en el campo juvenil.El protagonismo alcanzado por los jóvenes en los procesos sociopolíticosde la transición post-autoritaria, hizo relevante su consideración desujeto y actor fundamental en el programa político de los primerosgobiernos concertacionistas, sin embargo el INJUV, en tanto organismotécnico, omite la condición de sujeto al enfatizar su intervención en unobjeto específico al que deben ampliarse las políticas sociales. En esemarco deja de representar los intereses juveniles y asume plenamentesu rol técnico en desmedro de la condición de sujeto juvenil, que dentrode esta lógica no es más que un objeto a intervenir vía políticas sociales.De ahí también la vital diferencia entre participar o ser involucrado.Por otra parte, la particular manera de comprender el fenómeno juvenilque nos propone el autor, busca potenciar la mirada cultural, lacomunicación y el diálogo entre las dinámicas centrales (instituciones)y las dinámicas juveniles (agrupaciones), con el propósito de promoverlas conversaciones como espacio de construcción de la democracia.Ahora, uno de los planteamientos de Valenzuela que más ayudan aldebate en este campo se refiere a la creciente brecha entre sistemapolítico y las opciones de los jóvenes. En ese sentido, se puedecomprobar una fuerte tendencia a la profesionalización de la política unavez reinstalado el sistema democrático en nuestro país. Cuestión que noes menor si se piensa en el nivel de expectativas de cambio que generóel discurso concertacionista en la juventud, sin lograr ofrecer más quemesura, responsabilidad y eficacia procedimental. Con los subsecuentessíntomas de frustración y desencanto colectivo con la política tradicional.El diagnóstico que realiza M. Hopenhayn (1994) sobre el fenómenojuvenil es consistente, en cierto modo, con el que realiza Cottet. Pues,los nuevos tiempos de la modernidad tienden a agudizar la tensión entrela subjetividad juvenil (dinámicas grupales cotidiano/locales) y laracionalización (ingeniería política de los expertos / patrón deacumulación emergente).Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles31Esta tensión se expresaría en diferentes esferas del acontecersociocultural. En política: tensión entre estandarización (reducción delestado social) y la esperanza de poder instalar proyectos de futurodesde la sociedad civil. En economía: tensión entre la racionalizacióncompetitiva y la producción de solidaridades que pongan freno al avancede la racionalidad formal.Ahora, es precisamente en este esquema que la juventud popular es elactor social que más interioriza las promesas del modelo (a través deldiscurso de los medios de comunicación, la escuela, la política, etc.),pero en rigor resulta ser el actor que menos accede a la movilidad y elconsumo contenidos en dichas promesas. Para Hopenhayn (1997), lacarencia de utopías emancipatorias que canalicen el descontento juvenila través de proyectos vitales sustentables, hacen muy plausible laposibilidad de que aumenten las llamadas violencias reactivas de partede las juventudes marginales, invirtiendo así la relación de exclusiónimpuesta por la violencia estructural.De esta forma, la actual política no otorga certezas a los jóvenes niviene a llenar el vacío dejado por el quiebre de los grandes proyectoscolectivos de los 80, y su discurso pragmático y administrativo no vienea reforzar más que el desencantamiento generalizado.Los planteos de Hopenhayn respecto de las tensiones que experimentael campo juvenil, también se orientan hacia la propulsión dehermenéuticas culturales, donde sea posible -en el actual contexto deglobalización- permear las historias personales con las historias de losotros, abrirse al cruce con otras experiencias vitales, de tal modo que lapropia globalización se traduzca en una mayor democracia cultural.Para la presente investigación, es determinante el aporte de los teóricosde los 90, pues son ellos (fundamentalmente Cottet y Hopenhayn)quienes a nuestro modo de ver deconstruye la mirada y el discursoestructural dominante sobre el campo juvenil (aunque sin propuestasistemática). Instalando preguntas y tensiones emergentes, que abrenla posibilidad (el camino) para que la mirada y el discurso culturalintervengan con mayor productividad en el debate sobre la construcciónsocial de las juventudes contemporáneas. Cuestión que no es menor,para nuestra apuesta epistemológica y teórica, si se asume la relevanciade romper con el binomio (metafísico) exclusión/inclusión y dar pié a loque pasa más allá de la dimensión psicológica y más acá de laCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles32dimensión estructural, esto es en el plano de los cruces, de losintersticios culturales por donde se cuelan las socialidades juvenilesemergentes. Y que se constituye en la opción a desarrollar por lapresente investigación, cuestiones que se desarrollan más adelante en laconstrucción del marco de referencia.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles33IV.- EL EJE CULTURAL: DE CULTURAS YTRIBUSSe puede partir señalando, que la modernidad ha provocado ladesintegración de la comunidad y una ruptura de las relacionesprimarias; los espacios culturales locales sufren los embates de laglobalidad desestabilizándose antiguas formas establecidas de identidady cultura, siendo reemplazadas por espacios culturales nuevos ydistintos; espacios que tienen la característica de ser globales.La intuición que emerge como respuesta, resulta de una paradoja. Laidea de la modernidad asimilada a la aldea global, del predomino de unasola cultura, en el fondo, de una cultura hegemónica, encuentra surespuesta en la aparición de microculturas o microsociedades; denuevas sociedades primitivas - en el sentido durkheimniano deelementales - que empiezan a emerger en las grandes ciudadesalterando el mapa urbano - en lo que la escuela etnográfica de Chicagollamara las zonas intersticiales de la ciudad - y el ordenmetropolitano23. En el fondo, lo que se intentaba destruir (la variedadcultural) acaba reconstruyéndose o recreándose en nuevas formas deculturas urbanas, en algunos casos contestatarias y resistentes a lacultura dominante.Estas microculturas, cuya expresión visible son lo que denominaremostribus urbanas, comienzan a ser estudiadas allá por lo años 30, por loque se ha llamado dentro de la tradición sociológica, la Escuela deChicago o escuela de “ecología urbana”, centrándose en temas, que enesa época eran considerados marginales como la delincuencia, lamarginación social, la prostitución, las culturas juveniles (pandillas,bandas); temáticas que emergen en el nuevo ecosistema urbano deChicago (Ganter y Zarzuri 1999).Sin embargo, antes de entrar de lleno en estas microculturas juvenilesque aparecen en un mundo post moderno, realizaremos algunas23 Es lo que autores como Félix Guattari (1998) llamarán la “revolución molecular” enel contexto del Capitalismo Mundial Integrado, toda una amplia gama de pequeñosgrupos que entran en resonancia e interaccionan para resistir a las formas derepresentación dominantes.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles34referencias al concepto de culturas juveniles, en las que se insertanestas nuevas manifestaciones.El concepto de culturas juveniles remite a dos conceptos centrales:cultura y juventud, los cuales como conceptos han tenido, tienen y vana seguir teniendo distintas definiciones, adquiriendo un carácterpolisémico, que va a depender donde nos situemos a la hora deaventurar una definición.4.1.- Sobre los jóvenes y juventudPodemos partir señalando que lo que vamos a entender por jóvenes ojuventud, es una categoría que ha sido construida socialmente y queencuentra su sentido en un espacio cultural determinado. Por lo tanto,esta es una construcción cultural, la cual como lo señala Walter Grob(1997), ” no es una fase natural del desarrollo humano, sino una formade comportamiento social que debe ser vista ante todo como unresultado de la cultura occidental y, consiguientemente, de la formaciónde la sociedad industrial moderna”. Sin embargo, hay que considerarque esta construcción no solo es resultado de la cultura y de lasociedad, sino que las distintas aproximaciones que tenemos alconcepto, responden a las posiciones que adoptemos comoobservadores, a las distinciones que podemos realizar, y queobviamente se enmarcan dentro de los marcos culturales de la sociedaden que vivimos.En este sentido, la juventud y el concepto de joven es una construcciónmoderna que tiene su origen sólo a partir de principios del siglo pasadoen la época de la primera industrialización.Realizar un rastreo de lo que se ha llamado joven(es) o juventud(es), encuanto a imágenes que remiten a un concepto moderno, nos retrotraehasta tiempos históricos más antiguos. Algunos autores como CarlosFeixa (1998) y G. Levi y J. Schmitt (1995) han podido encontrar pistas ointerpretar el tiempo histórico en búsqueda de la juventud o los jóvenesa través de la construcción de modelos de juventud y que especialmentepara C. Feixa, corresponden a ciertos tipos de sociedad. Siguiendo aeste autor podemos encontrar los siguientes modelos de jóvenesasociados a determinadas sociedades:Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles35Modelo de juventud Tipo de sociedadPUBERESSociedades AntiguasEFEBOSEstados Antiguos (Grecia y Roma)MOZOS Sociedades Campesinas preindustrialesMUCHACHOSPrimera IndustrializaciónJOVENES Sociedades Modernas Postindustriales4.2.- Las culturas juvenilesComo se puede apreciar, el concepto de jóvenes recién aparece en lassociedades postmodernas industriales y que asociado a ciertasmanifestaciones culturales que comienzan a emerger durante los añoscincuenta, especialmente en los Estados Unidos, que de la mano delrock and roll, van a ir dando origen a lo que conocemos como culturajuvenil.Siguiendo a Pérez Isla (1998: 49s), las relaciones sobre juventud ycultura han estado centradas en tres enfoques los cuales se considerancentrales al momento de articular estos conceptos.El primer enfoque está asociado a la Escuela de Chicago, que se va ainteresar en las transformaciones que está sufriendo la ciudad productode la modernización industrial. Aparece de esta manera, el concepto desubcultura juvenil, cuestión que posteriormente va a ser retomada porla escuela de estudios culturales. Autores como Foot Whyte, Trasher,trabajaron las bandas como subculturas juveniles que empiezan aproliferar en los espacios intersticiales de la ciudad.Un segundo enfoque surgirá a mediados de los años cincuenta asociadocon el rock, el cual se convertirá en el centro de una nueva culturajuvenil asociada a la música, la cual será asumida por las industriasculturales, la que paradojalmente permitirá la emergencia de unacultura juvenil, centrada en el consumo.Un tercer enfoque está relacionado con el concepto de contraculturajuvenil, el cual fue utilizado por T. Roszak, destacándose la oposición delas culturas juveniles a la racionalidad propia de las sociedadesmodernas, las cuales van a cristalizar en una serie de movimientos afinales de los años setenta y principios de los setenta.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles36Por lo tanto, antes de estas manifestaciones, se puede señalar que nohay jóvenes que tengan una cultura propia, sino que se adscriben a losmodelos culturales propios de la cultura parental. Se visten de la mismaforma que los adultos, escuchan la misma música, adoptan una estéticaadulta aunque la edad los distancie en términos generacionales porejemplo. De esta forma como lo señala Beatriz Sarlo (1994) “BertoldBrecht, nunca fue joven, ni Benjamin, ni Adorno, ni Roland Barthes....niFrank Sinatra, Doris Day....” van a ser (o ser considerados) jóvenes encomparación con lo que vendría después en Elvis Presley, The Beatles,The Doors, por mencionar algunos. Es la aparición de la fiesta, lamáscara, los territorios existenciales, la estética que se constituyen enrebeldía, en desafíos al mundo adulto.De esta forma, cuando nos referimos a las culturas juveniles, tenemosque hacer referencia a la aparición de pequeños grupos omicrosociedades juveniles, las cuales han adquirido cierto grado deautonomía del mundo adulto. Como señala Feixa ( 1998: 84) “en unsentido amplio las culturas juveniles se refieren a la manera en que lasexperiencias sociales de los jóvenes son expresadas colectivamentemediante la construcción de estilos de vida distintivos, localizados en eltiempo libre, o en espacios intersticiales de la vida institucional”. Estasexpresiones no son todas iguales, homogéneas, sino que van variandoen el tiempo, en la medida que éstas son construcciones que realizan losjóvenes, que reciben la influencia de varios estilos, constituyéndose enestilos propios individuales que van identificando a las distintas culturasjuveniles.El estilo se convierte en lo distintivo de las culturas juveniles. Estepuede ser definido siguiendo a Feixa (1998:79) como la “manifestaciónsimbólica de las culturas juveniles, expresadas en un conjunto más omenos coherente de elementos materiales e inmateriales que losjóvenes consideran representativos de su identidad como grupo”. Estasmanifestaciones simbólicas son producto del reordenamiento yrecontextualización de los objetos y símbolos, lo que Levi-Strauus hallamado el “bricolage”, la forma en que los sujetos, en este caso losjóvenes, resignifican los símbolos u objetos, dándoles en muchos casossignificados distintos de los originales. Véase por ejemplo la utilizaciónde cruces por parte de ciertos grupos que cultivan el heavy-metal, quelos distinguen de las personas religiosas. Acá, no es que estos jóvenesse mofen del símbolo, sino que éste ha adquirido un nuevo significado.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles37Esto permite la construcción de estilos juveniles, los cuales estáncompuestos por una serie de elementos culturales, entre los cualespuede destacarse: a) el lenguaje, como forma de expresión oral distintaa la de los adultos. Los jóvenes realizan juegos lingüísticos e inversioneslingüísticas que marcan la diferencia con los otros; b) la música, yespecialmente el rock, que se transformó en la primera músicageneracional, distingue a los jóvenes, internalizándose en el imaginariocultural juvenil, y marcando las identidades grupales, producto de suconsumo o de la creación; y c) la estética que identifica a los estilosjuveniles, marcados por ejemplo, por el pelo, la ropa, accesorios, entreotros.Nos encontramos con producciones culturales, que se construyen apartir de revistas, murales, graffitis, tatuajes, videos, músicas. Estasproducciones cumplen la función de reafirmar las fronteras del grupo ytambién de promover el diálogo con otras instancias sociales juveniles(Feixa, 1998: 103).Es a partir de estos elementos, que se puede hablar de unadiferenciación del mundo juvenil del mundo adulto, lo cual ha sidotratado por algunos autores bajo la clave de ruptura generacional.4.3.- Las culturas juveniles como rupturageneracionalQuizás uno de los textos más lucidos que nos habla de esta situación, es eltexto de Margaret Mead escrito a finales de los años sesenta, “Cultura yCompromiso, Estudio sobre la ruptura generacional” (1970). En este texto, laautora va a dar cuenta del cambio generacional producido en la sociedadmoderna. De esta forma señalará la ruptura que se ha producido entre lasgeneraciones adultas y las generaciones jóvenes.Ella señala que los adultos no comprenden el cambio que está viviendo laactual sociedad, refiriéndose principalmente a la emergencia de la revoluciónelectrónica que involucra el paso de una cultura lectora a una cultura de losmedios: “nuestro pensamiento nos ata todavía al pasado, al mundo tal comoexistía en la época de nuestra infancia y nuestra juventud. . Nacidos y criadosantes de la revolución electrónica, la mayoría de nosotros no entiende lo queesto significa.”Para Mead los jóvenes, que ella llama jóvenes de una nueva generación “seasemejan más a aquellos jóvenes de la primera generación nacidos en un paísnuevo”. Dentro de este planteamiento, la autora señala que los jóvenesCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles38perciben que el discurso que se ha instalado en la sociedad, que dice que losjóvenes son el futuro, ya no puede ser sostenido. Para ellos -los jóvenes- elfuturo es ahora, por lo tanto, lo hay que hacer es reubicar el futuro y dejar delado las concepciones de futuro que se construyen en las culturas occidentalesmodernas y asumir ciertas concepciones de ciertas culturas no occidentales: “Ajuicio de los occidentales el futuro está delante de nosotros, quizás a sólounas pocas distancias, pero siempre delante, aún no aquí fuera de nuestroalcance. A juicio de muchos pueblos de Oceanía el futuro reside atrás nodelante.” Esta misma idea se encuentra por ejemplo en la cultura aymará.Por lo tanto señala la autora, “debemos ubicar el futuro –como si fuera el niñononato encerrado en el vientre de la madre- dentro de una comunidad dehombres, mujeres y niños, entre nosotros, como algo que está aquí, que yaestá listo para que lo alimentemos y lo ayudemos y lo protejamos, que yanecesita elementos que debemos preparar antes que nazca, porque de locontrario será demasiado tarde.”El llamado que hace M. Mead es claro, los jóvenes son los que encabezan elcambio cultural, el cambio de época que se está realizando y que involucra elpaso de una sociedad a otra, por lo tanto serían lo más indicados para guiar aotros. El desafío es aprender de ellos y con ellos como dar los pasos en estenuevo escenario, aunque como lo señala la autora “los jóvenes no saben quées lo que se debe hacer, pero intuyen que debe haber un sistema mejor.”Entonces asistimos a la emergencia un nuevo tipo de cultura juvenil, unacultura que la autora llama cultura prefigurativa, la cultura de los hijosdesconocidos, donde los adultos aprenden de los niños, realizando lasdistinciones con la cultura posfigurativa donde los niños aprendenprimordialmente de los mayores y la cultura cofigurativa, en la que tanto losniños y los adultos aprenden de sus pares.Sin embargo, hay que señalar que esta ruptura generacional, señalada porMead, implica una disputa generacional. Si bien es cierto, y compartiendo elplanteamiento de Mead, los jóvenes serían los más indicados para guiar a losotros en estos nuevos procesos culturales que están emergiendo. Sin embargo,se encuentran con un mundo adulto que no quiere ceder sus espacios depoder, que quiere mantenerlos a toda costa y por lo tanto, quieren mantener aestos recién llegados en un estado de juventud, que implica no ser aptos paratener responsabilidades, por lo tanto son irresponsables, y asimilan otrasmúltiples categorías peyorativas a esta condición, algunas de las cuales hansido enunciadas en anteriores párrafos.Esta ruptura generacional, señala la aparición de nuevas formas de culturasjuveniles en una contexto posmoderno, las cuales son identificadas con elnombre de “tribus urbanas”, enmarcadas dentro de procesos deneotribalización que afectan a las sociedades actuales.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles394.5.- Las culturas juveniles en clave de tribusurbanasComo se ha señalado anteriormente, las culturas juveniles en contextoposmodernos pueden ser entendidas como “tribus urbanas”. En la literaturaantropológica se utilizó con frecuencia la palabra tribu para designar a un“grupo autónomo, social y políticamente, de extensión definida, dehomogeneidad cultural y organización social unificada que habita en unterritorio que le pertenece” (Giner et al, 1998:898). En este sentido, la triburemitía a lo “primitivo”, a lo exótico, a lo antiguo, anteponiéndose a lasociedad, a lo civilizatorio, a lo moderno, asimilando de esta forma la tribu apequeñas comunidades o clanes, los cuales eran descritos como grupos queestaban compuestos por fuertes lazos sociales, económicos, religiosos y deparentesco.Hoy en día, el concepto se vuelve a utilizar pero asociado al ámbito urbano, ala ciudad, como en un espacio de proliferación de tribus urbanas compuestaspreferentemente por jóvenes. Por lo tanto, se puede decir que el proceso detribalización urbana que vive la sociedad es una cuestión moderna, asociada alos grandes cambios epocales y que se manifiesta preferentemente en lasgrandes urbes.Una primera aproximación al concepto de Tribus Urbanas, la podemosencontrar si miramos a éstas como bandas, cuestión que puede ser rastreadateóricamente en lo que se denomina la Escuela Sociológica de Chicago.Uno de los primeros intentos de esta escuela por sistematizar el conocimientode estos grupos, proviene de Frederik Thrasher, quien en 1929 publica su libroThe Gans. A Study of 1313 gans in Chicago, donde el autor pone demanifiesto, que estas agrupaciones “eran un sustituto para lo que la sociedadno logra dar...Las pandillas representan el esfuerzo espontáneo de losmuchachos por crear una sociedad para sí mismos donde no existe nadaadecuado a sus necesidades” (en Encinas Garza 1994),A partir de este estudio sumados a los que realiza Whyte (1934) se descubreque las claves de estas agrupaciones se relacionan con la solidaridad internaque los une, lo que genera un fuerte sentimiento de lealtad, fundamentado enla ayuda mutua. Se constata que los jóvenes desarrollan profundos lazosafectivos que vienen desde su infancia, lo cual los lleva a considerar al grupocomo su familia, y a la calle como su casa, lo que implica la vinculación a unterritorio y la constitución de una tradición cultural distintiva como eje deagrupación. Junto con esto, Whyte, destaca que la naturaleza de estos gruposno es prioritariamente delictual, que critica la “miopía” de aquellos queetiquetaban a este tipo de jóvenes como desviados o anómicos.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles40Aproximaciones más modernas aplicaran el concepto de banda a agrupacionesde jóvenes que visten de forma similar y llamativa, y que poseen hábitoscomunes y hasta lugares fijos de reunión. En estos agrupamientos se puedenencontrar modos de sentir y de pensar similares, y un soporte afectivo fuerteque ofrece a los miembros de estos grupos seguridad frente al mundo adulto.Otros autores como García Canclini (1995) constatan la emergencia de estasagrupaciones asociadas al fenómeno de las construcciones de identidades engrandes ciudades. Para este autor, las bandas “compensan la atomización y ladisgregación de las grandes urbes ofreciendo pertenencia a grupos; ante lapérdida de expectativas escolares y la estrechez del mercado de trabajo,brindan a decenas de miles de jóvenes otras formas de socialización y deacceso a bienes de consumo”.Por otra parte, Mario Margulis (1994) define las tribus como aquellos"receptáculos en los que se agrupan aquellos que se identifican como un lookampliado en el que entremezclan ropas, peinados, accesorios, gustosmusicales, manera de hablar, lugares donde encontrarse, ídolos comunes,expectativas comunes, ilusiones compartidas. La tribu funciona comomecanismo de identificación de semejantes y de segregación de diferentes".En ele ámbito de la sociología, Michel Maffesoli (1988), será el primer sociólogoque diagnosticará este proceso de neotribalización en las sociedades de masa.De esta forma, Jesús Martín-Barbero señala que este autor “ha retomado la,sociológicamente desprestigiada, noción de masa para pensar justamente elcorrelato estructural del estallido y la reconfiguración de la socialidad entribus”.Este fenómeno constituiría una respuesta al proceso de “desindividualización”consustancial a las sociedades de masas, cuya lógica consiste en fortalecer elrol de cada persona al interior de estas agrupaciones, recuperando el carácterafectivo/emotivo a partir de una adhesión voluntaria.Para este autor (en Ganter y Zarzuri 1999), los rasgos básicos del proceso deneotribalización contemporáneo están asociados con los siguientes tópicos:Comunidades Emocionales: lo determinante de este elemento se vincula alcarácter predominantemente afectivo/emotivo que se fragua al interior deestas agrupaciones, remodulando –frenando- el imperio de la racionalidadformal -instrumental, productiva y calculabilista- que predomina en laintemperie de las grandes metrópolis contemporáneas.Energía Subterránea: en este punto la inercia, la verticalidad y la uniformidadque caracteriza al continuum de la sociedad actual se ve resquebrajado poruna multiplicidad de léxicos -prácticas sociales polisémicas y alternativas-Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles41cuyo contenido se expresa a través de una grupalidad experiencial o unvitalismo que sitúa su flujo más allá del eje individualismo/muchedumbre.Sociabilidad Dispersa: bajo esta noción lo social emerge como un discursoomnipresente y que se expresa a través de relaciones contractuales urbanasentre individuos -mayoritariamente adultos- que comparten los patronesculturales y sociales definidos por el saber hegemónico (discurso apolíneo).Mientras que soterrada e intersticialmente se abre paso un discursodiscontinuo y fragmentario (discurso dionisíaco) –expresión de un saberparcial- que se opone a la lógica dominante, asumiendo estrategias deinteracción diversificantes que fundan una nueva socialidad neotribal. Lointeresante en esta reflexión es que ambos discursos intentarán medirinevitablemente sus fuerzas en algún tiempo y espacio determinado.Fisicidad de la Experiencia: el espacio físico –la urbe- se transforma aquí en unfactor determinante en la conformación del entramado biográficointersubjetivo. El espacio como artificio cultural que permite “formatear” ladimensión existencial del ser. Lo significativo aquí parece ser que a mayorglobalización y cosmopolitismo metropolitano, mayor será el deseo deidentificación espacial localista e intimista.Intentando concluir, para Ganter y Zarzuri (1999) las tribus urbanas se puedenconsiderar como la expresión de prácticas sociales y culturales mássoterradas, que de un modo u otro están dando cuenta de una épocavertiginosa y en constante proceso de mutación cultural y recambio de susimaginarios simbólicos. Proceso que incluso comienza a minar las categoríascon las cuales cuentan las ciencias sociales para abordar la complejidad social,y que particularmente, en el caso de las nociones ligadas a la juventud, larealidad parece desbordar más rápidamente los conceptos con los que setrabaja.También son la cristalización de tensiones, encrucijadas y ansiedades queatraviesan a la(s) juventud(es) contemporánea(s). Son la expresión de unacrisis de sentido a la cual nos arroja la modernidad, pero también constituyenla manifestación de una disidencia cultural o una “resistencia” ante unasociedad desencantada por la globalización del proceso de racionalización, lamasificación y la inercia que caracteriza la vida en las urbes hipertrofiadas defin de milenio, donde todo parece correr en función del éxito personal y elconsumismo alienante.Por ultimo, como la instancia para intensificar la experiencia biográfica y laafectividad colectiva, el contacto humano y sobre todo la alternativa deconstruir identidad y potenciar una imagen social. En otras palabras, las TribusUrbanas constituyen una posibilidad de recrear una nueva “socialidad”, dereeditar un nuevo orden simbólico a partir del tejido social cotidiano.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles42En el fondo, la aparición de estas nuevas tribus o constitución de nuevassubjetividades vienen en palabras de Guattari, a reinventar y/o recomponer eltejido de solidaridades y los modos de vida devastados por la modernidad, locual sólo es posible de lograr mediante la aprehensión de territoriosexistenciales, cuestión que realizan estas nuevas tribus, pero con unaestructura propia, como lo señala el autor. Este territorio existencial, estáatrapado en una relación de caosmosis “es decir que hay un efecto deindiferenciación, de apropiación del todo, de todo lo que me rodea – el objetoamado, los objetos, mis ideas, mis sentimientos- y a partir de esa inmersióncáosmica, hay recomposición”.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles43V.- MEMORIA Y JUVENTUDES5.1.- La Memoria como Discontinuidad en la EscenaJuvenil ContemporáneaTal como sostiene el historiador chileno Mario Garcés24, emulando aEduardo Galeano, la historia oficial se ha escrito de espaldas a laexperiencia del pueblo latinoamericano. En ese sentido, el pueblosiempre ha recurrido a su memoria como una forma de crear y recrearsu identidad. En nuestro país, el discurso que ha predominado en elperíodo de la denominada posdictadura, se organiza básicamente enfunción del paradigma del consenso, desplazando las lógicas políticas delconflicto, que predominaban hasta antes del quiebre de la democraciaen Chile y también en el período de las protestas civiles que fuerongenerando las condiciones para el retorno a la democracia en nuestropaís. En ese sentido, dicho paradigma político que opera bajo la lógicadel consenso y la negociación, ha contribuido significativamente a tejeruna trama cultural que hace prevalecer las prácticas del olvido por sobrelas del recuerdo. Es el sociólogo chileno Tomás Moulian25 quién describeel proceso de transición a la democracia como la etapa superior delolvido.Sin embargo, este hecho no significa que la sociedad chilena olvide,pues son muchas las instancias y los espacios culturales donde setrabaja por potenciar la memoria. Tal es el trabajo que han realizadodurante años las agrupaciones de familiares de detenidosdesaparecidos, con el propósito de generar conciencia sobre algo quenunca más debe volver a repetirse en nuestras latitudes, o bien, eltrabajo que realizan diferentes movimientos sociales chilenos y diversasagrupaciones de pobladores, que se orienta básicamente a construir yfortalecer su identidad en función del ejercicio de narrar su propiaexperiencia colectiva, a la luz de los acontecimientos que los han hechoemerger y permanecer en el tiempo.Etimológicamente la palabra memoria proviene del latín meme, que esuna forma onomatopéyica para designar la repetición en el habla o eltartamudeo. En la idea de un sujeto con atributos asignados24 “Guía metodológica para la memoria y la histórica local”, ECO, Santiago de Chile,septiembre 2001.25 “Chile actual: anatomía de un mito”, LOM, Santiago de Chile, 1999.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles44anteriormente a su puesta en escena social, la memoria es la forma derepetir encadenadamente una existencia. Ahora, el historiadornorteamericano Steve Stern 26 sostiene que todos participamos dediversas memorias sobre nuestras experiencias, que al no ser vinculadascon otras experiencias, pueden ser definidas como memorias sueltas; noobstante en la medida que esas memorias sueltas se vinculan einteractúan entre sí, van produciendo un entramado de recuerdos, unatrenza de experiencias capaces de configurar memorias colectivas oemblemáticas. En ese sentido, se puede decir que una memoriaemblemática más que configurar una experiencia específica configuraun campo donde se organizan las diversas experiencias concretas.Por otra parte, resulta pertinente sostener, junto con M. Garcés, que lahistoria es una forma de memoria, pero con un formato sistemático yorganizada según prescripciones disciplinarias y que los propioshistoriadores han desarrollado con el tiempo. Sin embargo, esprecisamente dicha tradición, dicho discurso formalizado y canonizadocomo legitimo por un saber disciplinario, el que termina invisibilizando lamemoria social, el saber los sujetos empíricos. En estos casos extremoses donde la historia se configura como historia hegemónica u oficial y lamemoria social se configura en memoria de resistencia.Ahora, habrá que esperar a la irrupción en el siglo XX de la denominadaNueva Historia Social, fundamentalmente en Inglaterra en los años 70, -donde destacan los análisis y las interpretaciones sobre el “tiempolargo”, sobre el papel en los procesos históricos de la gente común y delos movimientos sociales de base, sobre la historia entendida como“historia desde abajo”, sobre la historia oral y la práctica testimonialparaempezar a cuestionar el hecho de que la historia es solo unpractica de los expertos y especialistas en la disciplina, en el entendidoque son los propios sujetos empíricos los que a través delentrecruzamiento de sus experiencia generan procesos que devienen enacontecimientos.En ese sentido, la memoria siempre es política –molar o molecular- en lamedida en que es asumida como campo donde entran en friccióndiferentes significados y prácticas discursivas que se representan laexperiencia de diversas maneras. De modo que, la memoria no es sóloun atributo permanente y estabilizador de la experiencia humana, no es26 “De la memoria suelta a la memoria emblemática: hacia el recordar y el olvidarcomo proceso histórico (Chile, 1973-1998), en M. Garcés “Memorias para un nuevosiglo” Ed. LOM, Santiago de Chile, 2000.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles45sólo algo dado y que debe encargarse de recordarle al sujeto que supropia existencia le ha sido también dada bajo una forma que debepreservar, no es solo un inventario de datos patrimoniales, sino que porsobre todo es una actividad de los sujetos empíricos, un campo a travésdel cual se producen y reproducen nuevas prácticas sociales, nuevasmaneras de vivir, sentir, comprender y organizar el mundo de parte delos sujetos. La memoria es entonces una posibilidad para lasubjetividad, en nuestro caso una posibilidad de pensar a lassubjetividades juveniles instituyentes. Desde este punto de vista, lamemoria pasa a ser un devenir de la subjetividad. Pero esto no quitaque la memoria sea un registro de la experiencia, es sólo que lamemoria, en tanto subjetividad devenida, a la vez produce y registra ladiferencia que hace sensible la experiencia.En ese sentido, para los efectos de este texto entendemos por memorialo que la critica cultural chilena N. Richard plantea: como un “procesoabierto de reinterpretación del pasado que deshace y rehace sus nudospara que se ensayen de nuevo sucesos y comprensiones”. En esesentido, “la memoria remece el dato estático del pasado con nuevassignificaciones (...) llevando a reescribir nuevas hipótesis y conjeturasque desmontan el cierre explicativo de las totalidades demasiadoseguras de sí mismas”. Pues bien, en opinión de N. Richard, esprecisamente el trabajo de una memoria insatisfecha, o de resistencia,que no se da nunca por vencida, el que ha perturbado e incomodado ala voluntad de clausura oficial del recuerdo, mirado desde el ojohegemónico como depósito fijo de significaciones inactivas.Por ello que el pasado no es un tiempo irreversiblemente detenido ycongelado en el recuerdo, el pasado –tal como W. Benjamin lo entendióesun campo de citas atravesado tanto por la continuidad y ladiscontinuidad. Esto es, un campo cruzado por diversas estrategias,unas que imponen “una” idea de sucesión, de historia lineal, homogéneay unidireccional; y otras estrategias de carácter más fragmentario, quese manifiestan en los detalles, en los acontecimientos minúsculos yminoritarios, en discursos residuales y críticos de la monumentalidadheroica de las verdades mayúsculas. Ahora, es a partir dedeterminados trances críticos donde se desatan esas reformulacionesheterodoxa, provenientes de las memorias trabadas por la historia y quepermiten trabajar el recuerdo ya no como una vuelta al pasado, sinocomo una actividad vital de los sujetos en el proceso de producción desus identidades y de significación de sus experiencias.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles46Ahora bien, son precisamente los jóvenes y particularmente cierto tipode subjetividades juveniles, a las cuales ya hemos hecho alusiónanteriormente, los que a nuestro juicio estarían siendo pensados -desdelos formatos canónicos del saber y las disciplinas oficiales- como sujetosincapaces de producir memorias de carácter emblemático o colectivo,pues lo que se lee de los desde la liturgia del saber instalado esbásicamente disgregación, apoliticidad, apatía, anomia. Sin embargo, elsupuesto y el gesto que pretende instalar la presente investigación apelaprecisamente a una operación de visivilización de las memorias juvenilesque hemos llamado insatisfechas o del descontento y que de algunamanera ejercerían una práctica corrosiva y de desmontaje sobre losdiscursos hegemónicos en torno a la experiencia del recuerdo, la culturay la política. El punto es que dicha memoria insatisfecha se estaríaexpresando -a nuestro juicio- en determinados dispositivos estéticosmicropolíticos (Guattari), como la práctica cultural del graffiti y lamúsica rap y rock que comenzaron a masificarse en el período de laposdictadura chilena.5.2.- Sobre la Noción de Narrativa y lasPosibilidades Constitutivas de un Sujeto para laMemoria Juvenil 27En su célebre informe “La condición Posmoderna”, J. F. Lyotard opone elconcepto de narrativa al de relato y metarralato, se trata de unaoperación que ha pasado inadvertida, si se la compara con la granatención que se ha prestado a la tesis acerca de la muerte de losmetarrelatos. Ocurre, sin embargo, que mucha de la irritaciónprovocada por este texto, podría haberse visto disminuida, si se hubiesepuesto algo de interés en aquel aspecto del diagnóstico donde el fin delos metarralatos implica una nueva visibilización de las narrativasmicrosociales, es decir, de esos procesos contingentes en que lossujetos empíricos gestionan relacionalmente su propia vida.Claro que, como filósofo, Lyotard despacha rápidamente variascuestiones que podrían verse enriquecidas por la comprensiónsociológica. Una de estas cuestiones representa gran interés paranuestro marco de estudio de las narrativas juveniles. Se trata de la27 Esta punto fue escrito por Miguel Urrutia que participo en los inicios del proyecto.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles47relación entre los sujetos y sus narraciones. En efecto, Lyotard nisiquiera se detiene a explicar que su idea de narración no depende de laexistencia de un sujeto que elabore secciones de discurso desde unacondición de identidad, cuestión que en la mayor parte de lastradiciones sociológicas es tomada como un dato seguro 28 . Desde estepunto de vista sociológico, se sobreentiende que la narración es unaestrategia a través de la cual el sujeto se da una cierta consistenciatemporal 29 , una manera de mantenerse idéntico a sí mismo para noperder el yo como referencia fundamental en la gestión de su vida; másradicalmente se dirá que el sujeto construye una narración a través dela cual le da un sentido a su existencia individual y colectiva. Pero ocurreque Lyotard valora, incluso políticamente, las narrativas conindependencia de la existencia de sujetos, ¿cómo puede ser defendidosociológicamente tal argumento?Precisamente porque el sujeto no es el origen sino el producto de unanarración, es que esta última puede tener un valor político en si misma.Fieles a una pretensión sociológica básica, deberíamos sacar el problemade la pregunta por el ¿quién?, ya que no es un quien el que elabora lanarración, sino directamente un como. Pero, para que esto quede claro,debe hacerse intervenir el factor de la memoria.Cuando suponemos que la narrativa es una estrategia para laconstrucción de sentido de un sujeto, la memoria pasa a ser entendidacomo un recurso del que a priori dispone tal sujeto. O sea, si el sujetoexiste antes de ser narrado, uno de los atributos de su existencia es lamemoria, aunque en principio esta se encuentre prácticamente enblanco. La tarea de la memoria es, desde el comienzo, registrarsimbólicamente todas aquellas experiencias que informen al sujeto de lacontinuidad de su existencia. En la idea de un sujeto con atributosasignados anteriormente a su puesta en relaciones sociales, la memoriaes la forma de repetir encadenadamente una existencia, no quiere estodecir directamente que la tradición científico social valora la memoriacomo medio de reiteración de las experiencias vividas por los sujetos,sino que, según esta tradición, justamente porque los sujetos debenproducir una diversidad de experiencias, es que disponen de una brújulapara no naufragar en ese mar de circunstancias que ellos mismoscontribuyen a crear, lo que la memoria le reitera a los sujetos no son las28 La excepción la constituye la sociología sistémica29 Ver Robles, Fernando. Los sujetos y la cotidianeidad. Ediciones Sociedad Hoy,Concepción-Chile, 1999.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles48experiencias vividas, sino una selección de aspectos de estas vivenciasen que los sujetos puedan reconocerse como unidad. La relación de estaforma de entender la memoria con el futuro, es, metafóricamente,decirle al sujeto: “eres tú, adelante, en la medida que no me pierdas,seguirás siendo tú”. Pero, qué ocurre si, como Lyotard, la Sociologíavuelve por sus banderas y rechaza el sicologismo de un sujeto conrasgos tan fundamentales adquiridos con anterioridad a sus relacioneshistórico sociales. La sociología es una opción política radical, por eso esque no puede renunciar a tener un lugar de referencia para suradicalidad, pero tal lugar, es más bien, el de las subjetividades engeneral, antes que el de los sujetos en particular. Para explicarlo,nuevamente es necesario recurrir al factor de la memoria, pero ahora,específicamente desde la consideración de las subjetividades que hemosllamado juveniles.Como ya se ha dicho, adherimos a una comprensión de la juventudindependiente de la conformación de segmentos etáreos, aunque seacepta que cada sociedad histórica crea condiciones para producirjóvenes en edades por lo general bien determinadas. Pero, lo que hacereconocible a la actividad juvenil en la historia global o local, es labúsqueda de la diferencia, no sencillamente para afirmar una identidadindividual, sino que la diferencia como experiencia directa de serdistinto, sobre todo de si mismo. Ser joven es la disconformidad con losrasgos preasignados, independientemente de la eficacia con que lasubjetividad se opone a tales rasgos. Una subjetividad deviene joven enel momento que pone en tela de juicio el carácter natural de cualquierrasgo entendido como propio, surge al comprenderse como un productode las circunstancias que le antecedieron, y por lo mismo buscaalterarse a si misma a través de -y no pocas veces en contra de- lo quequeda de esas circunstancias. El joven muestra el valor alterativo de lasubjetividad frente al valor reiterativo de la “sujeción”. Por supuesto queel “sujeto joven” y el “joven sujeto” existen, pero no como fundamentode su propia libertad, sino como territorios existenciales a gestionar porla subjetividad que es inmediatamente colectiva (Guattari) 30 . Si lo quela subjetividad del sujeto joven busca es la diferencia ¿qué valor puedetener para él una memoria que es pura repetición?.30 Según Foucault la subjetividad es a su vez una diferencia entre un adentro y unafuera del pensamiento; nótese que ni siquiera se trata de que la subjetividad sea unadentro que piensa a lo que está fuera de él, sino un pensamiento acerca de esa deesa diferencia (Deleuze, 1987 ).Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles49Pero al decir que la memoria no es sólo un atributo permanente yestabilizador del sujeto, se quiere indicar que la memoria es tambiénuna posibilidad de la subjetividad, por lo tanto, no es sólo algo dado yque debe encargarse de recordarle al sujeto que su propia existencia leha sido también dada bajo una forma que debe preservar. Desde estepunto de vista la memoria pasa a ser un devenir 31 de la subjetividad.Pero esto no quita que la memoria sea un registro de la experiencia, essólo que la memoria, en tanto subjetividad devenida, a la vez produce yregistra la diferencia que hace sensible la experiencia. Entonces, lanarrativa de los jóvenes está llena de memoria, y si ella no ha alcanzadomás potencia histórica o no ha coagulado en cambios más positivos parala humanidad, se ha debido en parte a que, por mucho tiempo, estanarrativa ha sido reemplazada por una especie de microinscripción delos metarrelatos. Esto nos sirve incluso para entender mejor lanaturaleza histórica, e incluso la indeseabilidad, de esos metarrelatosque llegaron a operar como “memorias totales” de inmensoscontingentes de sujetos. La justificación de los metarrelatos hadependido precisamente de la identificación de sujetos que acceden alestatuto colectivo no por la colectivización de sus diferencias sino porcompartir atributos señalados a priori desde una posición dominante 32 .De todo esto podría quedar la impresión que los metarrelatos poseencomo ventaja específica sobre las narrativas juveniles, la capacidad deproducir movimientos colectivos, de colocar en la escena históricagrandes máquinas de guerra social. Queda esta impresión, sobretodoporque este concepto de memoria parece clausurado al diálogointergeneracional. En la medida que se privilegia la acción diferenciadorade la memoria, da la impresión que se abandona el antiguo servicio quela memoria ha prestado para poner en relación distintos órdenes deexperiencia, incluso para dar lugar a la formación de un tipo deexperiencia vicaria. En primer lugar hay que aclarar que la condiciónjuvenil para producir y experienciar diferencias, no niega la posibilidad,incluso de la repetición. Porque, cómo decía Borges, una posibilidad31 Se entiende por devenir una forma de cambio más radical que el concebido por latradición dialéctica, en la medida que es un cambio irreductible a los términos que losuscitan; por ejemplo, el joven es irreductible a los términos polares de niño v/s adulto(Ver curso de Postestructuralismo de Casanova, Carlos; dictado en la UniversidadCatólica Cardenal Raúl Silva Henríquez, Facultad de Ciencias Sociales, en julio del2000)32 Conviene señalar que no es lo mismo celebrar el fin de los metarrelatos que el finde las ideologías; transformarse en metarrelatos, es sólo una parte de la historiadescrita por ideas tales como el cristianismo, el marxismo o la propia ciencia moderna.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles50para reinventar un texto, es transcribirlo, a condición de tener presenteque el contexto en que se realiza la transcripción configura la diferenciade tal experiencia.El anterior es un problema que desborda el ámbito en que memoria ynarrativa pueden ser analizados conjuntamente, manteniendo ciertapertinencia sociológica. Ahora se trata de argumentar, tanto lógica,como volitivamente, las posibilidades colectivizadoras de una memoriajuvenil devenida de la subjetividad.La precaución, ya citada, de no confundir los metarrelatos con lo que lalaxamente se entiende por ideologías, tiene por finalidad el permitir laintroducción de elementos provenientes de esa índole de pensamiento,más exactamente de una cierta tradición marxiana. Desde el mismoMarx (1983), es posible extraer algunas pistas para analizar el problemade cómo la proliferación de diferencias puede ser un factor defortalecimiento de lo colectivo. A continuación citaremos un párrafo delprimer tomo de El Capital que puede aparecer descontextualizado, peroque enseguida intentaremos utilizar en relación con el problema de unamemoria que funda al mismo tiempo lo singular y lo común.El trabajo del individuo es puesto desde el inicio comotrabajo social. Cualquiera que sea la forma material delproducto que él crea o ayuda a crear , lo que hacomprado con su trabajo no es un producto particular ydeterminado, sino una determinada porción de laproducción colectiva. No tiene entonces productoparticular alguno para cambiar (...) (p. 100)El trabajo de la memoria es producir y “reproducir” las diferencias, perocomo lo indica Marx para el caso de la producción económica, estaactividad posee siempre un carácter social, la propia diferencia se erigecomo tal en una cadena de acontecimientos que se tienen por repetidos,para frente a ellos designar una novedad, pero esa novedad depende deun modo de aprehensión de la experiencia anterior. Es por esto que laposición actual de los jóvenes les implica un doble ataque; primero porno dar continuidad a las luchas de sus predecesores, y enseguida por nohacer intervenir su propia novedad en el mundo que esos predecesoresles están heredando.El problema puede ahora ser recolocado a nivel de la narrativa,argumentando que ella está ya abarrotada de sentidos colectivos, queCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles51esos sentidos colectivos no tiene más que estallar en multiplicidades deacciones de transformación radical del status quo. No es entonces queesta memoria juvenil esté soldada a la individualidad de su propiadiferencia, sino que, por el contrario, para proliferar como experienciarequiere del concurso de los demás protagonistas de la escena social.Ahora puede plantearse lo que a nuestro juicio es el gran problema de lamemoria específica que pretendemos abordar en esta investigación. Elmaterial némico del que disponen los jóvenes chilenos de la actualidad,es similar al que Benjamin describió a través de la figura de lacatástrofe, sin embargo, siempre es posible desmantelar esa catástrofe(sociabilidades dictatoriales maduradas en posdictadura) a través de loque Derridá (1995) concibe como la única forma de donación no basadaen la espera de la reciprocidad. Sólo a través de los intercambios de lamemoria como subjetividad devenida puede ser producido un tiemponuevo, tiempo que se da, ya no como ofrenda para restablecerequilibrios trascendentes, sino como experiencia radical de lasdiferencias que se producen a pesar de los intentos de totalizarjurídicamente las memorias.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles52VI.- MANIFESTACIONES CULTURALESJUVENILES: EL GRAFFITI Y LA MUSICA6.1.-El GraffitiEl graffiti es quizás una de las actividades culturales modernas másinteresantes desarrolladas por los jóvenes en el mundo, no exenta decrítica y alabanza por seguidores y detractores que intentanaproximarse a estas nuevas formas de arte urbano, enquistadas en lasparedes de nuestras ciudades de acero y hormigón, las cuales sontransitadas por tribus nómades que circulan por las ciudades dejandoimpreso a su paso, sus distintivos identificatorios, sea estos tangs, flopso graffitis propiamente tales, dando origen así, a novedosasinstalaciones culturales, incomprensibles para el lego, pero no paraquién está dentro de estas comunidades o tribus. Por lo tanto,podríamos señalar, que estamos frente a nuevas formas de escritura, anuevos escritores urbanos que durante la época moderna alcanzaránpreponderancia en las ciudades.Si se realiza algo de historia respecto de esta actividad escritural,podemos señalar que los primeros indicios de lo que modernamente deva a llamar graffiti, los podemos encontrar en Roma y en inscripcionesen los muros de las letrinas de Pompeya, los cuales recibirán estacalificación por arqueólogos e historiadores (De Diego, 2000).Posteriormente se pueden encontrar señales durante el Siglo XVI en laAmérica conquistada por lo españoles, especialmente durante laconquista de México, donde en un episodio relatado por Díaz del Castilloen su texto “Historia de la Conquista de la Nueva España” 33 , relata, queHernán Cortés tiene que enfrentar a unos escritores anónimos, quienesdescontentos por la distribución del botín conseguido, protestaronrayando las paredes del palacio que habitaba Cortés: “Y como Cortésestaba en Coyoacán y posaba en unos palacios que tenían blanqueadasy encaladas su paredes, donde buenamente se podía escribir en ellascon carbones y otras tintas, amanecían cada mañana escritos muchosmotes, algunos en prosa y otros en metro, algo maliciosos(...) y aúndecían palabras que no son para poner en esta relación” Para López(2000), esta forma escritural que irrumpe, revela, “.... por sus faltas de33 Díaz del Castillo, Bernal. Historia de la Conquista de la Nueva España. En: AngélRama La ciudad Letrada, 1984. Citado por López Angel. Arte y Parte. Jóvenes, culturay compromiso. Prames S.A. Zaragosa España 2000.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles53ortografía, por su clandestinidad, por los lugares que escogen y por losmensajes que emiten, que sus autores no están familiarizados con laescritura. Desvelan también a unos autores tan hartos, desesperados oindignados por sus efectos, como para servirse de ella en su denunciade los poderes letrados que los marginan.” (Pág. 80).Modernamente, el graffiti nace en la ciudad de New York (López, 2000;de Diego, 2000) a finales de los 60 e inicios de los 70 propiciadas porminorías marginadas de esa ciudad, que intentan forma nuevosparámetros culturales que se plantean como el resultado de la rupturade muchos de los mecanismos de control social hasta entonces vigentes.Así, la cultura Soul da paso a la cultura Hip-Hop más combativa yreivindicativa de los valores del grupo. Se genera entonces unaterminología y un lenguaje autóctono de un arte que probablementeesté marcando la pauta de lo que será la producción artística del sigloXXI.La definición del término graffiti por de Diego, se relaciona directamentecon la acepción del término en el seno de la cultura hip-hop. El graffiticomo forma artística viene condicionada con la emergencia de la culturahip-hop a finales de los años 60 en las grandes ciudadesnorteamericanas, especialmente New York, así los investigadores deprocedencia estadounidense han seguido relacionando el término graffiticon un determinado contexto cultural.En general, se considera al Graffiti como una “verdadera unidad decreación artística en lo que a sus valores expresivos y técnicos serefiere”, la cual es reproducida por un grupo humano caracterizado en elespacio urbano y cuyos miembros se reconocen entre sí por su actividadmas o menos clandestina en el espacio público. Se puede destacar, queel graffiti tiene una gran riqueza de significados y matices que nosiempre se pueden apreciar por desconocimiento de los códigosgramaticales y semánticos. Por lo tanto, se puede definir a lacomunidad de escritores de graffiti como “un grupo cerrado de creacióncultural con normas propias de comunicación interna”.Por ejemplo, la terminología del grupo es un argot, es decir, un lenguajepropio, repleto de giros, variantes sintácticas propias, etc., querepresenta el facto de diferenciación más activo. Se puede distinguiruna función primaria de cohesión y una función secundaria detraducción. La función cohesiva permite gran colaboración entre losinterlocutores, a la vez que aisla de cualquier receptor no deseado; laCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles54función traductora actúa como un verdadero filtro crítico que permitetraducir al idioma hip-hop el nuevo signo adaptado, es decir, quecualquier elemento extraño al grupo, presente en la cultura como unlogotipo o una imagen cualquiera, puede ser transtextualizado yresignificado. A estas dos funciones habría una tercera, no explicada,pero que tiene que ver con que el argot sirva como un recurso pictórico.El hip-hop nace en los Estados Unidos como una respuesta social dealgunas minorías urbanas, donde la tradición de la cultura soul o deghetto es lo que la fundamenta directamente. Son los años 60 y 70 losque le dan el contexto para su surgimiento, la rebeldía y autoafirmación.La cultura Hip-hop surge en un grupo humano marginado de la toma dedecisiones y bienestar económico, donde la toma de concienciaprogresiva de su situación favorece el nacimiento de la resistencia quetiene en la calle, su espacio. Así Dennat, señala, que “el graffiti puedeser considerado como una forma artística de resistencia a la autoridad yal mismo tiempo una expresión de solidaridad y explicitación del propiocontexto cultural en el que se formó”, lo cual es complementado porSara Guiller, quien manifiesta, que esta actividad, “transgrediendoconstante e intencionadamente las nociones estéticas, la comodidadvisual y la propiedad privada inmobiliaria (no es sorprendente que todasesas cosas les eran ya negadas) el graffiti se convirtió en una exitosa ycada vez más presente estrategia utilizada por una cultura marginadapara hacerse oir”.Las principales características del Graffiti Hip-Hop como objeto deestudio son:• El graffiti hip-hop constituye por sí mismo un fenómeno artístico yexpresivo de primer orden.• Su importancia mundial es evidente. Superó fronteras hace 20 años.• Sus procesos evolutivos son complejos y merecen análsisinterdisciplinario, sobre todo desde la historia del arte.• El graffiti hip-hop desarrolla en el marco urbano público una crítica alos mass-medios institucionalizados, de comunicación verbo iónica yde resistencia contra la presión social dirigida hacia ellos.• La historia del arte no tiene un estudio en profundidad del fenómeno.• El graffiti hip-hop trasciende lo artístico para representar un objetode estudio donde los procesos intertextuales y dialógicos sondecisivos.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles55De esta forma, el Graffiti hip-hop emerge en medio de una culturacontestataria, popular, por lo que, para algunos autores, la expresióngraffiti se debe incluir, dentro de lo que se ha denominado CulturaPopular, como práctica cultural, no obstante la consideración de culturapopular es discutible, ya que, la cuestión en torno al carácterrepresentativo de estas nuevas culturas urbanas es compleja.Una definición de Williams (1984) define el concepto de práctica culturalde forma distinta a como se venía haciendo. Este subraya laimportancia de las relaciones y luchas culturales en las diferentesformas de producción cultural y muestra hasta que punto son decisivaslas relaciones de producción entre los diversos agentes sociales. Lacultura del graffiti es popular porque a la gente perteneciente alcontexto donde se desarrolla le gusta hacerlo. Esta acepción de lapalabra, sin embargo convierte en popular al conjunto de las diferentesculturas sociales, independiente del grupo que las genera.Así la noción de cultura popular pierde sentido y gana la teoría de lasrepresentaciones a través de las prácticas culturales. El concepto depráctica cultural procede de la sociología y fue acuñada por Mauss(1967) y Durkheim (1961) en los 60. Después se desarrolla y se asociaa la parte esencial de los procesos de socialización y desarrollo de laspautas individuales y grupales de comportamiento dentro de lasociología de Berger y Luckmann (1991); este concepto permite ver quela homogeneidad formal del graffiti es sólo aparente. Se plantea que larelación de fuerzas entre representaciones sociales se muestra esencialpara explicar la elección del graffiti como medio expresivo.Si los esquemas de representación del universo presentes en el graffitison en cierta medida los indicadores de la percepción que el artistaposee de la sociedad y del mundo, se debe entender en estas nuevasculturas la expresión de una percepción diferente de la sociedad y suproducción como referente de una comunidad y de su posición física ysocial peculiar. Se trata de una construcción social de la realidad. Estaperspectiva dirige su atención hacia los efectos homogeneizadores de lacultura urbana y elabora el análisis a través de la estructuración de lasociedad.Que el autor de graffiti se llame escritor y no pintor se debe a que losprimeros graffitis eras verdaderos textos con el nombre delprotagonista. Así el graffiti es una expresión discursiva del propioCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles56nombre y de los valores contextuales que conlleva en un soporte deobligada visión pública. Pero este nombre es inventado por el autor ysirve como identificación en el context urbano. De esta forma El TAG essu alias, su alter ego.Su educación académica y artística no es ortodoxa ni homogénea, peroel escritor de graffiti asume silenciosamente las pautas estéticasmarcadas por el grupo. El aprendizaje se realiza por pura imitaciónvisual, sin consejo ni recomendaciones. La preferencia por algún otroescritor en particular, activo y de mayor edad, por lo general marca lapauta a seguir; así su estilo temprano está marcado por su gusto oadmiración de otros estilos.Hay una jerarquía que se asume desde un principio. Los valores másapreciados suelen ser la frecuencia con que la propia obra aparece en elámbito urbano; un escritor con trabajos numerosos es respetado noimportando tanto su calidad técnica o estética. Lo que importa es que sunombre o TAG aparezca de cualquier modo. De este modo, lacompetición por el uso del espacio es una lucha por la presencia en éste.Ningún escritor de prestigio poseerá privilegios personales de ningúntipo en ningún lugar. Simplemente su mayor posición se reflejará en elrespeto de los demás a la hora de realizar su obra. Por añadidura, sucompañía siempre es disputada por los que empiezan. No obstante, untrabajo de alta calidad puede verse compensado con un menor númerode veces. En cuanto a la edad, la media no supera los 18 años. Estospueden iniciarse muy temprano y terminar antes de los 20, aunque enocasiones después de una retirada pueden reaparecer con nuevas ideas.El escritor de graffiti trabaja en medio de una pequeña agrupación(CREW) de no más de 5 o 6 personas y se dan un nombre por lo generalde 4 letras. Proponer un nombre adecuado es de suma importancia.Podemos observar en procesos de formación, abandono y reformaciónde grupos como cada nuevo grupo parace servir continuamente a losintereses creativos individuales, no obstante la mayoría de los gruposcomprende a escritores de similar nivel de experiencia. También esusual que como grupo se unan a otro grupo que cuente con algúnmiembro más veterano. Es posible que uno o varios escritores puedanfigurar en dos o más grupos al mismo tiempo en función de susactividades e inclinaciones durante lapsos de tiempo determinados.La producción del graffiti no es homogénea desde el punto de vistaformal, distinguiéndose diversos tipos de obras en función de suCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles57contextualización física, los colores, los patrones básicos, la aparienciafinal, etc. De esta forma no se puede establecer una tipología definidaen base a un único criterio.Se advierte que la atención a las funciones de cada obra no implica quela interpretación sea exhaustiva. Por otra parte, los términos(linguísticos) más usados se relacionan con los múltiples aspectos de laactividad técnica de los escritores:Se puede caracterizar la zona típica de graffiti a partir de ciertos rasgosapreciados en función de su capacidad exhibitoria de cara al espaciopúblico urbano: Alta visibilidad; Abundancia de tráfico rodado; Relativaabundancia de muros aislados, paredes de edificos libres, etc.Por lo general estas zonas se disponen a lo largo de una suerte de anilloexterior que rodea el núcleo urbano. Representan auténticos focos deproducción de graffiti, pero su función dentro del proceso de produccióncultural de esta forma de expresión varía de un caso a otro.La zona de graffiti representa el nodo esencial de relación en el seno delas redes sociales y de producción creativa. Actúa como un escenario delos procesos dialógicos, formativos y de aprendizaje, de renovación eintercambio. Como los intereses expresivos de la comunidad deescritores de graffiti es variada, la morfología de las zonas donde sesuele situar cambia en función de esos intereses expresivos y de grupo.Es por esta razón que si una zona entera desaparece producto de lasretroexcavadoras, no se ve afectada la expresión de un discurso.6.2.- La Música6.2.1.- La Música como Dispositivo de ProducciónSimbólicaPara J. Eyerman (1998), la música –si la consideramos como unaexpresión estética central al momento de producir y transmitir patronesculturales determinados- y más precisamente las canciones, constituyenmucho más que textos que canalizan mensajes, son tambiénrepresentaciones ritualizadas a través de la cual se integra al significadocon la significación. La música se constituye en un dispositivo deproducción y reproducción cultural, es decir, se presenta como unvehículo portador de una memoria generacional que influye en laCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles58interpretación de la realidad, contribuyendo a tejer y destejer lasidentidades sociales que participan de dichas ritualizaciones.La música como portadora de un imaginario, una cosmovisión o unatradición determinada, se encuentra permeada por una gran cargasimbólica que produce esquemas interpretativos de la realidad. “Lamúsica, al ser portadora de muchas tradiciones, hace referencia aimágenes y símbolos que están abiertos, no cerrados o determinados.Este hecho distingue a la música de la ideología. Ideología y música,definida aquí como portadora de tradición, de imágenes y símbolos,tienen cosas en común. La ideología, que puede definirse como elsistema interpretativo integrado que explica por qué las cosas son comoson, también es un conjunto de imágenes y símbolos que provocan unarespuesta de tipo emocional y que constituyen el fundamento sobre elque se enmarca o interpreta la realidad. La diferencia está en que,aunque ambas favorecen la interpretación y la acción por medio de larepresentación simbólica, la ideología es más directa en su función. Lamúsica sugiere interpretación, la ideología la impone. La ideología ledice a uno qué ha de pensar, cómo ha de interpretar y qué debe hacer,la música es mucho más ambigua y abierta e incluye, como cualquierforma de arte, un cierto ingrediente utópico.” (Eyerman, R., 1998:147).En ese sentido, podríamos sostener que el rock, entendido como ungenero musical que surge a comienzos de la década del 50 y cuyoorigen se liga a la clase proletaria, nace de la fusión del Rhythm andBlues, nucleado en los circuitos urbanos negros de Estados Unidos, yuna versión del Country and Western, surgido en la región sur deEstados Unidos. Pero es posible consignar también que más que de ungenero musical estaríamos en presencia de un movimiento social ligadoa la noción de generación juvenil, Donde comienza a construirse unfenómeno de identificación juvenil en posición al mundo adulto, unacultura juvenil que va definiendo un modo y un estilo particular deexperimentar la vida y que más tarde se transformará en todo unmovimiento generacional portador de una memoria colectiva y unimaginario de la rebeldía social que usará el dispositivo del rock comoun canal comunicativo de transmisión cultural de una nueva sensibilidadsocial.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles596.2.2.- La (est)ética del rock en los EstudiosCulturales y SubalternosDurante los últimos años se ha venido manifestando un fuerte interés departe de las ciencias sociales –antropología, sociología y comunicologíapordar cuenta de una multiplicidad de prácticas culturales juveniles queantes habían sido segregadas a un segundo plano por la liturgia deldiscurso académico hegemónico. Los Críticos Culturalescontemporáneos como R. Williams, R. Hoggert, S. Hall, R. Barthes, D.Hebdige, J. Franco, N. García-Canclini, J. Martín-Barbero, B. Sarlo, N.Richard, etc. han venido instalando, fundamentalmente desde la décadadel 80, todo un conjunto de análisis que han operado desdibujando lasfronteras disciplinarias, posibilitando la producción de zonas deconocimiento híbrido, o bien, de contagio transdisciplinario, queinauguran un diálogo con toda una serie de prácticas discursivas eimaginarios simbólicos en transito, generalmente ligados con elconocimiento de lo subalterno: la moda, los peinados, los estilos, losrituales cotidianos, la música popular, el consumo cultural, etc.concediéndoles el mismo rigor teórico y rendimiento político que acualquier otro artefacto cultural.Lo que sigue se propone, desde una línea teórica iniciada por losEstudios Culturales y Subalternos, revisar los parentescos entre lasculturas juveniles contemporáneas y la música como espacio deconstrucción de subjetividad al interior de lo que podríamos denominarcon Deleuze las micro-grupalidades juveniles actuales.Quisiéramos comenzar intentando definir y distinguiendo los enfoquesque en esta sección se implementarán, pues la operación que sigue seliga con un deseo que interroga el lugar político del ejercicio académicoen contextos determinados de producción discursiva, que exigen unposicionamiento concreto frente a las epistemologías canónicas y/onostálgicas de los emergentes juvenilesLos Estudios Culturales, desde su proyecto matriz en la escuela deBirmingham hasta su recepción en latinoamerica por discursos como losde García-Canclini, han tenido una dirección de análisistransdiciplinario, que circula al interior de una reorganización académicadel conocimiento, donde se incorporan saberes segregados por laortodoxia de la institución académica, con el fin de descentrar elestatuto de las gramáticas académicas dominantes y amplificar loscampos donde se cartografían los conocimientos universitarios.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles60Articulando, de este modo, nuevas hermenéuticas académicas con laposibilidad de producir nuevos objetos de conocimiento en ruptura conel paradigma monocultural de la razón occidental.Los Estudios Subalternos representan un modo diferente, perocomplementario, de pensar las posibilidades de la transdiciplinariedaden nuestro continente, rearticulándo los rendimientos políticos de unacierta vocación intelectual que se resiste a ser capturada por lainstitucionalización académica y la consecuente rutinización etnográficade la experiencia de lo otro. De ahí, el deseo de poner el acento en lasposibilidades de articular nuevas contradicciones e insurrecciones desdeel campo del saber cotidiano, las narrativas locales y las memoriasexperienciales presentes en las microgrupalidades juveniles emergentes.Ahora bien, entrando directamente en lo que sería uno de los principalestemas que intentamos problematizar en nuestra investigación,deberíamos empezar planteando que aproximadamente desde el año1960 los adolescentes comienzan a interesarse significativamente en elfenómeno rock. Este hecho básicamente porque es en esa coyunturahistórica cuando aparecen las primeras manifestaciones que podríamosrelacionar con la expresión propiamente tal de una cultura juvenil, quecomienza en esa época a resistirse y protestar contra el mundo adulto ysus convenciones sociales. De ahí que este tipo de expresionesmusicales estén fuertemente vinculadas con la construcción deidentidades juveniles radicalmente diferentes a las que podríamossituar, por ejemplo, antes de la segunda guerra mundial. Lo que aquícomienza a dibujarse es que el rock viene a constituir un dispositivocontracultural de construcción de subjetividad que implicó la producciónde todo un concepto nuevo del fenómeno juvenil.Es decir, además de ser el rock parte de una cultura juvenil, constituyóen sí mismo un dispositivo de producción de dicha cultura, y en esesentido de subjetividades juveniles de nuevo tipo, que les permitió a losjóvenes ponerse a vivir de una manera diferente, esto es, inventarse unmodo de vida diferente y con ello una cultura distinta, un sentimiento,una práctica y una forma de vida alternativa, marcando las distanciascon el mundo adulto y sus instituciones. Y en dicha trama, la industriacultural (el cine, la TV, la radio, las compañías discográficas las revistasespecializadas, etc.) jugó un papel determinante en la combustión delproceso de producción de la cultura y la identidad juvenil.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles61De tal modo, el rock desde los años sesenta constituyó más que ungénero musical una contracultura que se instaló -y al mismo tiempo sepotenció- al interior de la vida cotidiana de los jóvenes contemporáneos.El rock como recuerda B. Sarlo (1997) se configuró en un dispositivoestético juvenil extramusical, es decir, produjo una nueva realidad,definiendo las fronteras de una territorialidad generacional donde seponían en juego la movilización, la resistencia y la experimentación apartir de un nuevo ethos juvenil.No obstante, el rock experimenta hoy una etapa de transición, comotodas las practicas culturales actuales. En ese sentido, muchos autoresque podríamos inscribir al interior de las propuestas de los EstudiosCulturales (dentro de ellos S. Connor y B. Sarlo) plantean que el rock adejado de ser un programa crítico que alimenta los mitos y las utopíasde una generación rebelde, para convertirse en un estilo que suprimesus aspectos subversivos, dando pie a un proceso de rentabilizaciónmercantil que pone en riesgo a la propia cultura juvenil como expresiónde subjetividad instituyente. Sobre este punto volveremos másadelante.Ahora, el rock también puede ser leído perfectamente como unacontecimiento (Giberti, 1998), pues no sólo implica letras queinstituyen una nueva manera de protestar o rebelarse de los jóvenes,toda una actitud generacional determinada, sino que también implica unsuceso que se asocia con la puesta en escena de una nueva socioeróticade los cuerpos y la grupalidad, en contextos donde lo social, entendidocomo disciplinamiento y estructuración normativa del mundo de vida,tiende a diluirse en la semiótica del carrete, la fiesta, el carnaval, elrecital, el rito dionisíaco.Siguiendo en este punto a Eva Giberti (1998), el rock dispone de suspropios discursos, dependiendo de los contextos epocales y espacialesdonde se desarrollen las prácticas de interacción grupal. En ese sentido,la semiótica que opera va más allá de sus letras, nucleándo todo uncampo de signos ligados a la voz, las miradas, los ritmos, los sonidos,los desplazamientos, los lugares frecuentados, la droga, el sentido de losacral, la ropa, los peinados, el lenguaje, las perforaciones, los tatuajes,el consumo cultural, etc. Que producen un vigoroso marcaje con elmundo adulto e incluso con otras práctica o estilos juveniles no ligadosdirectamente al rock. Así mismo, el rock constituiría un procesoiniciático, de pasaje al mundo y la cultura de lo juvenil, dejando atrás elCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles62imaginario infantil en tanto ciclo vital del cual también debe operar unfuerte marcaje.La experiencia del amontonamiento (Giberti, 1998), también habla deesta nueva semiótica que circula al interior de estas culturas juveniles.Podríamos hablar en este caso de una práctica ligada a situacionesdonde la pulsión grupal desatada en recitales, subvierte -en un flujo yreflujo constantes de cuerpos- los límites de lo establecido, tornándosedicho episodio en un rito sacral donde lo social es recreadotransitoriamente bajo nuevas condiciones de producción, donde searticula un elemento disolvente con un elemento constructor.Este proceso nos lleva a plantear que mediante la práctica del rock(entendido como una actitud de vida más que como un género musicalespecífico, pues el hip-hop, por ejemplo, no tendría la misa base rítmicay/o melódica, ni el mismo origen genealógico, sin embargo suspropuestas sociales, culturales y políticas se encuentran fuertementeemparentadas, sobre todo si evaluamos sus propuestas de crítica socialo de búsqueda emancipatoria [ética/estética] que se presenta en lamayoría de los colectivos ligados a estas prácticas se estaría articulandouna representación colectiva compuesta por diferentes experienciasportadoras de memorias transfugas que posibilitan la producciónmolecular de subjetividades colectivo/juveniles disidentes con el estadoactual de las cosas.Para J. Matín-Barbero (2000), la oralidad en nuestro continente seconstituye en una experiencia primaria que entra a combinarse con loque él denomina la oralidad secuandaria, organizada por las gramáticastecnoperceptivas. En ese marco, los jóvenes constituyen un segmentoque comienza a apropiarse de la modernidad sin traicionar su culturaoral; de ahí que la complicidad entre cultura oral y visualidad nosremitan a estratos profundos de memoria, expresados particularmenteen las culturas juveniles emergentes, donde se ha podido fraguar unnuevo sensorium latinoamericano como resultado de múltiples procesosde hibridación, donde el rock se configura como un potente dispositivonarrativo que vehiculiza una conciencia dura de las actualesexperiencias urbano-juveniles. Así, en el rock en español se vanmezclando los ruidos que caracterizan a las metrópolis latinoamericanastardomodernizadas, con los acordes, sonoridades y letras que describenlas problemáticas y tensiones por las atraviesa la memoria en las étnicasy pueblos de nuestro continente.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles63Ahora, siguiendo a Stiven Connor (1996) la mayoría de los análisis entorno a la práctica del Rock y la música popular combinan dos factores.Por un lado, la capacidad para articular subjetividades culturalesdisidentes y/o plurales presentes en los colectivos juveniles subalternosque se desarrollan al interior de culturas hegemónicas, por el otro, laheterogeneidad estilística, donde opera el principio estético de lo que D.Hebdige consigna con la idea de “versionar”, es decir, la apropiación deuna idea original para resignificar sus contenidos dependiendo de loscontextos sociohistóricos y los intereses culturales de quienes ejecutendicha práctica como vehículo de construcción de identidades juvenilesprovisionales o en transición.Bajo este discurso la producción de la grupalidad juvenil subalternacontemporánea en torno a la música popular, léase Rock y Hip-Hop,posee un fuerte emparentamiento con expresiones de lo que hoy sedenomina cultura postmoderna; en tanto esta última opera reafirmandola proliferación las culturas juveniles minoritarias y con ello lamultiplicación de géneros y estilos musicales que se mezclan,yuxtaponen, componen y recomponen en una trama ambigua deregistros sonoros.De este modo, la cultura capitalista contemporánea promuevediferencias, auspicia la proliferación de las practicas marginales o de ladiferencia, pues sólo de esta forma logra propulsar y garantizar suhegemonía, es decir, rentabilizando la alteridad, transformando laslógicas oposicionales en lógicas inocuas. Es más se sirve de lasexperiencias límites para asegurar la expansión de sus fronteras y susmercados. Este es un riesgo y un desafío que los Estudios Culturales ySubalternos no pueden eludir en la coyuntura histórica actual, sobretodo si se piensa articular bloques intelectuales contra-hegemónicosmás amplios y capaces de producir saber que dispute con el verosímiloccidental dominante.Por último, atendiendo fundamentalmente a que en este nuevo contextogeo/histórico de globalización y/o de occidentalización, latransnacionalización de la economía y la cultura ponen en crisis elparadigma centro periferia. Se hace necesario repensar el lugar delpoder, asumiendo que ya no está en un centro, en un foco único, por elcontrario, circula multilinealmente, descentrado en una red multifocal,donde estalla la categoría de totalidad, unicidad, centralidad,homogeneidad, universalidad; entrando a operar todo un proceso demestizaje de lenguas, temporalidades y símbolos, en un nuevo contextoCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles64metropolitano que pone en crisis lo propio, las monoidentidades, pueslo autóctono se va mezclando cotidianamente con lo foráneo.Por ello, la autenticidad de una practica cultural ya no dependenostálgicamente de una “sustancialidad”, de una esencia invariable, deun folclorismo romántico, sino de una “relacionalidad”, es decir, de unacapacidad para yuxtaponer rasgos de diferentes contextos para serdecodificados y resignificados al interior de experiencias cotidianasespecíficas. La cultura ya no está localizada en un lugar de origen o enuna comunidad primigenia, pues existiría una dificultad para encontrarlo popular en un contexto posmoderno, donde prevalece laheterogeneidad. Saltaríamos del paradigma que piensa lolatinoamericáno desde el lugar de la periferia, la exclusión y la nostalgia,al posicionamiento discursivo que lo evalúa desde la lógica de lo híbridoy lo subalterno como espacio de creatividad radical, de producción, deimaginarios simbólicos disidentes e instituyentes.Estaríamos entrando en un contexto nuevo, donde opera la lógica delreciclaje, el travestismo cultural, el bricolage, etc. por lo mismo, lasexperiencias subalternas que puedan aglutinarse entorno a lasexpresiones juveniles como el rock o el hip-hop no pueden ser pensadascomo practicas donde se imponen las lógicas de la autoexclusión juvenilindividual y grupal, o bien, de integración pasivo/personal de lassemióticas hegemónicas propulsadas masmetiaticamente, sino quecomo la posibilidad de abrirse a territorialidades juveniles queinstituyen procesos micropolíticos altamente segmentarizados, dondeproliferan semióticas polisemicas que resultan intraducibles -por sumúltiple combinación de géneros y estilos- para la racionalidadoccidental contemporánea. De este modo, la opción de la presenteinvestigación se encuentra ligada con un posicionamiento epsitemológicoque intenta evitar el ingreso ingenuo a los circuitos donde funcionan lossaberes certificados por el canon académico, que generalmente operanreproduciendo las lógicas de victimización frente al sistema, o bien,estilizando las zonas por donde circula la alteridad; en lugar de rescatarlos contenidos emancipatorios presentes en las lenguas y los saberessometidos nucleados, en este caso, al interior de las memoriasjuveniles emergentes.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles65VII.- UNA APROXIMACIÓN TEÓRICA A LACOMPRENSION DE LAS CULTURAS JUVENILES(POST)MODERNAS7.1.- Construyendo un lugar provisional paraobservar las culturas juvenilesDe un tiempo a esta parte, han surgido en nuestro país una serie decuestionamientos a ciertas manifestaciones juveniles que han venidopaulatinamente asomándose y adquiriendo fuerza en nuestras urbes. Noesta demás decir, que estas manifestaciones han sido catalogadas comosituaciones problemas que escapan al control normativo de la sociedad,por lo tanto, han sido objeto de cuestionamientos, como formas deexpresión juvenil, identificándolas, como fuente de peligro y riesgo parael orden social, con la utilización de rótulos como delincuentes,drogadictos, jóvenes pandilleros, entre otras cosas.Estas miradas de la sociedad, como señala Martín-Barbero (1988) noestarían centradas en la preocupación ”por las transformaciones ytrastornos que la juventud esta viviendo, sino más bien por suparticipación como agente de la inseguridad que vivimos”. Entonces,todas las obsesiones del mundo adulto con los jóvenes, de cortemoralista principalmente, denotarían la miopía y la hipocresía de lasociedad en que vivimos, que no es capaz de darse cuenta que elproblema no está tanto en los jóvenes, sino en la sociedad que se haconstruido, por lo tanto como lo señala el autor, “ellos están haciendovisible lo que desde hace tiempo se ha venido pudriendo en la familia,en la escuela, en la política”. Son ellos los que están reconstruyendo ycreando nuevos modelos societales, nuevos valores y solidaridades,construyendo nuevas subjetividades, en el fondo como diría De Kiruzaperciben que “algo está pasando, algo huele mal”, quizás no tenganclaro el o los caminos a seguir, las propuestas, pero hay algo alláafuera, ciertas intuiciones que hay que considerar.En ese sentido, lo que deberíamos preguntarnos, más que estigmatizar,caricaturizar o ridiculizar, es qué se esconde detrás de éstasmanifestaciones culturales de los jóvenes; qué nos quieren decir,cuestión que no es tan sencilla, ya que implica dar un giro en la miradadel observador, que tiene que dejar de lado, una mirada externa, dondeesta mirada refleja una forma de interpretación constructora de una solaCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles66verdad y conocimiento, y pasar al punto de vista del observado, y tratarde comprender e interpretar desde este sujeto, las construcciones ysignificado que hacen de sus acciones, de su vida. En el fondo, situarnosen lo que Rossana Reguillo (1998) llama una epistemología delencantamiento donde se reconoce con respeto la condición y calidad desujetos a los jóvenes y sus manifestaciones culturales, y abandonar unaepistemología de la distancia.De esta forma, realizar un ejercicio teórico que implica la conexión conel entendimiento de un determinado fenómeno, como es el caso de lasculturas juveniles, que emergen en el espacio metropolitano de lasgrandes urbes en nuestro país (graffiti, hip-hop, punk, etc.), implicapreguntarse como punto de partida, desde dónde estamos haciendo laobservación, sobre qué piso nos hemos subido para mirar el mundo,cuestión que es relevante para intentar estructurar una(s) mirada(s)desde las ciencias sociales hacia determinados fenómenossocioculturales.Se puede señalar, que la observación de nuevos fenómenos sociales,nos plantean nuevos desafíos para quienes estamos realizandoinvestigación y especialmente en el ámbito de las culturas juveniles. Lasinterpretaciones de este fenómeno principalmente estigmatizadoras, nosinvita a apartarnos de las miradas clásicas, estructurantes,enmarcadoras, poseedoras de “la verdad” que se han instalado en lasciencias sociales (especialmente el funcionalismo estructural), ya queéstas no nos permiten dar cuenta y comprender los nuevos fenómenossociales asociados a la(s) juventud(es) que comienzan a emerger en lassociedades tardomodernas.Esto no implica no reconocernos tributarios de estos enfoques. Alcontrario reconocemos que sin ellos no hubiese sido posible hacer lacrítica y avanzar a nuevas propuestas, por lo tanto, es necesario volveruna y otra vez sobre ellos, pero para potencializar la compresión y lainterpretación de los fenómenos sociales, como nuevos puntos departida que nos llevan a otros espacios de construcción teórica en dondela pureza disciplinaria se borra en una mezcla con otras disciplinas. Porlo tanto nos ubicamos mirando a las ciencias sociales como si estasfueran una gran caja de herramienta (Deleuze/Guattari), que nospermite echar a correr la imaginación sociológica (Mills 1961) para deesta forma vagabundear sin ataduras, ser insolente, trivial como señalaMaffesoli (1993), sólo para abrir nuevos caminos y de esta formaromper con ciertos feudos de saber, burlarse de ellos, porque estoCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles67permite avanzar. De esta forma, intentamos perder el miedo a lodesconocido, lo cual posibilita adoptar la perspectiva de un investigador“dionisiaco” que abre nuevas pistas a la investigación, en contraposiciónal apolíneo que sólo afirma o mejora lo que se ha descubierto (Maffesoli1993)Esto en palabra de Zegers (1989) –y siguiendo a Guattari- significa queel cuerpo unitario de las ciencias sociales deben transformarse en uncharco, en “el charco de nuestro devenir-sapo, habilitados por fin asaltar de piedra en piedra, para catear entre las rendijas de las murallasacadémicas el enlace de una escena originaria”, en hacer transitar a lasciencias sociales desde un paradigma cientificista a un paradigma éticoestético(Guattari 1996).Este posicionamiento epistemológico y político -que pretende instalar lapresente lectura- no puede escapar a las complejidades de sabersesituado en un contexto material de producción escritural, por tal motivoresulta imperioso preguntarnos sobre la coyuntura geohistórica por laque atraviesa el pensar y problematizar las socialidades juveniles desdeel marco de lo latinoamericano. En ese sentido, la multiplicidad decríticas posmodernas (Lyotard/Jameson/Baudrillard) a lasmetanarraciones totalizantes de la modernidad (Kant/Hegel), suponenuna operación de perforación intensificada y diversificada sobre eldiscurso unitario y autocentrado en el cual se fundamenta laracionalidad occidental, y que posee su rasgo histórico máscaracterístico en el sistemático proceso de borramiento/desaparición delos afectos minoritarios y las memorias locales. Esta operación de olvidoha tenido como consecuencia la imposición del progreso instrumental yde los mercados globales en contextos geoculturales específicos,bloqueando –de esta forma- las narrativas contra-hegemónicas que seresisten a la gramática universal de la “civilización” occidental.Ahora bien, resulta pertinente, entonces, preguntarnos hasta qué puntoel pensarse desde la periferia o la marginalidad reproduce la centralidaddel colonialismo intelectual y nos encapsula bajo el registro del“nativismo sensible”. De ahí la importancia no sólo de deconstruir(Derrida) la racionalidad moderna, sino también las propias estructurasde pensamiento que operan bajo el entendido esencialista de lo popular(nostalgia) y/o lo excluido (lamento), pues se configura mediante eseeje analítico una visión que no es autoafirmación de la singuralidadradical, sino más bien reproducción de la obediencia a la hegemoníacolonial.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles68En ese sentido, la apuesta se orienta hacia una comprensión de laexperiencia del Otro, del contexto material de producción de la nebulosaafectual (Maffesoli) al interior de lo que algunos autores han llamado elcampo de la poscolonialidad34, rompiendo de esta forma con losenfoques maniqueísta que terminan entrampados bajo las propiascategorías con la que pretenden designar aquello que nunca termina poremanciparlos.En las próximas líneas, se pondrán en circulación algunos elementos quepodrían ayudarnos a realizar un ejercicio más comprensivo sobre estenuevo tipo de manifestaciones culturales juveniles, de nuevassubjetividades y sociabilidades sacudiéndonos de ciertos marcostradicionales para entender el fenómeno de las juventudes, los jóvenesy sus culturas, que actualmente se expresan en el fenómeno de las“tribus urbanas”.7.2.- Los Afectos como Posibilidad Constitutiva dela Subjetividad Juvenil ContemporáneaPodemos partir señalando que, escribir sobre los afectos no es una cosasencilla, especialmente en un mundo tan racional, disciplinante de lasubjetividad, como es el que nos ha tocado vivir.Partamos recordando a Edgar Morin quién nos viene a plantear quetanto en el mundo animal y particularmente en los mamíferos laafectividad se ha desarrollado simultáneamente con el aparato cerebral.Por tal motivo, Morin nos señala que “la afectividad, sí, que paramuchos de nosotros aparece como el único rasgo constitutivo del sujeto(porque corrientemente, cuando decimos que algo “es subjetivo”aludimos a que está ligado a la emoción, a los sentimientos, y se refieresiempre a algo que tiene un aspecto contingente y arbitrario). Eldesarrollo de la afectividad está ligado al desarrollo superior del sujeto.”(Morin, E., 1995:80).De ahí que, la aproximación que vamos a realizar obedeceprincipalmente a ciertas intuiciones que hemos ido reflexionando entorno a la aparición de nuevas culturas juveniles, las cuales en palabrasde Maffesoli, se pueden comprender dentro de los procesos de34 Ver: Nuevas Perspectivas desde/sobre América Latina, Ediciones CuartoPropio, Santiago de Chile, 2000.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles69neotribalización de las sociedades posmodernas. Por lo tanto, estareflexión se enmarca dentro de los procesos de comprensión queestamos realizando respecto de la emergencia de estas nuevas culturasjuveniles, tan estigmatizadas e etiquetadas por el mundo oficial, adultoy moderno.Las preguntas que nos rondan respecto de estas nuevas realidades,apuntan a cuestiones relacionadas con la sociabilidad, entendida comola construcción de relaciones, redes, vínculos de amistad, etc., entre losindividuos pertenecientes a un mismo grupo u organización. Qué losune? Qué hace que se nucleen y actúen como las antiguas tribus yclanes, construyendo de esta manera lazos y lealtades fuertes, entreotras cosas, como las que podemos observar en estas agrupaciones?Para nosotros la respuesta está en la búsqueda de afectos, de nuevostipos de relaciones que dejen de lado las construcciones sobre lasrelaciones sociales realizadas por la modernidad occidental, marcadaspor la racionalidad o producto de la división del trabajo, que ha llevadoa la perdida de éstos en lo que hoy llamamos sociedades modernas.Esta sería la gran crítica a la modernidad y una de sus característicascentrales. Por lo tanto, lo post moderno sería la recuperaciónrecuperación resignificada de lo que hemos perdido, un ritornelo a lotribal, a lo afectivo-emocional, propio de la comunidad, de una nueva(s)comunidad(es).¿Cómo se puede explicar esta separación de lo afectivo y lo racional?Para responder esto, necesitamos remontarnos a la emergencia de larazón que se constituye en un momento determinado de la historia,como el único discurso válido que puede darnos explicaciones objetivasy verdaderas sobre el mundo, dejando de lado y enviando a la periferiatodo lo que sea subjetivo o sensible. Un claro ejemplo de esto esDescartes, su famosa máxima “pienso luego existo” pone de manifiestolo dicho anteriormente, la primacía de la mente, lo racional, sobre elcuerpo, los sentidos, los afectos, sentimientos. Junto con esto podemosencontrar desde una perspectiva más sociológica, las reflexiones entorno al acceso de la modernidad en las sociedades del siglo pasado(Durkheim, Weber, Simmel, Tönnies), que se tradujeron en el estudiodel paso de la comunidad a la sociedad (Durkheim) y el estudio de laracionalidad como eje constitutivo de las sociedades modernas (Weber).Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles70Desde el eje de los afectos que queremos rescatar en estas notas, sepuede señalar que en las ciencias sociales y la sociología en particular,no se preocuparon por este tema.La tradición sociológica (clásica) ha estado más preocupada por cómose constituye la sociedad y cuáles serían las características centrales deésta. De esta forma se articulan dos discursos: uno reflejado en latradición que va desde Comte hasta Parsons donde la preocupación espor el orden y control social como una forma de asegurar la continuidadde la sociedad, y el otro, sostenido por Weber que ubica su centro deatención en los procesos de racionalización del mundo. Ambos enfoquestienen en común la marginación de lo irracional, en este caso loafectivo, las emociones - aunque hacen referencia a éstos pero de modomuy marginal - como elementos centrales de la modernidad.Frente a esta línea, otros sociólogos proponen una apertura de enfoquepara tratar el paso de la comunidad a la sociedad y romper con unaaproximación unilateral a la comprensión del mundo. Es el caso de unautor olvidado en la sociología contemporánea, Tönnies quién realiza elrescate de estos componentes desechados, propios de la comunidad,para ponerlos en el centro de la constitución de la organización social yde las interacciones sociales, y de Simmel que sus estudios sobre lamodernidad aboga por una compresión del mundo desde formasplurales, aunque reconociendo la preeminencia de lo objetivo racional enlo moderno.Podemos partir señalando, que una de las principales preocupaciones delos primeros sociólogos, fue el dar cuenta de los grandes cambios que seestaban dando en la sociedad durante el siglo XIX y que remitían aprocesos que emergen en los últimos decenios del siglo XVIII (larevolución Francesa y la revolución industrial) y a la constitución de lasociología como una disciplina científica.Será Comte, quien sentará las bases de una sociología científica,racional, lo cual lo lleva a concebir la posibilidad de una ciencia que seocupe de lo social, a la cual denominará primeramente física social yposteriormente sociología. Esta nueva ciencia, tendrá que adoptar elmétodo de las ciencias naturales, como forma de acceder alconocimiento.Para este autor el individuo constituía la fuente principal que dotaba deenergía al sistema, en este caso la sociedad. Esta fuerza vital, seCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles71manifestaba principalmente en los afectos y las emociones, las cualesdirigían al individuo y eran los responsables de los cambios que sepodían producir en el sistema social. Sin embargo, esta fuerza habitabaen un individuo que era imperfecto, dominado por el egoísmo más quepor el altruismo, por lo tanto, se debía ejercer control sobre él, y asícontrolar esta energía, de tal forma que la sociedad pudiera continuar suexistencia de forma ordenada. En este sentido, lo subjetivo en Comtedebía ser dejado de lado, o sea, el corazón no debía dirigir el intelecto,sino al contrario, cerrándose de esta manera, la prisión para todo lo queno fuera intelecto, por ende objetivo.Por otra parte, Max Weber, al cual podemos catalogar como el granreflexivo de la modernidad, señalaba, que lo que caracteriza a lasociedad moderna es el proceso de racionalización que se da en ésta, osea la razón como un todo único, la cual se manifiesta preferentemente,en la emergencia de la ciencia como única generadora de conocimiento,o como el gran metarrelato, en conjunto con la aparición de lasecularización, la burocracia y del capitalismo.Las señales de este autor frente a lo más afectivo/emocional, lasencontramos en sus estudios sobre la religión, en donde aparece elconcepto de “comunidades emocionales” (Comunidad y Sociedad1992). Este tipo de comunidades según Hervieu-Leger (en Mardones1988) y Maffesoli (1988) se caracterizan por una adhesión voluntaria,lo cual crea fuertes lazos emocionales entre los integrantes del grupo:son flexibles en cuanto modos de asociación donde predomina larelación subjetiva y pragmática; hay predominio de una experienciaespiritual frente a formulaciones más objetivas y por último lalegitimación de la existencia de estos grupos recae sobre ellos mismos.Estas formas de organizarse como comunidad, constituirían una formade enfrentar el mundo moderno altamente racionalizante, secularizado,que llevaba a la pérdida de los intersubjetivos lazos comunitarios segúnWeber.Por otra parte, Durkheim, nos señala, que estos procesos deracionalidad asociados a los procesos de industrialización, hanprovocado que las relaciones de sociabilidad se vean trastocadas ytransformadas, lo cual ha socavado a la comunidad, reemplazándola porla sociedad. Se asistía entonces al desplazamiento de formas derelaciones sociales más afectivas, cara a cara, que integran al individuoa la comunidad a partir de lo que Durkheim ha llamado solidaridadmecánica (integración por similitud), a formas de relaciones socialesCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles72marcadas por procesos de individualidad y donde el individuo se integrapor necesidades gestadas por las diferencias de funciones que cumplecada uno al interior de la sociedad, lo cual genera interdependenciaentre estos, en lo que Durkheim llamaba solidaridad orgánica(integración por diferencia). Este proceso conduce necesariamente a laconstrucción de un sujeto donde prima la autonomía individual, porsobre lo comunitario.A pesar de esto, y como lo señala Maffesoli (1990), al parecer Durkheimsiente una cierta nostalgia de la comunidad que se va perdiendo paradar paso a la sociedad, lo cual se manifiesta en el papel que juega losafectos, por ejemplo “en el análisis que este hace de las fiesta corroboríen las Formas elementales de la vida religiosa. [también] sorprende ellugar que le asigna en la División del trabajo social. Así, de una maneraun tanto vitalista, atribuye al grupo una “fuente de vida sui generis. Deeste se desprende un calor que caliente o reanima los corazones, quelos abre a la simpatía”. Como vemos, no se puede ser más preciso;además pronostica que las “efusiones del sentimiento” ocuparántambién un lugar importante en la corporaciones del futuro”(pág. 160).A pesar de estas reminiscencias de lo afectivo rastreadas por Maffesolien Durkheim, éste optará preferentemente por lo racional, en cuanto supreocupación central es la mantención de la sociedad.De esta forma la modernidad y por ende la sociedad moderna, no sóloes racional sino que también se le puede sumar la característica defuncional, abandonando todo lo que se aparta de esto, en este caso, loafectivo, lo táctil, el cuerpo, entre otras cosas.Se puede señalar a partir de esto, que la modernidad ha provocado ladesintegración de la comunidad y una ruptura de las relacionesprimarias; los espacios culturales locales sufren los embates de laglobalidad, desestabilizándose antiguas formas establecidas de identidady cultura, siendo reemplazadas por espacios culturales nuevos ydistintos; espacios que tienen la característica de ser globales.Desde otra línea de pensamiento, Tönnies como señalamosanteriormente uno de los sociólogos más injustamente olvidados35,realiza una crítica a la modernidad pero a partir de la comunidad, comobien lo señala Farfán (en Zabludovsky 1998).35 Por ejemplo, en un texto clásico escrito por G. Ritzer (1993) sobre la sociologíaclásica, este autor no es mencionado.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles73Tönnies plantea, que las relaciones humanas que llevan a laconstitución de una entidad colectiva o agrupación social producto de lainteracción social, están mediadas por una carga afectiva o instintiva. Esesto lo que posibilita las interrelaciones y que cohesiona a los sereshumanos. De esta forma “se puede afirmar que es por la acciónrecíproca de los sentimientos humanos que los hombres se unen (o serepelen), y debido a ellos es que crean las entidades o los colectivos queconstituyen la sociedad..” (Farfán: en Zabludovsky 1998).Mirado desde esta perspectiva, la sociedad no es producto ni elresultado de un acto racional, sino que es un producto del querercomún, que surge a partir de sentimientos y pensamientos queidentifican entre sí a los individuos. Por lo tanto, la comunidad es un tipode interacción social basada en la identificación afectiva. Es lacomunidad la que posibilita la transición hacia la sociedad a través de unproceso gradual de racionalización, lo que provoca que los sereshumanos vayan guiando sus acciones a partir de fines ajenos, alrespeto o reconocimiento de los otros como personas, ya que lasociedad realiza un proceso inverso, una forma de extranjerización delas personas entre sí, que provoca el individualismo, que lleva “a unadestrucción de los vínculos afectivos y espontáneos para poner en sulugar el contrato, el mercado y la feroz competencia que lleva a unalucha de todos contra todos.” (Arón, 1965: en Farfán 1998).Al contrario de otros sociólogos, en Simmel podemos encontrar unaapertura a otras formas de aproximación al conocimiento del mundo,que no necesariamente se enmarcan en lo racional. Para este autor, elmundo se puede captar e interpretar a partir de una pluralidad deformas (conocimiento, arte, religión, jerarquías de valor y significado,etc.), donde ninguna de ellas puede reclamar un status privilegiado. Porlo tanto, a partir de esto se puede señalar que para el autor no existe unsólo mundo, sino una pluralidad de mundos, lo cual pone un punto deatención respecto de la tendencia hacia los reduccionismos sociológicos,por cuanto es imposible captar la realidad en su totalidad, o pretendercaptarla a través de un sólo enfoque.Esta mirada de Simmel posibilita, la construcción de otros espaciosdesde donde mirar el mundo, como la subjetividad, emanada porejemplo de los afectos, los sentires, las emociones, aunque comoreconoce el autor, estos otros mundos, se ven excluidos y aprisionadospor la autonomía de la racionalidad, expresada por la cultura objetiva,en desmedro de la cultura subjetiva. Por lo tanto, el problema de laCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles74cultura se manifiesta en la subyugación de la cultura subjetiva, porparte de la cultura objetiva, o sea, “enfatiza el dilema del sujetomoderno atrapado en la racionalidad instrumental de la cultura objetivahegemónica.” (Robles 1999).Siguiendo a Ritzer (1993) el análisis de Simmel es el siguiente. Lasestructuras sociales y más específicamente las producciones culturalesamenazan a las personas. Las producciones culturales serían lo queSimmel llama cultura objetiva, aquello que las personas producen, y lacapacidad de producción de las personas sería la cultura subjetiva. Elproblema es que en la sociedad moderna la cultura objetiva llega atener vida propia, por lo tanto, “la existencia de estos productosculturales entre en contradicción con los actores que los crean..” (Ritzer1993:305)Uno de los sociólogos relevantes de esta época moderna que intenta darun giro al análisis sociológico es Michel Maffesoli. Como señala Martín-Barbero, en los últimos años, M.Maffesoli “ha retomado lasociológicamente desprestigiada noción de masa para pensarjustamente el correlato estructural del estallido y la reconfiguración dela socialidad en tribus” (Martín-Barbero 1998). Estamos pasando, segúnMaffesoli, de lo social, donde el individuo participaba en un grupoestable y podía tener una función en la sociedad, a una socialidadcaracterizada por el juego de roles (la teatralidad) según los gustos, enlos distintos ámbitos de su vida, y la religiosidad, entendida como “larelación orgánica en la que interactúan la naturaleza, la sociedad, losgrupos y la masa ” (pág. 143) y donde se pone de manifiesto la relaciónde ésta y lo emocional (comunidad emocional).Se puede señalar entonces, que lo social, se está reconfigurando entorno a la aparición de nuevas manifestaciones de la socialidad, que seve reflejada en la emergencia de nuevos espacios asociativos, donde eleje central se articula en la experiencia del otro. Sin embargo, y he aquíla novedad, esta fusión de la comunidad, no implica estar ante el otro,sino como señala Maffesoli “establece más bien una relación de hueco olo que llamaría una relación táctil: en la masa nos cruzamos, nosrozamos, nos tocamos, se establecen interacciones, se operancristalizaciones y se forman grupos” (pág. 135). Esto produce lo que elautor denomina una “unión de punteado”, donde pequeñas grupos,redes, solidaridades van conformando una unión, cuyas característicasson la flexibilidad y la firmeza que da origen a un nuevo ethos: lasocialidad.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles75La socialidad tiene como base las relaciones cara a cara, pero este tipode relaciones es producto de la contaminación, a través del contacto,las miradas, entre otras cosas, que siempre van a remitir a unelemento sensible, elemento que “sirve de sustrato al reconocimiento yla experiencia del otro”, la cual es la experiencia material de un estarjuntos. El mejor ejemplo de esto, como señala el autor, es el vaívenmasa-tribu.Hay que señalar que para este autor, esta reconfiguración de lasocialidad, se puede identificar con el concepto de “nebulosa afectual”,asociado a lo orgiástico, a lo dionisíaco, que permite entender el vaívenmasa-tribu.Entonces, estamos frente a nuevas socialidades que en vezde agregarse, revolotean en torno a los grupos, configurando de estamanera nuevas formas de socialidad, el neotribalismo, caracterizado“por la fluidez, las convocatorias puntuales y la dispersión” ( pág. 140);preocupadas por vivir un presente colectivamente.El eje de análisis para la comprensión de estas nuevas socialidades es laestética, como facultad común de sentir o experimentar; lo que permitereconocerse en cuanto miembros de estas tribus.7.2.1.- Los Afectos en el Cuerpo y el Cuerpo de losAfectosF. Nietzsche (1998) es uno de los pensadores que inaugura la reflexiónsobre el cuerpo como campo de relaciones entre fuerzas dominantes ydominadas, es decir, entre dos fuerzas que entran en articulación comofruto del azar. En ese sentido, antes de hablar de voluntad de poder, F.Nietzsche habló de sentimiento de poder, antes de tratar el poder comoun asunto de voluntad lo trató como un asunto de sentimiento, pero alintroducir la noción de voluntad no expulsa al sentimiento, puesconstituye la forma primitiva e irreductible de la voluntad de poder, porlo tanto, lo que sigue estando presente al interior de la voluntad depoder es la sensibilidad de la fuerza que no alcanza a ser subsumida,pues ello implicaría el sacrificio de la propia singularidad. La libertad enNietzsche es singularidad afirmativa, lo que supone que la voluntad depoder recicla sus propias afecciones como un modo de resingularizaciónautoproductiva, que se incuba al interior de sus propios plasmasafectivos, se reproduce en los sentidos que produce.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles76De allí la pertinencia de la pregunta de B. Spinoza (1988) por el cuerpo:¿Que puede un cuerpo?. En ese sentido, Spinoza entiende por afecto“las afecciones del cuerpo, por las cuales aumenta o disminuye, esfavorecida o perjudicada la potencia de obrar de ese mismo cuerpo, yentiendo, al mismo tiempo, las ideas de esas afecciones” (Spinoza/enNegri,1993: 249).Siguiendo a G. Deleuze (1997) en este punto, los afectos sondevenires, unas veces debilitan otras nos fortalecen, por ello lo que leasombra a Spinoza no es tener un cuerpo, sino lo que puede un cuerpo.En ese sentido, el cuerpo no se define por su género o por su especie,por sus órganos y funciones, sino por lo que puede, por los afectos quees capaz de incubar, tanto en pasiones como en acciones, por ellosiempre se poseen los órganos y las funciones que correspondan a losafectos de los que es capaz un cuerpo. Cuando Spinoza se estáembriagando con tales ideas, su propia embriagues lo lleva a impactarsede la potencia subterranea que fluye por el cuerpo humano.Hay muchas cosas en el cuerpo que desconocemos, un océano deafectos de los cuales se es capaz. Pero el mundo que habitamos tiende acomunicarnos afectos tristes que disminuyen nuestra potencia de obrar,los poderes establecidos necesitan de esos afectos para despotenciarnuestras relaciones, contagiarnos su melancolía inmovilizante, sunostalgia y su angustia; por el contrario, afectarse de alegría convierteal cuerpo en una fuerza que desborda el límite impuesto por lo orgánicoy convierte al pensamiento en una fuerza que no se circunscribe a laconciencia. A lo que T. Negri agregará “La única religión que conozco esla del cuerpo, de su expansión amorosa en la comunidad mortal de losotros cuerpos” (1993).Por ello, pensar el cuerpo supone asumirlo como materialidad cruzadapor experiencias concretas, por relaciones de poder que los penetran,los traspasan y los mezclan; estamos hablando de relaciones de clase,de genero, de sexo, generacionales, étnicas, etc. El cuerpo esconfigurado y configurador de percepciones, empiristamente hablando:un cuerpo no interpreta el mundo, lo experimenta. Los cuerpos, entanto fronteras entre la interioridad y la exterioridad, no contituyenterritorios libres, es decir, son espacios ocupados por determinadasrelaciones de fuerzas que inscriben epidérmicamente sus huellas. Loscuerpos están saturados por las memorias y por las diferentes tramasculturales que los habitan; por tal razón, los cuerpos en-carnan lasubjetividad. Sin embargo, la teoría social ignora a los cuerpos comomapas donde se encuentran tatuados los instintos, las emociones, losCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles77afectos, etc. Dicha configuración posee poco peso epistemológico paralas ciencias sociales; por tanto, al infravalorar el estatuto del cuerpocomo escenario del poder y la potencia, lo despolitiza como espacio deresistencia cultural, como texto donde se resignifica lo social, la historia,la raza y el género, como campo de en-carnación de la subjetividad ysus deseos.La tarea política que nos urge, entonces, consiste en crearcuerpos/sujetos capaces de vivir de otra forma, puesto que el mundo seestructura afectivamente y el afecto es el deseo o la intensidad queinvertimos en el mundo. Desde esta perspectiva el pensamientoconstituye los confines de la experiencia occidental, pero no paraarrojarse al irracionalismo, como algunos teóricos podrán sospechar,sino que estaría in-corporando una dimensión mutilada y recluida por lamodernidad occidental, cual es la experiencia de la sensibilidad y laintuición, en tanto forma de anticipación que nos permite pensar loheteróclito, la multiplicidad que encarna la experiencia de lo otro: laanomalía. Por ello, Guattari (1996) nos sugiere aproximarnos a estosdespliegues desde la constitución de una nueva ternura; y Maffesoli nospropone una sociología de la caricia (1997), un saber que acompañe,que explore y piense al lado de la experiencia cotidiana y no sobre laexperiencia cotidiana. Un saber erótico, capaz de abordar la polisémiade la experiencia vivida, una sinergía entre razón y sensibilidad.Maffesoli habla de raciovitalismo (1997), nosotros de socioerótica o deuna sociología de los afectos.Ahora, el punto donde se converge se constituye precisamente en eseespacio intersticial donde el pensador interviene la realidad y se dejaintervenir por ésta, es decir, afecta y se deja afectar.Esto que podríamos llamar el ethos de la afectividad, resultaimprescindible de trabajar, sobre todo en esta transición epocal dondelas disciplinas hegemónicas de lo social continúan describiendo unmundo que se desdibuja vertiginosamente, ignorando la irrupción denuevas formas de socialidad que se oponen la sociedad como proyectoinstituido. Lo que implica volver a pensar el mundo por fuera de lascategorías que marcan la historia de nuestra tardomodernidad.Hasta aquí podemos señalar que los afectos configuran un plasma alinterior del cuerpo, pero al mismo tiempo son capaces de plasmarexperiencias de subjetivación específicas, como por ejemplo, el gestoCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles78teórico/experiencia que se inscribe al interior de este agenciamientoescritural.7.2.2.- La Metrópolis como Multitud de AfectosPodríamos comenzar esta sección señalando que la sociología esliteralmente el conocimiento del socius, vale decir, de la amistad, de lainstancia básica de la socialidad. En ese sentido, lo que sigue constituyela descripción un gesto micropolítico tiene como propósito intentarcartografiar dicho socius, vale decir, situarlo para singularizarlo en susmúltiples despliegues urbanos. Para lo cual, problematizaremos sobre laexperiencia de lo metropolitano en tanto texto donde transita la multitudde los afectos en búsqueda de una otra ciudad.Ahora, si arrancamos de aquí es precisamente porque existe una opciónpor rastrear las turbias napas de significación urbana, con el objeto derecuperar la voluntad de deseo y de (auto)experimentación afectiva,contenidas en las lenguas nativas y articuladas al interior de lamultitud36 de experiencias neotribales y microgrupales que intervienenen los contextos urbano contemporáneos de nuestro continente.Ello implica una disposición micropolítica para vagar la ciudad, atravesarsus esquinas y sus calles con paso oblicuo. Perderse en los bordes, enlos límites de las configuraciones segmentarizadas por el poder queadministra la rentabilidad de los flujos. Es decir, salirse de la ciudad,rajarla para inventar nuevos márgenes de tiempo y espacio, sacarse deencima la ciudad, desmontarla para indagarla, investigarla,experimentarla en su alteridad, en la anomalía de su tumulto, en lamultitud de sus pulsiones proscritas.Habitar, entonces, la ciudad deshabitada o imaginaria, habitar la tierrade nadie, la ciudad sitiada por el intercambio multitudinario de cuerpospenetrados por operaciones discursivas transversales. Viajar la ciudadpara reinventarla, para recrearla a partir de sus ruinas y para que lapropia ciudad intervenga en la multitud de cuerpos que la recorren. Esto36 Estamos intentando resignificar la multitud estableciendo alianzas con la noción deToni Negri (1993), en el sentido que la multitud configura una experiencia y unapotencia anómala que permanentemente interrumpe y disuade los campos y losprocesos de organización del poder con estrategias político/culturales queindistintamente pueden ser de carácter molar o molecular, discursivas o nodiscursivas.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles79es, caminar la ciudad a partir de las convulsiones dionisiacas expresadasen la urdimbre afectiva desatada por los cuerpos nomádicos. Cuerpostribales, lúbricos, voluptuosos o a la deriva, que van desarreglando lossistemas de parentesco rutinizados por las retóricas dominantes. Deeste modo, el cuerpo que yerra conoce a partir de sus desplazamientos,captando la multitud de atmósferas afectivo/sensibles que se traman enel magma de la cotidianeidad metropolitana y que los discursosprofilácticos fracasan al querer recuperarlas desde sus léxicos eruditos odesde la ilusión de la objetividad.Operación que también supone un ejercicio intensivo y minucioso quedesafía a cualquier microanalista o explorador microfísico de lacotidianeidad urbana, especialmente a los que poseen vocaciónnoctámbula o experiencia en el peregrinaje que entumece demadrugada cualquier itinerario prescrito.Pero, ¿cómo pensar los cuerpos, cómo recorrer los afectos en unSantiago deshistorizado o desmemoriado, devenido en museo, entemplo de mármol y cristal; cómo cartografiar la ciudad colapsada,cómo hacer memoria en la ciudad, cómo dar con los sitios reales queno aparecen en los mapas metropolitanos, cuál es la multitud de huellasexperienciales que contienen y retienen el cuerpo de la ciudad?La encrucijada supone rescatar un Santiago no viajado como condicióndel viaje para recuperar el conocimiento perdido en información o unalectura de la modernización desde los descalces, los pliegues, lasopacidades o las membranas oblicuas que recubren capilarmente elpálido destello de la ciudadEsta cita, con la ciudad de la catástrofe, invita a empinarse frente alacantilado para percibir la silueta de la gran falla geológica en la queestamos sumergidos, perpetuando una infracción en la normalidadperceptiva, alterando las configuraciones idealizadas del presente,desmontando -a través de esta estrategia- los códigos del poder,mostrando el soporte de la lengua hegemónica para fortalecer lairrupción de una nueva semiótica de lo cotidiano/metropolitano, dondela ciudad se constituye -a partir de la multitud de afectos que lacomponen- en referente de sentido y espacio de intervención desde lapotencia del extravío y la anomalía.De modo que, la misión de un cartógrafo nocturno no consiste en captarpara fijar, sino que en desterritorializar aquello que explora paraCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles80intensificar sus propias pulsiones y con ello crear topografías afectivasemergente a partir del trazo que las recorre.Así, cartografiar es viajar por la ciudad, explorarla interrumpirla en sutráfago cotidiano para encontrar un devenir, pero no cualquier devenir,sino que un devenir minoritario. Vale decir, un espacio/tiempo crítico delas ideologías culturales que naturalizan percepción cognoscitiva de laciudad.Bajo esta trinchera, el sentido se constituye en un campo de batalla,lucha –molecular y molar- por las significaciones, por los verosimiles,por lo simbólico que está en disputa, por la representación, por lahegemonía de los discursos.En suma, lo que se desea es armar una multitud de contagios, dealianzas fronterizas, de solidaridades teóricas y afectivas queinterrumpan las prácticas del poder, eso es un devenir minoritario,liberar las intensidades discursivas de las narrativas insumisas pararecuperar las zonas de fricción en la ciudad que hagan estallar elverosimil dominante.7.2.3.- Pensar la Afectividad como Experiencia delAfueraPensar la actualidad de la afectividad como un vector queconstruye/deconstruye lo social/contemporáneo, implica convocar lospliegues de la memoria hacia un punto desterritorializado, en fuga37,con una aceleración pluridireccional y multipolar, caósmica38, que semueve explorando las virtualidades constitutivas de un afuera quesiempre es apertura a un futuro.Una posibilidad que puede contribuir en la configuración de estadiscontinuidad39 se plasma entre los pliegues del Mundo Amorosodescrito por C. Fourier (1972). En esa topografía –desterritorializada porcierto- un solo principio rige el universo de lo social: la atracción. En37 Aquí no pensamos la fuga como evasión, sino más bien como posibilidad que seabre al mundo y en tanto huye produce realidad, engendra vida, afectos, socius.38 Noción tomada de F.Guattari, ver bibliografía.39 Concepto que arranca del Estructuralismo y que se asume como rupturaepistemológica frente a la interpretación progresiva y teleológica de la historia de lasciencias.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles81ese sentido, la realidad social toma la configuración de la pasión, laatracción de lo pasional, por lo tanto toda embriagues y abandonopulsional implica la restitución de una armonía sensible, donde todoslos bienes y virtudes de la sociedad se gestan en el ininterrumpido flujode las pasiones y los afectos emancipados. El Mundo Amoroso de C.Fourier nos señala que la individualidad, la especificidad humana noencuentra su completitud a menos que sea afuera de si, al margen detodo esencialismo ontológico y preconstituido, esto quiere decir que elritmo del haz pasional tiene por objeto la constitución materialmentesensible de comunidades, de turbas y/o multitudes afectivas. Es decir,series de grupos, tribus, cada vez más extendidas y complejas desde elpunto de vista de las energías sociales, diversificadas en el plano delos deseos, potencias capaces de afectarse entre sí; lo que viene arepresentar el reverso del repliegue individualizante/atomístico y aresolver la tensión configurada en el pensamiento kantiano entre elacuerdo de libertades y el goce del otro como cosa para mi propioplacer. De modo que, el deseo expresado como afectación corporalincoercible, como movilización constante de fluidos que se mezclan, setraspasan e in-fluyen, produce intensidades colectivas que afirmannuevos agrupamientos pasionales/existenciales que perturban lospoderes civilizadores en la era del declive del hombre..En los estudios de N. Elias (1969) el proceso civilizatorio que sedescribe entraña el control de las emociones, manifestado en laintensificación de las regulaciones comportamentales asociadas a loshábitos y modales de mesa, donde las prácticas cotidianas relativas alcomer se volvieron cada vez más elaboradas y compartimentadas,transformando la vida afectiva de los individuos en pautas programaspor códigos de conducta que constriñen sus deseos. Uno de los puntosfundamentales en este marco analítico surge a propósito de la dietacomo una tecnología de resignificación del cuerpo respecto del diagramamedieval, y donde las sociedades modernas se van articulando sobretoda una gama de estrategias de racionalización individuales y colectivasque llevan a instalar el tema de la salud en un primer plano deintervención sociopolítica, proceso que tiene por objeto final laconstitución y fortalecimiento del Estado en la edad moderna, entendidaesta última como imperio del logos sobre las pulsiones y los apetitos delcuerpo.Situación que M. Foucault también entrará a describir en el plano de latransfiguración de las representaciones discursivas ligadas a lo que laépoca clásica dibujaba como locura, o bien, a las transformacionesCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles82socioculturales y económicas ligadas a la arqueología de la miradamédica –la clínica- y la definición de lo patológico; o al campo delderecho penal y la definición del delito en las sociedades disciplinarias;o al campo de la historia de la sexualidad y la emergencia de loperverso. Todas, transformaciones que si bien buscan articularse en elplano de las prácticas discursivas, lo que están instalando es unapregunta política por el significado de la experiencia indiferenciada delos afectos inscritos en la carne: qué sé (saber)?, qué puedo (poder)?,quién soy (inquietud de sí)?. Una problematización sobre lasexperiencias límites en nuestra cultura, por el desgarro donde se incubay estalla la historia: delirio, enfermedad, criminalidad, perversidad,muerte, desorden, anomalía, rupturas, afecciones corporales.En ese sentido, queremos plantear con G. Deleuze (1987) que losafectos están en directa relación con un afuera, en tanto cada flujo deafectos colectivo/corporales se encuentra en una relación de resistenciaconsigo mismo, pues el afecto constituye el adentro que solo seríapliegue del afuera y donde la relación consigo mismo adquiereindependencia, es decir, poder de afectarse así misma, constituyendo unproceso de subjetivación que posee su forma más general en el afectode sí por si mismo.Muchas otras combinaciones son posibles de hacer para desmontar lospliegues de la memoria afectual y hacer proliferar todo un flujo denombres en incontables concatenaciones, pero no se trata de unejercicio de exégesis, aún cuando toda operación genealógica implica ladescripción rigurosa de parentescos múltiples o el despliegue dearticulaciones impensadas para el presente. Sin embargo, el acento quese pretende instalar tiene que ver con un gesto político minoritarioimbricado en la precedente operación.De este modo, cuando hablamos de la experiencia del afuera nosreferimos a un proceso a través del cual la propia ratio moderna, entanto vara que se pretende universalmente objetiva, -y que en virtud deello mide, evalúa, juzga, administra, distribuye, jerarquiza, violenta,determina, normaliza y confiesa la existencia de las fragilidadessubjetivas- se ve seriamente perforada por el avance virulento de unatensión, de una crisis interna que ella misma incubó como al momentode su constitución utópica y que nunca pudo resolver. El divorcioidefectible entre el relato de un Logos occidental con explicacionestotalizantes para el sujeto/mundo y el relato de la emancipación de losdeseos; dos esferas irreconciliables, dos mitos fragmentados al interiorCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles83de su propia economía discursiva. Pero, en este contexto cuáles seríanlas posibilidades para pensar un afuera de nuestra actualidad?.Para interrogar el pensamiento de la actualidad M. Foucault (1992) sedetuvo a analizar el concepto de memoria a partir de la Genealogía de laMoral en F. Nietzsche (1998). Allí, la materialidad de la memoria esproducida por la huella tortuosa del metal sobre la piel, o bien, por elojo reticular sobre la fisonomía hecha luminosidad. Pues bien, si elcastigo es lo que en la edad clásica produce una memoria grabada sobrelos cuerpos, lo que genera memoria en la edad moderna será eldiscurso40, en tanto sujeción del cuerpo a una trama institucionaldeterminada; por ello las ciencias humanas y fácticas operan comodispositivos de inscripción de la memoria en el diagrama del cuerpo. Deeste modo, siguiendo a S. Lash (1997), M. Foucault a descrito lairrupción de una contra/memoria, esto es, la articulación deestrategias/críticas sustentadas en lenguajes extra/discursivos(experiencia indiferenciada/oscura para la ratio contemporánea) ycapaces de perforar considerablemente la racionalidad contemporánea.Con lo cual, lo extra/discursivo estaría contribuyendo a la conformaciónde estratos de memoria insumisa, alojados precisamente en un nuevoterritorio: el pliegue, experiencia que configura la posibilidad misma deun afuera del pensamiento, de la ratio occidental, de la memoriaoficializada, es decir, una geografía donde cohabita la luz y laoscuridad; el límite, la experiencia de lo indiferenciado o de la otredadradical, el intersticio que cobija la anomalía.En esta geografía tienen lugar todas las luchas, pues “ese afuerainformal es una batalla, algo así como una zona de turbulencias o dehuracán en la que se agitan puntos singulares y relaciones de fuerzasentre esos puntos” (Deleuze, 1987:156).Por tal motivo, es posible dar cuenta de la experiencia de loindiferenciado usando una estrategia radicalmente distinta a las que usael discurso. De ahí la vocación maffesoliana de experimentar con lasexpresiones culturales disrruptivas, las potencias subterráneas, lossaberes insurrectos, con las prácticas delirantes, estéticas, lasensibilidad, lo físico, la sexualidad, la imagen, el exceso, lo dionisíaco,la embriagues afectiva. Es decir, con toda socialidad que implique40 Noción que no apunta a lo que se dice, sino a dominios prácticos limitados queposeen sus propias reglas de configuración y que además son anónimas, vale decir, noresponden a una supraconciencia omnisapiente: medicina, psiquiatría, pedagogía,sociología, criminología, sexología, etc.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles84desbordamiento del proceso de occidentalización cultural, con todaexperiencia que transgrede41 las fronteras de lo discursivo, con todaprofanación del laminado capitalístico donde se formatea laindividualidad contemporánea.Esto nos lleva a pensar desde un paradigma complejo, desde unpensamiento mestizo o desde una intervención de frontera, desde unnuevo sensorium urbano (Martín-Barbero/Benjamin), desde una nuevasemiótica donde sea posible encontrar cruces con lo extra-discursivo, lono-discursivo, lo a-significativo: estamos hablando de intervencionesbarriales indiferenciadas, de las oralidades sometidas, de la literatura, lapoesía, el cine, el video, la informática, las nuevas tecnologías, el mudode la imagen, el graffiti, el hip-hop, el rock, etc., en tanto estrategiasque pueden llegar a configurar contra-memorias, narrativas insumisas ydesterritorializadas42.; “pensemos hoy en la enorme importancia de lacultura Rap para millones de jóvenes-, puede convertirse en unapalanca esencial de resingularización subjetiva y generar otros modosde sentir el mundo, una nueva cara de las cosas y hasta un girodiferente de los acontecimientos” (Guattari, 1996: 120).En suma, una ética phática que nos pueda abrir la posibilidad deproducir agenciamientos que descolonicen el cuerpo y la vida, por lomismo, que nos permitan pensar desde posicionamientos geohistóricosy geoculturales concretos, capaces de abrirnos a otra vidas, a otrosmundos, a otras formas de ser y resistir el olvido instalado por lamaquinaria occidental de la tardomodernidad. Triple olvido: el deguerra; el de la potencia de la multitud; y del cuerpo como materialidadafectivo/productiva de la vida social, situación que tiene comoconsecuencia última su transformación en residuo histórico de lascategorías que buscan designarlo 43. Lo que supone multiplicar lastramas en fuga de la potencia simbólico/afectiva que desordena laciudad, que la peregrina, que la deambula, y que en dicho trayecto la41 También puede leerse como erotismo transgresivo en Bataille: “la aprobación de lavida hasta en la misma muerte”, en El Erotismo, Edhasa, 1975.42 “Las clases capitalistas intentan constantemente rescatar los procesos dedesterritorialización en el orden de la producción y de las relaciones sociales. Intentaasí adueñarse de todas las pulsiones procesuales (o phylum maquínico) que trabajanen la sociedad” (Guattari,1989: 34).43 Sobre este punto revisar el texto de E. Rinesi , El espectro de la multitud , enEspectros y pensamiento utópico, Cuadernos Arcis/Lom, 1995; F. Barker, Cuerpo yTemblor, Per. Abbat, 1984; M. Foucault, Historia de la locura en la época clásica,F.C.E., 1886.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles85produce a la intemperie, la reinventa en el leve y tenue acontecimientoespectral de una intemperie de la intemperie.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles86VIII.- DESVELANDO LAS CULTURAS JUVENILES8.1.- CONSTITUYENDO LA TRIBULa mayoría de los jóvenes comienzan a reunirse entre sus amigos de lapoblación, o con sus compañeros de curso, unidos por el gusto por lamúsica, el rock pesado, metálico u otros ritmos y/o gustos: ”con lamúsica entra todo, entra el graffiti, el break, todos los estilos..”(Víctor).Así, de a poco se van construyendo estas afinidades: “Somos gruposdistintos pero de la infancia nos juntamos” (TMC), unos se dedican apintar, otros a cantar, fortaleciendo los lazos de amistad y depertenencia a un territorio específico: “Somos todos deaquí....solamente tenemos nombres distintos” (TMC).Los motiva el estar juntos, el sentirse entre iguales: “Somos todos de lamisma familia pero distintos grupos separados igual”(Caroforn). Losune la amistad, la práctica del baile y “el amor por la música”(Laguna)lo que hace importante el formar parte de un grupo, así se relacionan yvan integrándose otros grupos a estas agrupaciones que sacan adelantetocatas y eventos culturales juveniles. Por lo tanto, el cantar y/o elpintar los une, y como ellos dicen “es nuestra pasión”(Caroforn),vivencia juvenil que es marcada por el sentimiento profundo, “nunca pormoda o estilo”: de ese modo “la música se vive desde adentro”(Rockero).Otros, se juntaron a rapear porque crecieron en un entorno desfavorablea sus ideas, así crecieron como raperos rompiendo esquemas, rayandomurallas, lo que los fue uniendo en torno a un fín: “Todo iba por unobjetivo en clave, o sea vestirse y escuchar cierto tipo de música....”porser los pocos raperos, cachai, por ser los únicos locos que rayaban lasmurallas...” Después de experimentar, fueron creciendo juntos hastadescubrir que quieren como personas y en que mundo quieren vivir,cuáles son sus valores: “Hoy en día rapear es muchas cosas, como sonque tenemos claro que es lo que queremos, sabemos que queremosedificar un nuevo mundo....sabemos bien que esta forma de vida que seestá viviendo ahora cuenta con muchos antivalores, que es lo contrarioa lo que profesamos y queremos para nosotros.” (Legua).Sin embargo hay que destacar algunas diferencias entre los gruposparticipantes en esta investigación con los de la Legua. Aparece en eldiscurso de estos, los jóvenes de la población La Legua (Legua York) laCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles87idea de que quieren hacer cosas distintas al resto de los grupos, y quetienen más conciencia del origen de la cultura hip-hop/graffiti en la cualestán inmersos, dejando entonces atrás a los que sienten al hip hop sólocomo diversión: “Después de caminar fuimos quedando los queteníamos más claro la idea del concepto de la raggie que tiene quetener el hip hop.... los que tenemos más conciencia...fuimosavanzando”(Legua)De esta forma, al principio no tenían muy claro lo que querían, teníanalgunas inquietudes personales y querían: “ vestirse y escuchar ciertotipo de música”, con el tiempo fueron desarrollándose y hoy junto con lamúsica, quieren aportar a la creación de un mundo nuevo, con valores yuna identidad propia, promoviendo a figuras nacionales, como VíctorJara: “Al principio fuimos así no más sin saber lo que estábamoshaciendo cachai, fuimos experimentando y creciendo juntos..como hoyen día rapear es muchas cosas....tenemos claro qué es lo quequeremos, sabemos que queremos edificar un mundo nuevo..sabemoslos parámetros de su búsqueda...sabemos que esta forma de vida quese está viviendo ahora cuenta con muchos antivalores..que es locontrario a lo que queremos para nosotros...tratamos de que los cabrosque nos ven y nos siguen...cachen que hay hartos valores que tienenque rescatar...así como también nos identificamos con figuras muyarraigadas en esta tierra...como es el trabajo de Víctor Jara” . Insistenque: “antes de raperos somos pobladores, cachai y eso lo rescatamosfirmemente” porque se sienten al: “servicio de nuestros hermanos queviven juntos en esta población”. (Legua).Hay que señalar que con la misma intensidad en que estos jóvenes seagrupan, con la misma intensidad estos grupos se separan y serearman en el tiempo: “se empezaron a ir grupo por grupo y nosquedamos nosotros, los de la casa (TMC). Generalmente losrompimientos tienen que ver con problemas de relaciones entre losgrupos, por ejemplo peleas entre ellos, lo que dificulta la permanencia.Por otra parte, en algunos casos las dificultades vienen de quienes lostratan de imitar la cultura hip-hop/graffiti, los llamados “flaiters”, loscuales son identificados por los jóvenes como delincuentes: “eramosconocidos ..después se desarmó..empezaron a llegar flaites donde nosjuntábamos nosotros...empezaron a asaltar...y ya de ahí se fundió, seapagó” (Víctor).Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles888.2.- ORGANIZACIÓN INTERNALas agrupaciones juveniles, realizan eventos y actividades culturalesregularmente. Principalmente, se rigen por el devenir de cada día, nohay pautas de planificación prefijadas, más bien su organización internaes espontánea y surge por necesidades concretas, por ejemplo, el crearnuevos temas musicales o pintar una pared: “En las noches nosjuntamos ahí a escuchar música, conversamos y ahí mismo planeamos,ya, ¿cuándo vamos a pintar? O cuando vamos a hacer una fiesta ocuando vamos a salir a rayar, no sé po’, ahí se planea en el instante,depende de lo que uno quiera hacer” (Caroforn).De esta forma se funciona en los diversos grupos existentes, viviendo eldía a día y respondiendo a las demandas y estados de ánimo del grupo:“Casi todos los planes se hacen así, oye necesitamos cantar, ya, cuándonos juntamos, ya, tal día, no es que ya, hay reunión el día martesporque vamos a planificar lo que vamos a hacer, de repente tal cosa ya.No tenemos un día fijo para ensayo, día de la semana, no nada.”(Laguna).Como gruposss tienen un método de trabajo colectivo donde todosparticipan, por ejemplo, el hacer nuevos temas: “Hagamos temas, yaestán muy trillaos’ los temas, ya tal día nos juntamos” (Laguna). Estemétodo colectivo de trabajo requiere de la cooperación de todos, paraque resulten las cosas, sin embargo hay que señalar que no siempre esasí por el incumplimiento de alguno de sus integrantes: “Entonces tedecimos vamos a sacar este tema, cada uno lo escucha en la semana,escucha este tema y trabaja y llegamos al otro fín de semana, si dos ouno hace la tarea de escuchar el tema.. y los otros no pasa na’ entoncesno po’...” (Rockero).En esta corriente creativa, cada uno aporta con lo suyo, sea en formaseparada, sea en forma conjunta, ideando formas hasta parir un temapor ejemplo, finalmente es la forma de trabajo libre, espontánea yrespetuosa del otro la que los hace vibrar:..”..él hace algo por su lado ydespués yo por el otro, tratamos de darle cuerpo al tema y despuésllegamos cuando ensayamos, mira, yo tengo esto, qué te parece, éltiene otra cosa y de ahí se van uniendo..hasta que se forma untema.....Después cada uno se mete, cada uno lleva sus ideas y ahí entretodos sale po’, o sea, cada uno va poniendo su cuota, a uno le gustaeso”. (Rockero).Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles89Como esta es una actividad que se ejerce libremente se requiere demotivación, voluntad y coordinación entre el grupo para llevarla a cabo,El grupo funciona de acuerdo a la motivación y al interés grupal, seenganchan y participan todos, si es necesario, cuidando el bienestargeneral y respetando las decisiones individuales de los integrantes,”Siuno dice vamos para allá, vamos. Cuando uno tiene una idea la copiabien y listo y si uno puede opina.. Cuando vamos a una fiesta, derepente, vamos para allá y vamos y si uno no va entonces no, nosquedamos aquí....Nunca nadie va a sobresalir. Si yo grafite más bacánque tú y te echo para abajo y tú soy del mismo grupo no resulta. Nopuede, así mismo estamos luchando la misma cultura” (Víctor).Sin embargo hay que señalar, que en muchos casos, esto lleva ladesgaste de las relaciones, y se comienzan a originar tensiones, lascuales se van acumulando. Una de las formas de aliviar tensiones, sonlas tocatas o el pintar, de esta forma, las tensiones acumuladas sesacan afuera en la envolvente terapia que producen estas actividades:“si hoy día estai’ en esto es porque te gusta cachai, porque cuando lascosas no funcionan un poquito es muy fácil que yo explote...cuando yaes mucho lo digo oye ya po’ pónganse las pilas.......y después quetratamos de tocar tocai como un picado cachai’ pa’ desahogarte”(Rockero). Este es un proceso de creación conjunta que va aumentandosu intensidad: “Achacao por dos..o tres semanas y llegamos a tocarhueón y quedamos felices, quedamos relajados, es como sacarse unpeso” (Rockero).Entonces, se puede señalar, que el trabajo de los grupos para hacerrealidad sus metas es sólido y agotador, y como todo artista frente a sucreación, quieren lograr la perfección: “Sacai’ toda tu energía en eso, osea, estamos haciendo temas, nos cacheteamos, nos cabeceamos. Lotocamos como 20 veces, ya vamos, ahora si, de nuevo, de nuevo, hastaque salga, es un trabajo” (Rockero).Esta forma de organizarse, no requiere de líderes, a la usanza de lasorganizaciones tradicionales. Así, no aceptan líderes que guíen yorienten el trabajo que realizan, porque “todos somos iguales no máspo’, ley dura y pareja, igual si hay algunas cosas que están mal igual sehablan,..para que la cosa no ande al lote” (Caroforn). En este sentido,en algunos casos, una persona controla que se cumplan las tareas en elgrupo:”No hay líder pero siempre hay uno que está apurando, quevamos, ya po’, ya po’...pero igual a veces somos desordenados,dejados, pero nos juntamos un día y quedamos listos” (Laguna).Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles90Insisten en que no hay líderes que manejen el grupo, de esta forma, sediferencian de las pandillas tradicionales dirigidas por un jefe que tomalas decisiones. Acá en cambio, en el encuentro y desarrollo de susactividades se van poniendo de acuerdo y van optando por lo que mejorles parece en el momento:”No siempre tienen todos que aportar conalguien, nadie es un líder. La gente cree que el grupo Hip Hop es unapandilla y hay un líder así, vamos para allá, vamos a pelear todos.Nosotros ya en la plaza empezamos, hay una tocata,...nos juntamos,dónde nos juntamos, armamos esto.......” (TMC).De esta forma, podemos apreciar que este tipo de organizaciones notienen roles fijos, estatuidos, sino más bien se van intercambiandofunciones en el quehacer mismo, por ejemplo, el cantar, bailar, pintar,componer, musicalizar, etc.. No hay estatutos documentados que losgobiernen, pero si hay preocupación por cada uno, hay valoresimportantes que se respetan y siempre está al centro el bienestar delcolectivo, el hacer lo mejor para todos y todas: ”Hacemos el tema, oaprendimos, después ya....sabes que me invitaron a una tocata acantar, ¿vamos o no?, sí, adónde vamos...y después puede ser que elotro se consiga una muralla para pintar y bueno, van. ...Nosotrossiempre apoyamos a nuestros grupos que bailan o cantan,..así los delbarrio igual....Me pasaban una muralla del colegio...yo no grafiteo, ..megano yo el proyecto, pero igual lo hice para los cabros. Así somosnosotros.” (TMC)Cabe destacar la prioridad que tienen en sus actividades, el apoyo y lasolidaridad hacia otros grupos que recién comienzan, se sientenresponsables de los jóvenes de su entorno, de su población, la ideafuerza es sacar adelante su proyecto cultural.En esta organicidad que se han dado, también surgen las dificultadespropias de la precariedad de su funcionamiento en general, falta derecursos económicos para sostener y mantener su trabajo, robos,deterioro de instrumentos, etc.: ”..teníamos un proyecto de 5micrófonos, más un teclado, de repente quebraron la ventana, entrarony nos robaron todo y ahí nos bajamos, más encima se echó a perderuno, o sea nos quedamos con na’” (Laguna).Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles918.3.- LAS SOCIALIDADES GRUPALESDentro del grupo se vive como una gran familia de amigos: hombres ymujeres que se aceptan y cuidan como compañeros en todos losmomentos de la vida, sean estos malos o buenos. En esta familiaadoptada, se establecen relaciones de amistad desde la infancia oadolescencia, surgen pololeos y encuentros que los hacen inseparables:”Esto es..como una familia...ella es mi amiga de cabra chica...el monoes amigo de hace 3-4 años. Ellos son pero yunta. Y yo soy la polola. Nohay atao’, no hay secretos, nada, somos los 4 no más y con los demáses casi lo mismo” Laguna.Del juntarse para realizar actividades puntuales se pasa a vivir juntos ycompartir todo lo que son y tienen. Se distinguen de la familiatradicional porque no hay diferencias ni jerarquías entre ellos. En estafamilia se sienten bien, se siente“algo rico, es algo especial po’ porquesomos iguales, o sea, no es que seamos diferentes a la familia denosotros, pero es que tenemos todo y todo es lo mismo.” (Laguna). Paraotro grupo esta cercanía, esta hermandad está dada porque: “hemospasado una y otras mil con estos, somos como hermanos...Pero en eltiempo cuando uno va creciendo igual va conociendo gente, hay másgente que se va uniendo a tu familia, aunque no sea de tu mismasangre...hay vivido cosas y es como una familia y los conoces tantocomo tus hermanos.” (TMC). Otro ejemplo de estos, lo señala Vìctor,quien dice que en esta familia (su grupo), todos se ayudan y se apoyanen los problemas, cuando alguien está mal, van a verlo. Cuando elgrupo es agredido, piden ayuda a algunos flaiter para que los defiendan:“y los flaiter igual, quién te pego ahh, yo le voy a pegar y ellos van acorrer, nosotros no hacemos nada y así nos hemos llevado, EDA es unafamilia, EDA familia sinónimo Edan familiar o Eda Creuz.” (Víctor).En este contacto tan fuerte y profundo surgen sentimientos que seexpresan cotidianamente, lo que influye en las buenas relaciones y en ladisposición esperanzadora con que enfrentan la vida: “yo con todos..conmis otros amigos yo soy super cariñosa, yo ando abrazando a todos,siempre ando expresando todo,..así siempre ando expresando lo quesiento por la otra persona y nunca tampoco se van a pasar algún rollo..o si no de repente con tus amigos estai’ ahí” (Laguna). En este darseapoyo mutuo, aumenta la autoestima personal y grupal, lo que hace verla vida de otra manera: Este sentimiento es “especial porque siemprehemos tenido esa mentalidad de tirar pa’ arriba, de surgir, de noquedarnos pegados en lo mismo, siempre de salir de ahí..” (Laguna).Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles92En esta relación de amistad se crece y se madura como persona,crecientemente se sienten más como familia, aunque reconocen algunaspequeñas diferencias con otros grupos, esta es la opinión de Legua:“pero yo no me podía reflejar a mi mismo cachai, pero hemos idocreciendo juntos ..y eso permite que haya un lazo más que de amistad,más familiar, más cercano...(Legua). En este sentido no pueden decirque todos los grupos sean idénticos, no hay rivalidades pero sipequeñas diferencias entre ellos.De esta forma, este sentimiento de pertenencia y lealtad al grupo semanifiesta puntualmente, por ejemplo, cuando defienden a los amigosque están en problemas. Pero más allá de éstas situaciones, laafectividad, responsabilidad y reciprocidad por el otro están patentes ensus relaciones, es casi como el mandamiento más importante, “ama atus semejantes como a ti mismo”. Este involucrarse en la vida de losotros va dejando de lado el individualismo, todos(as) sonnecesarios(as) y todos(as) son importantes, además existe una visiónde mundo más colectiva y hasta nacional, porque hay que resaltar loimportante que es en:”El grupo Hip Hop,..el quererse, estar en lasbuenas y en las malas. SI TU TIRAS PARA ARRIBA A EL, AL MISMOTIEMPO TU TIRAS PARA ARRIBA. Si tiras el Hip Hop chileno para arribatú mismo tirai’ para arriba. Mono: No verla por tí solo. Emerson: Porqueno vas a poder tirar para arriba solo, tienes que ser masivo, porque lagente comprende...TMC.Sin embargo, los grupo entrevistados, tampoco idealizan estasrelaciones porque a veces hay peleas y roces, como en toda agrupaciónhumana, pero se superan. También ellos hacen la distinción entrenuevos “New School” y viejos hip-hoperos que corresponden al boom delos pantalones abajo, lo que también ha traído un cambio en lasrelaciones entre ellos, de los amigos-amigos se pasa a los amigoslejanos,incluso se manifiestan relaciones más violentas y agresivasentre ellos: “ahora no, se puede decir que los hip-hoperos sonamigos..lejanos porque por un pantalón uno le pega al otro, como algobien estúpido...y ahora no poh, ahora, ahh no me prestaste el pantalónun poco más y te mato....” (Víctor). En cambio los más antiguos en elHip Hop se relacionan de otra manera: “Nosotros no, nosotrossomos...como una familia, es como que nosotros viviéramos en unapura casa y c ompartiéramos todo el día..es algo normal...como amigos,amigos, super amigos.” (Víctor).Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles93Lo más importante de esta “Familia” son los valores que se sienten yviven en su interior, los que permiten establecen relaciones y hacerlascrecer en el tiempo a través de:”la unión que hay y el apoyo de unapersona a otra porque también uno se da cuenta que solo nunca podí’hacer na’, siempre estai’ ahí con tus amigos porque estai’ viendo que teestán apoyando...y que están contigo..lo estoy viendo todos los días...ycada vez que teni’ un problema están tus amigos, si estoy feliz tambiénestán tus amigos, en las buenas y en las malas” (Laguna). Sin embargo,el valorar la amistad no deja de lado la dedicación y responsabilidadescon el trabajo: “yo personalmente en el grupo trato de que sea másprofesional, no pura amistad, porque no podis’ tener un grupo de puraamistad...En general yo creo que los grupos tienen que hacer eso.. eltrabajo..más profesional” (Rockero)Las mujeres dentro del grupo viven un “trato especial porque siemprehemos estado con los chiquillos” (Laguna). El tiempo juntos haestrechado las relaciones entre ambos: ”pongamos uno va a un carretey llega una mina así, se pone aguja, en cambio con las chiquillas ya escomo más familiarizá la cosa.” Refuerzan las mujeres esta idea dequerer sentirse protegidas y apoyadas:” A mí siempre me ha gustadotener amigos hombres, porque los hombres andan pendientes de uno, laandan cuidando, entonces uno como mujer se siente bien, por último unamigo que esté al lado tuyo cuando uno está mal”. (Laguna).Sin embargo, un entrevistado señala, que ellos, no mezclan a las pololascon el Hip Hop: “porque las pololas como que te restringen unpoco...uno va a una tocata y se pone a bailar con una niña y puede sereso no más po’ o igual pasa que ya quiere tirar con la mina y yo no soyasí, yo no soy de andar mirando niñas,..pero no me mezclo con nadiemás que mi polola....pero uno va a una tocata y se encuentra con ellasy después las mujeres: Oye, ni me pescai’ en las tocatas, no andai’nunca conmigo ahhh y todo el atao’, entonces mejor no”. Casi no haymujeres en los grupos grafiteros, más que nada es dominio dehombres, las mujeres que pintan son pocas: “Es que hace pococomenzaron a salir las mujeres hip-hoperas aquí en Puente Alto, siantes eran poquitas, contadas con unos deos, pero las mujeres norayan, son los hombres más que nada los que rayan o una que otramujer también rayan” (Víctor).Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles948.4.- ENTRE GRUPOSSe puede señalar que las relaciones que sostienen los grupos queparticiparon en la investigación con otras organizaciones es buena. Engeneral tratan de mantener coordinaciones con grupos de sus mismossectores (barrios) o en la medida de las posibilidades a nivel de comunay en menor medida a nivel de relaciones intercomunales.Algunos grupos entrevistados manifiestan que la relación con otrosgrupos grafiteros de la población es débil, se conocen, se encuentran enla calle para pintar: “De ahí de la Caro igual hay hartos locos quepintan..nosotros nos reunimos para pintar“ (Caroforn). Otros comoLAGUNA, señalan que su agrupación de jóvenes es grande, pero larelación es más fuerte con los del barrio, por la cercanía y la amistad:“Allá nos juntamos, pero hay gente que está más cerca de uno queotras..son como los del barrio, son como los más asumios’, másamistad, los que llegan de afuera igual se reciben pero..lo que somosmás, somos los que estamos ahí todos los días....somos todos amigos ytodos nos apoyamos” (Laguna). A los otros grupos los sienten máslejanos, por ejemplos los trashers con los cuales han tenido conflictos:“Aquí hay unos trachers’ que si po’, unos locos que nos tienen terriblemala a los raperos...el rap es terrible mula y todo el atao’, no sé porquési nosotros no tenemos nada en contra de nadie loco”. (Laguna). Sinembargo, a pesar de esto, otros jóvenes tienen amigos punk, hard-cord,balck metal y se llevan bien aunque piensen distinto: “Igual es buenoconversar con otra gente porque voy cachando, porque vai’ cachandomás la volá’ de él y así se culturiza de su propia música..” (TMC).A pesar de esto, se detectan intentos de coordinación. Así, por ejemplo,los jóvenes de Quinta Normal señalan, que la comuna se destaca porquehay coordinación entre los grupos de allí, se conocen, se apoyan, haybuenas relaciones entre todos: “Lo bueno que tiene Quinta Normal...hayhartos grupos..y todos se apoyan, todos se conocen, todos se juntan enla misma tocata y hay tocatas.......todos se llaman pa’ carretes, todoshablando con todos” (Laguna). En Quinta Normal hay una Coordinadoraque agrupa a distintos estilos de música, donde hay buenas relacionesentre los grupos, incluso han hecho Tocatas todos juntos, porquefinalmente son jóvenes y es bueno compartir entre todos: “Nosotrosparticipamos igual con una coordinadora con variedades de estilos demúsica...hay skap,Hip-Hop, están los cabros de la hippi, nosotros igualestuvimos haciendo como dos temas para los ska, siempre ha habidoCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles95buena relación con todos los estilos de música, nosotros nunca hemostenido problemas con ningún grupo....” (Laguna).En esta cadena de difusión y apoyo, unos se ayudan con otros,devolviendo la mano y así sucesivamente, por esto, el objetivo de lacoordinación es: “ De repente una tocata nos conseguimos un grupobueno, un grupo conocido, pero también invitamos a grupos que estáncon ganas y tirando pa’ arriba de a poco, para que se vayan haciendoconocidos también, para que todos nos apoyemos así pa’ arriba”(Laguna)A pesar de esto manifiestan que el establecimiento de relaciones conotros, no es fácil, ya que por ejemplo, esto no ocurre en otras comunasdonde las relaciones entre los grupos son malas. Aunque no sedescartan los roces entre las personas, producidos por gente que sesiente: “más vacán que tú”.... y molesta o interrumpe actuaciones: “yel Mono va a fistarear y le cierran el círculo así, gente que tiene distintopensamiento” (Laguna). En cambio los jóvenes de este grupo tienen unavisión menos discriminadora y tienen la política de coordinarse con otrosy apoyarlos, especialmente a los grupos que recién comienzan: “Encambio nosotros no, si viene otro loco a cantar, ahh, nosotros canta nomás, lo apoyamos y todo..cantó y no le cerramos”. En cambio, haygrupos que se sienten a otro nivel y no van a todas las tocatas: “Ellostienen otra mente, que ellos tienen que cantar con grupos bacanes másarriba que nosotros” (Laguna)En general, los jóvenes piensan, que entre jóvenes, aunque condistintos pensamientos, igual se puede compartir, conversar y hacercosas en conjunto: “Con que no haiga rencor, cosas así, discriminaciónentre nosotros mismos jóvenes, se puede.” Y de esta coordinaciónintergrupal resultan muchos beneficios para los jóvenes artistas, y parael público que participa en estos encuentros: se recuperan espacios parala comunicación personal, grupal y colectiva: “....si allá igual hanhecho tocatas que cantan locos metal, ska, hip-hop y es bueno porqueen la calle se junta harta gente y de distintos pensamientos y se puedeconversar y conocí gente, también aprendí..” (Laguna).Por otra parte, los rockeros entrevistados, tienen contactos, conocidos yamigos de otros lugares, pero prefieren no asociarse con otros. Si seintercambian datos, tocatas, cassetes: “tengo amigos en todos lados..igual eso no quiere decir que uno no pueda asociarse con otraspersonas,..ningún problema, pero prefiero no hacerlo.. Si intercambian:Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles96“recitales, siempre nos damos los datos,..intercambiar discos oprogramas que dan en la tarde, especiales también..” (Rockero). Enotros casos, se juntan porque hay afinidades, se conocen, pero nollaman a otros grupos para hacer actividades coordinadas entre sí.“Cuando nos juntamos con el grupo tiene que ser coincidente...nosotrosnunca vamos a llamar a otro grupo..”vengan a juntarse con nosotros”(Víctor).8.5.- RELACIONES INSTITUCIONALESEl establecimiento de relaciones y/o la coordinación con institucionesaparece como algo relevante, aunque no es frecuente. Por ejemplo, ungrupo manifiesta que han trabajado para La Caleta, ellos aportan conlatas, pero la relación ha sido intermitente, aunque ellos quierentrabajar para llegar a otros jóvenes: ”Yo estoy con una organización LaCaleta, igual se auspician con las latas pero pocas veces, igual ahorahace tiempo que no pintamos por La Caleta, igual me gustaría quehicieran más esas cuestiones para los jóvenes” (Caroforn).Cosa similar se vive por ejemplo, a nivel, de relaciones con el municipio.De esta forma, los jóvenes manifiestan disposición a participar, peroargumentan que faltan proyectos para trabajar con jóvenes,especialmente de parte de la Municipalidad: “Si uno tuviera másposibilidades de entrar a más proyectos así con la muni, igual estaríabueno de latas y todo eso para los artistas...así, los locos que les gustaciertas áreas de, por ser tipo de música, los locos que quieran tocarbandas...igual por la muni se puede hacer todo eso, a nosotros nosgusta pintar, nos gustaría hacer un proyecto así..y más ingresos en lamuni para hacer proyectos.” (Caroforn).8.6.- QUIENES SOMOS, CON QUIÉNES NOSIDENTIFICAMOSEn general, considerando que la mayoría de los grupos entrevistadoscorrespondían a experiencias de hip hop/graffiti, se identifican con lamúsica Hip Hop norteamericana. Les gusta sentir la música y bailarla,aunque no entiendan la letra: “Con la música no más, con el Hip Hop,con la música norteamericana no más, nada más,..canta se llama elestilo que nosotros escuchamos, como de mafioso, pero igual no noscreímos mafiosos...porque a nosotros nos gusta la música porque laCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles97letra no la entendimos..pero más nos gusta la música, sentirla aquíadentro, bailar así en una fiesta, bacán..la melodía que tiene..como deahí nació gipfank, que esa cuestión es más bacán y ahí como que tieneun ritmo super especial, al menos a mi me motiva caleta, si me levantouna mañana escuchando música, me da como satisfacción oír la música”(Caroforn).Otro grupo señala que se sienten como personas comunes y corrientes,pero con diferentes estilos de música: “Yo creo que parte de personas yde cualidades, de repente no somos diferentes a los demás, yo creoque más se diferencia en el estilo de música que cada uno hace, quecada uno tiene...porque uno puede cantar más desquiciado, más sobrio,como más boicoteao’, son diferentes estilos, que en eso no más lacultura se podría comparar, definir”. Cuando se habla de cultura, sehabla: “de la música, de todo en general. El Hip Hop, esto es una ramaque es graffiti, break, brak, hey, rap”. (Laguna).Otros señalan sentirse creadores: “Nosotros estamos creando porquenosotros no copiamos...nosotros escuchamos música para aprender acantar y así crear nuestras propias cosas, los propios graffiti, unosiempre ve revistas y ve que esa idea es bacán” (TMC).En general, a diferencia de otros jóvenes, los jóvenes que participan enlos grupos entrevistados, se ven como jóvenes de la calle, porqueprácticamente allí realizan su vida, se han apropiado de la calle comoespacio de uso grupal: “Diferenciándonos de los otros grupos, los otrosgrupos van a una fiesta o a una disco, un pub o se quedan en la casa,nosotros aunque no haya ninguna fiesta, ninguna cuestión, nosotrosigual carreteamos en la calle, no necesitamos una disco para ir a tomar,nosotros salimos y siempre estamos en la calle, en nuestra plaza...”(Laguna).En relación a personas a quién seguir como ejemplos, que podríamosllamar “ídolos”, no tienen, en ningún ámbito, sólo ellos mismos. Losque cantan Hip Hop son como ídolos: “El es mi ídolo, si porque quiénmás aquí en Chile, no, igual hay buenos graffiteros pero no mejor que elloco, la pulenta si el loco pinta bacán....o sea de tener alguien así comoídolo, aquí en Chile no, ....nosotros mismos no más, o sea ídolos paraseguir su ejemplo una cuestión así..los locos igual, los que cantan HipHop esos locos son pulentos, son como ídolos: Tupam, Slup, igual esoslocos son pulentos, con otro ámbito no pasa na’. “ (Caroforn).Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles98Ellos aprenden de algunas personas a moverse, cantar, pero no sonídolos, se interesan más en el estilo que van marcando: “No tanto comoídolo pero siempre hay una persona en particular...que uno aprendecomo los demás: como canta, como se mueve, el estilo que tiene esapersona al moverse arriba del escenario....yo tengo una personaespecial del canto que a mi me encanta...” (Laguna). En la culturarapera se toman referencias para llegar a ser tan buenos como ellos enel escenario: “..Es que uno tanto así tenga ídolos, uno reconoce que lapersona es buena en lo que hace, entonces uno también quiere llegaralgún día a ser bueno en lo que hace, se toma referencias de esaspersonas, pero no es que tanto sea como ídolo...y también le gustaríaalgún día estar arriba como él, pero no igual que él. Hacer lo mismopero no ser igual que él, con tu propio estilo. Es como hacer ladiferencia entre un hombre sabio y un hombre filósofo...es como esoporque el hombre sabio siempre va a ir adelante y el filósofo comosiempre va rompiendo paredes y todo y aprendiendo, leyendo; encambio el hombre sabio va aprendiendo de la vida”. Como el hombresabio: “Nosotros igual aprendimos de la calle, aprendimos de ahí,aprendimos cosas de la calle...rapeamos en la calle”. (Laguna).Los jóvenes entrevistados, señalan, que lo del ídolo no tiene muchacabida porque son personas que hacen lo que les gusta, se venreflejados en este quehacer, se enorgullecen de sus obras y todo locomparten con sus amigos: “..Lo que pasa es que uno va haciendo lascosas que a uno le gustan, uno es distinto a los demás, por eso porqueson distintos estilos, distintas cosas que se hacen como a diario.....yocreo que casi nadie tiene un ídolo, siempre se va a ver a si mismo comoes, yo hago algo, hago una letra buena o una canción buena, ahh, megustó porque es mía, yo la hice, me siento orgulloso, después se lomuestro a mis amigos y ellos me dicen ¡o!! está buena, ya cantémoslade ahora o terminémosla como lo hicimos con el Mono” (Laguna).Entonces, no siguen a ningún personaje, más bien se dejan llevar porellos mismos y tratan de ser originales en su creatividad: “Yo sigo lo quesiento, lo que me gusta a mi, a mi me gusta andar vagueando, megusta la adrenalina cuando uno sale a pintar..me llama la atención estaren el Hip Hop, por eso estoy metido. Nosotros tratamos de crearnuestras cosas, para surgir dentro de esto hay que ser original, el queno es original mejor que no sea Hip Hop..el que está copiando es malmirado, son los Toys, los que se llaman los juguetes, los juguetes delsistema..” (TMC).Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles998.7.- LA IDENTIFICACION CON LA MUSICA HIP HOP:¿DE MUSICA LIGERA?La música aparece como un componente central dentro de las culturasjuveniles actuales, y en especial de los jóvenes entrevistados. Ellosseñalan que hay distintos estilos en la música, la cual provieneprincipalmente de Estados Unidos : “Pongámosle hay locos que les gustael weistein, a este le gusta el ska, otros escuchan soul, igual es HipHop pero son distintas maneras, el weistein es para bailarlo, el ska espara saltarlo.” (TMC). Los jóvenes señalan que Chile aún los grupos notiene su propio estilo de hacer música.Otro elementos de donde toman elementos identificatorios, son laspelículas, que hablan sobre las culturas hip hop. Sin embargo, ellos sonconscientes que las películas norteamericanas crean una imagen falsade los raperos, el pelear y defender territorios, es una mentalidad quealgunos raperos nuevos han adoptado. Reconocen que: “ un cabro quevive en Las Condes no va a tener siempre el mismo pensamiento quetenemos nosotros que vivimos mucho más abajo, aquí en QuintaNormal, porque nosotros vivimos el día a día, veímos traficantes,cabros fumando pasta, pero no tenemos que crearnos esa mentenosotros, nosotros somos Hip Hop y tenemos que seguir con lo quevale. El Hip Hop nació en la base, en la calle, nació en las partes bajas,en las partes pobres. “ (TMC).8.7.1.- EL HIP HOP VISTO COMO UNA CULTURAEn general, para todos los grupos entrevistados, el Hip Hop se puedever como una cultura: “Para mi el Hip Hop es cultura desde elnacimiento, el Hip Hop tiene 4 elementos: el baile, el graffiti, el DJ y eleskei, el rap. Eso es cultura para mi“ (TMC). El Hip Hop es una culturaporque: “tiene cosas, tiene arte, tiene grafos, son pintores los cabros,son artistas, nosotros tenemos nuestra vestimenta, nuestro armamentode música, es como una forma de vivir y hay hartos temas que hablande eso.”Hay que señalar que existe una diversidad dentro del Hip Hop, en Chileesto se manifiesta en una cultura amplia: “El Hip Hop no se hace solocantando sino a través del graffiti, del reggae, a través del bailarín debreik y a través del rap, o sea el Hip Hop es una cultura muy ágil.....si loCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles100pudiéramos separar, lo podríamos hacer en miles y miles de ramas, yaque tenemos Hip Hop que le canta a la vida,..que le canta a una personacomo a uno,...el Hip Hop protestante o alternativo entre comillas”.(Legua). Dentro del Hip Hop hay estilos distintos: “El estilo de pintar, dehacer un graffiti a lo mejor es distinto, pero yo cacho el estilo de pensares igual, escuchamos la misma música” (TMC).Para estos jóvenes el Hip Hop es también una forma de hacer un estilode vida: “....una forma de ser, música...es como todo, es como el diariovivir, porque siempre estamos pensando en el Hip Hop o sea planeandocosas, para mi es como vivo todos los días...Yo me levanto, me levantomal.. pero siempre estoy pensando en hacer letras, en hacer nuevascosas, hacer música, bases, pensar en temas, ensayar, juntarme con unamigo, hablar del Hip Hop, carretear en la calle.” Comparando con laspersonas que escuchan cumbia: “ escuchan no más cumbia...en cambiouno hace música ..y entorno de la música hay otras cosas más porhacer y va todo junto y unido y entonces uno va viviendo con todas esascosas todos los días..” (Laguna).Este estilo o “forma de vida” no es entendida por la gente mayor. Paraellos le es difícil entender este fenómeno del Hip Hop: “Pongámosle, mimamá me dice porque ando con esos pantalones, me dice: “Vístetecomo la gente, ya estai’ adulto” y yo le digo no, a mi me gusta. Yo en elcolegio lo vivo, en la casa, para mi el Hip Hop es una fuente de vidauna huea’ mortal. La gente como que no capta bien, esto es una cosanueva”. (TMC).Otros hacen Hip Hop porque quieren contar lo que ven y sienten a otrosjóvenes, esa es su misión como grupo: “Porque nuestra misión a travésdel rap es contar lo que sentimos nosotros y lo que vemos nosotros, alos demás cabros que escuchan Hip Hop y ahora se está rompiendo unagran frontera, que estamos llegando a ustedes, la gente de launiversidad, a otras personas como la gente mayor, los mismos punkque hay harta diferencia con ellos, a lo mejor estética pero ahora seestán moviendo hartos lazos por lo que es el contenido de las letras,tenemos harta similitud.” (Legua).Se constata por parte de los jóvenes, que se está reconociendo lacultura Hip Hop y está despertando interés en los demás, ya se masificóy se conoce en todos lados: “Igual hay gente que quiere saber harto denosotros porque nos ven, nos llaman, en otros lados igual conocennuestra cultura, lo que realizamos, como somos realmente...Ya seCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles101masificó tanto que la gente ya sabe que está ahí y que está en todoslados, entonces quieren saber cuáles son las cosas que nos motivantambién.” (Laguna).Los medios de comunicación (¿alternativos-marginales?) hancontribuido a su masificación, hoy en día se convoca a una tocata y sellena de gente de muchos lugares: “Tú decí’ hay un rapero cantando enLa Moneda pero llegan todos, de todos lados, no sabí’ de adonde salentantos, llegan todos. Si porque de repente nosotros hacimos tocatas ytodos los que nos ayudan así, no son ligados a la música de nosotros,sabí’ que llega cualquier gente, se llena.” (Laguna).De esta forma, los jóvenes ven proyecciones a este movimiento de HipHop, dicen que ya hay una primera generación y hay otros que lossiguen. Es satisfactorio ver como otros jóvenes viven la experiencia deser Hip-hoperos: “Yo creo que va a causar un cambio porque nosotros,yo sé que más adelante va a seguir esto del movimiento del Hip Hop...y nosotros somos la primera parte aquí en Chile...después van a venirmás personas...Para nosotros va a ser algo satisfactorio, ver a personasde 15 años que ya están metidas en el Hip Hop, viviendo lo quenosotros también vivimos, o sea después va a ser una cosa satisfactoriapara uno como persona” (Laguna).Por último, los jóvenes señalan, que la industria cultural teme que estosjóvenes sean verdaderos “agentes culturales populares” que promuevanlos intereses de la cultura Hip Hop juvenil y que tomen el ejemplo deVíctor Jara o el Che Guevara como trabajadores culturales que deseansubvertir el orden imperante, lo que preocupa a los que venden lacultura como un producto: “es que cada uno de nosotros que estamosen las poblaciones haciendo cultura, nos transformemos en un nuevoVíctor Jara o en un Che Guevara....y que muchos otros jóvenes, que sinquerer van a ir llegando a la forma de vida de él (Víctor)..forma de vidaque estamos creando sin darnos cuenta...” Así muchos jóvenes van a irdesarrollando su conciencia respecto de lo que significa ser raperos: “Yaque muchos cabros raperos no van a ser raperos por ser raperos, si noque van a cachar de donde nace el rap, porque son raperos y para quéellos quieren rapear” (Legua), y dándose cuenta que en este cuento haymucha mística, ideales y proyectos sociales, políticos y culturales.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles1028.7.2.- LETRAS Y CANCIONESRespecto a las letras de sus canciones éstas son diversas, se danpermiso para escribir lo que quieren: “Hay una historia que vivimosnosotros, de repente cosas que pasan en el gobierno, desde la maneraque nosotros lo vemos.....Nosotros tenemos temas de marcianos, deasesinos, temas de diferentes cosas, son historias que uno vaformando..de todo tu podi’ pescar algo y hacer una historia...igual teni’sganas de inventar una historia y podi’ inventar una historia terrible defantástica y le haci’ letra...depende de lo que uno tenga ganas dehacer...podí’ criticar, podi’ decir que está bien...que está mal....”(Laguna).Las temáticas que se tocan están basadas en sus experiencias de suvida cotidiana: la delincuencia, la represión que sufren de parte de loscarabineros: “Todos hablan más de delincuencia, de repente también delsistema, más de los pacos, cómo nos tratan, todo eso.” Entonces, lascríticas de las canciones reflejan lo cotidiano de cada uno: peleas,roces, que te traten mal: “entonces llegas a la casa y haces una críticade eso, de la gente, las cosas van cambiando..uno tiene que decir cosastodos los días.” (TMC). Sobre todo hablan de las discriminaciones quesufren en las tiendas, en la micro, en la calle, todo se ha creado dicenpor los flaites, que se confunden con ellos, por su forma de vestir. Lespreocupa que la gente no haga diferencias entre raperos y flaites, entrelos que están dentro de la cultura y los delincuentes.Las letras de las canciones pueden ser diferentes, según donde residanlos grupos y qué vivencias tengan: “Yo creo que somos totalmentedistintos, lo que cantamos a lo que cantan otros, es que depende,pongámosle el grupo Los Panteras Negras, los locos son de laHuamachuco y cantan la vida de la calle y los locos choros y cuentanhistorias distintas porque viven cosas distintas, porque son de otrobarrio...entonces se les meten otras cosas en la cabeza, otras ideas,otros pensamientos,...te pueden hablar de política,..de vivencias, droga“ (Laguna).Por otra parte, la música que se realiza, y que se manifiestapreferentemente en el canto, es vista como una actividad que losemociona arriba del escenario, que los hace sentirse “otros”, motivados,y con la respuesta de la gente se sienten realizados: “Cuando uno estáarriba del escenario es como un ideal, tensión y olvidarte de todo..esees tu mundo arriba del escenario, soy otra persona.....cuando estoy ahíCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles103cambia, me doy ánimo, veí la gente, te emocionas, es totalmentedistinto verlo de abajo que estar arriba...ver a la gente que estávacilando el tema...es algo que uno se siente como realizado.....soy otrapersona, cambio totalmente, no soy el mismo, estoy desquiciadomoviéndome, sentir que la gente salta y vibra con tu música, eso tehace sentir. Son más motivaciones para seguir haciendo letras, para nosalirte del canto, de cantar.” (Laguna).8.7.3.- HACIENDO MUSICAEn general, se puede señalar que las actividades de producción demúsica, tienen un componente fuertemente “artesanal”. Parte de lamúsica que producen está grabada por ellos mismos; las condiciones enque trabajan son precarias, casi sin recursos, (ellos mismos muchasveces juntan plata, con ayuda de sus padres) pero lo abordan conpaciencia y dedicación para buscar alternativas que solucionen susproblemas:”Siempre grabamos con cablecitos pelaos’, siempre nosfaltan cables, tenimos que hacer tira los otros y pegarlos y siempreandamos con ese atao’, si vamos a armar algo nos vamos a demorar suhora y media porque falta esto, ya, vamos a conseguirlo, ya vamosdonde éste, ya vamos donde este otro....Y hemos grabado varias veces,hemos tratado de grabar pero siempre hay algo que suena mal....Unavez teníamos un tema bien grabado y al final se escuchaba la pura voz yla base no se escuchaba, ¿por qué?, porque se había cortado un cable”.Laguna.Se puede señalar entonces, que como organizaciones de Hip Hop, sufuncionamiento es totalmente autogestionado, así todo lo que tienen:estudios artesanales, grabaciones, CD, son iniciativas autogestionadas.En este sentido les interesa primeramente difundir su música, aunquesea copiada, para ellos es importante que su mensaje sea conocido porotros jóvenes: “Todo lo que tenemos, los discos, estudios caseros, tratarde grabar ahí todo sirve, todo es autogestionado, este CD es unaproducción autogestionada del colectivo, donde aparecen todos losgrupos, para venderlos a muy bajos precios, cosa que el mensaje sedifunda lo más rápido, con derecho a autoproducirlo.”..LeguaTambién les interesa validar otras formas de gestión anti-comercial, esuna forma contestataría a la sociedad de mercado que todo lo compra ovende. Con esto, están demostrando que los mínimos recursos no sonimpedimento para expresarse, igual se pueden hacer presentes yCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles104difundir su música: Creen en esta gestión porque es subversiva:“Porque si no tenis’ dinero no soy nada ni podis’ hacer nada y eso no escierto y sin dinero puedes autogestionarte o muchas cosas y podis’hacer muchas otras cosas, el dinero no es todo...Y uno es feliz porque elmensaje se transmitió. Y de repente no estai’ ni ahí con recibir.” Legua.El darse a los otros gratuitamente gracias a la música, permite realizarun intercambio simbólico con el público que los sigue, sintiéndoseretribuidos ya con el hecho de expresar sus sentimientos y darse aconocer a otros jóvenes a través de circuitos marginales de la sociedadcivil: “De repente uno hace cosas por el hecho de entregar, si unorecibe algo a cambio es algo por casualidad, es un mérito a tu trabajoque no lo tenía considerado....es la contribución, es la devuelta de lamano de nuestra propia gente, a lo mejor ustedes nunca han escuchadorapear ni han escuchado nuestros mensajes y si hay gente que los haescuchado y se lo han hecho llegar a ustedes para saber y así pasa conmuchos.” Legua.8.8.- EL ARTE DE PINTAR: EL GRAFFITIEl graffiti aparece como una forma de expresión de los jóvenes; es unafán de inventar y dibujar letras con formas distintas. Para los jóvenesentrevistados, la idea proviene de la influencia cultural de los EstadosUnidos: “Como usted sabe todo llega de Estados Unidos.....de EstadosUnidos llegaron películas y uno lo empieza a mirar y uhh me gustaríahacer eso” (Víctor). Sin embargo, los jóvenes manifiestan que la idea depintar llegó sola, y que poco a poco fue concretándose, rayandocuadernos y dibujando.El pintar paredes, adquiere en los jóvenes entrevistados pertenecientesa la cultura hip hop, diverso significados. Pintan graffitis para trascendery dejar algo material que siempre va a estar ahí, quieren que estaexpresión no muera, a pesar del tiempo: “Yo pinto para dejar algocachai, porque yo sé que me voy a irme, pero si tenis’ un graffiti, tesacai’ una foto, va a estar la foto material que nunca se va a morir....Esuna manera de expresar.. lo que tú sentí’..” (Caroforn). Al pintarseñalan, sacan lo que tienen dentro, es una explosión de creatividad,hay una necesidad de dibujar, algo que los llena: “Como algo que unotiene acumulado dentro..nosotros hacemos monos gritando, monosasí..el te está preguntando porque es así, porque a uno le llena pintar,claro, uno pesca un lápiz y de repente, terrible como querer explotar, seCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles105empieza a dibujar y se mete en la volá.. Uno tiene la necesidad dehacer cosas, de repente estoy inspirado, nací para esto y al momentoque lo ves te gusta así, es como innato.” (TMC). “pintamos por el deseode hacer algo, de crear en el momento, de improvisar, porque noteníamos nada....” (TMC).Otro elemento que aparece asociado fuertemente al pintar es la“adrenalina” que emana de esta actividad, la cual aparece como algocontenido que necesita manifestarse. De esta forma, los jóvenesseñalan, que cuando se hace un graffiti se siente adrenalina en elcuerpo porque se expresa algo importante: “...el graffiti tiene sus cosas,por ejemplo tiene adrenalina, cuando uno lo está haciendo sin permisose siente esa adrenalina como si estuviera sorteando cualquier cosa...”(Legua).Asociado a esto, está el sentir placer y emoción al pintar, de esta forma,necesitan mostrar lo que hacen y obtener la interacción y elreconocimiento de la gente, lo que motiva más su trabajo: “ Es igualcomo un placer porque igual no sé como explicarlo, sé que es bacán ami me gusta pintar. Hay que vivirlo para sentir el graffiti...pintar así laemoción es..así una adrenalina, cuando uno pinta es bueno, hay quepintar así para sentirlo”... Y también: “Pa’ que vea la gente lo que unosabe hacer, igual hicimos un graffiti y harta gente le ha gustado, ungraffiti en una plaza, igual es grande...dice Construir Juntos es grandede hartos colores..igual la gente lo miraba y está bonito, igual eso es loque da gana de seguir pintando, si a la gente le gusta lo que uno hace”.(Caroforn). Se pinta, además para: “...ser conocidos, porque algunosque pintan espectacular y son conocidos y casi todo se da vuelta sobreellos, pero nosotros no somos así, nosotros pintamos porque nos gusta,porque muchas personas pintan por ser conocidos no más, no importaque les salga una lesera fea...” (Víctor). Aparece así la satisfacciónpersonal: “Es satisfacción así personal de uno, porque uno no más loentiende, nadie más va a entenderla, por ejemplo, una vez hice ungraffiti, después uno se hecha pa’ trás, lo mira y te da como un alivioasí, bacán po’ “ (Caroforn).Entonces, estamos en presencia de una actividad, donde el interés estácentrado más que nada, en mostrar su forma de expresión a través dela pintura, no hay un mensaje explícito ni menos político: “ A nosotrosnos interesa más auspiciar nuestras líneas, ¿qué mensaje le voy a darleyo a la gente, pinten, no o un mensaje político? Y qué se yo de política,no sé nada” (Caroforn).Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles106Sin embargo, hay otros grupos, como es el caso de la Legua YorK, quecomo agrupación de graffiteros, tienen una mirada más colectiva, suobjetivo es: “estamos haciendo arte para recuperar arte perdido, porejemplo en plazas que estaban para actividades más explicitas ygrafitearlas, transformarlas y volverlas a hacer un espacio más abiertopara la comunidad o espacios que están como peladeros oestacionamientos, ir a grafitearlos permite que haya un acercamientomás: personas con pinturas, personas-imágenes-color-forma, haceraflorar sentimientos..” (Legua).En relación al significado de sus obras, señalan que éste lo saben:“solamente los que pintan el graffiti, los más amigos, con los queconviven todos los días. Nosotros lo hacemos más que nada para jugarcon los significados: “Uno se ríe caleta con eso, el significado escuático”. (TMC). A pesar de lo hermético que puede resultar estaactividad, los jóvenes señalan que los que quieran entender lo que se hapintado, tienen que sentirlo: “Se quiere expresar muchas cosas, perodepende que graffiti, la gente tiene que verlo con otros ojos, si seponen a verlo bien es arte y el arte hay que saber comprenderlo...unopinta y pinta lo que siente, de ahí que la gente lo entienda”. (TMC)Por la practica del arte de pintar, muchas veces son discriminados yperseguidos: “En el fondo es un arte para nosotros, es como estarcontra el sistema..este sistema nos tiene cagaos’ a todos y no se po’, loque opina la otra gente, a nosotros igual no nos importa mucho, porquecuando estamos pintando nos agarran a piedrazos, nos gritan leseras,pero no lo dejamos de lado, somos fieles,..porque pintar es como ungrave daño para ellos, cuando pintamos las murallas..estamos dañandocomo la estética de la ciudad...a ellos no les gusta, los pacos derepente nos llevan presos...por grafitear también nos llevan ahora...”(Víctor).En los circuitos del Hip Hop, hay una serie de códigos que tienen que serrespetados, uno de ellos es que no se raya encima de los graffitis, hayun respeto tácito, cuestión que no es respetado por otros que solo losimitan, por ejemplos los Toys (juguetes), que rayan encima solo parahacerse conocidos: “El que ya sabe ya, el que sabe que es Hip Hop hacetiempo y conoce, conoce el respeto, no lo va a hacer, pero el que nosabe, que no tiene respeto, el Juguete que le decimos nosotros, va aponer su TAG encima, pa’ que cuando pase la micro esté el ahí y lovean, para hacerse conocido...El respeto sería otros no pueden tocar loCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles107que se hizo, porque a veces, cuando lleva su tiempo ya, puede llevarmeses, ya no importa que lo rayen, porque tiene su tiempo, ya estáantiguo,...uno puede hacer hace un mes atrás y ya está sucio, se fue elbrillo y ya no importa mucho que lo rayen.. Hay reglas, cuando unohace un pacto, suponte que otro cabro te tiene mala y le hace una rayaencima y eso es como un desafío, como ven a pegarme o quiero pelearcontigo....pero hay que dejarlo ser no más, porque son así” (Víctor).8.8.1.- LA ORGANIZACIÓN DEL PINTARLa actividad de pintar paredes, es una actividad que tiene mucho deimprovisación, como también algo de organización, aunque esto último,no se de en forma creciente. De esta forma, por ejemplo, en laorganización de sus actividades, los grupos en general, al querer pintaruna muralla por ejemplo, en el terreno mismo se van distribuyendo lastareas, según sean sus habilidades para cada tarea, no importando losestilos de cada uno, al final todo queda plasmado en el muro: “A vecesuno va pa’ allá y ya, tú pinta el fondo, tú haces las letras, tú hace losmonos, de ahí cada uno en su área... Todos pintamos de todo. Porejemplo nosotros pintamos y juntamos nuestros tres estilos y ahí quedaplantado. Cada uno tiene su idea y hace la idea que tiene.. y se juntantodos no más y ahí queda, quedan buenos igual.” (Caroforn). Hayconfianza en cada uno, en sus capacidades y en lo que hacen en formaindividual y en el conjunto para lograr lo que se han propuesto: “Si cadauno sabe lo que tiene que hacer y lo sabe hacer bien, tiene que purohacerlo”. (Caroforn).Esta labor de improvisión, en algunos casos significa, ni siquiera contarcon moldes previos: “se improvisa, ni el graffiti estaba hecho en unacroqueta”. (TMC). Similarmente, otros jóvenes para salir a pintar seponen de acuerdo por teléfono, de un momento a otro, se juntan endistintos lugares: tocatas, tiendas y para acometer la tarea de crear ungraffiti improvisan frente al muro: “De repente uno va a comprar aalgún lado y ve una pared, ahhh, hay que pintar, nos llamamos porteléfono: ¿vamos a pintar?, vamos a pintar y cada uno en la noche o acualquier hora, si quiere lo improvisa también, hace un graffiti, lamayoría de las veces nosotros improvisamos también, hacemos cosaslocas...” (Víctor).Entonces, lo que se observa en general, es que las salidas a pintarnormalmente son espontáneas: “Vamos no más, compramos unas latasCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles108y vamos, y ahí lo que salga no más, en el momento cachai” Caroforn.Cuando hacen un graffiti, cada uno lleva sus materiales y ocupa unpedazo de pared,:”ah ya, un graffiti, no, cada uno muestra su bosquejo,yo tengo mis latas yo voy a hacer esto, el otro yo tengo lasmías,...después empieza a pintar no más” Caroforn.Dentro de esta actividad, se puede dar también, la dinámica derepartirse el trabajo: ”de repente, cuando hacemos un graffiti así todosjuntos, ahí si po’, ahí unos hacen unos monos, unos hacen unas letras yahí unos salen a pintar” Caroforn. . Según parece se trabaja en formaindividual la pared y las partes se conjugan para construir el todoarmónico, ya que el grupo entero está ahí participando, se juntan lasiniciativas creativas hasta terminar el graffiti : “Mira estamos todosahí....se hacen las letras y después todos juntos..se junta todo. En esteproceso tiene un papel importante la libre creación: “No, si ahí va en laimaginación no más. Igual todos aportan sus ideas para hacer elgraffiti”. Caroforn.Para otros grupos varía la forma en que pintan un graffiti, se elige si vaa ser realizado individual o grupalmente, respetando los espaciosdisponibles: “..Uno hace lo que quiere o si quiere hacemos todos juntosuno, cuando hacemos todos juntos obviamente hacemos una idea quesomos todos y cuando lo hacemos por separado uno lo hace aquí, otrolo hace pegado a él, pero de otro color, para que se distingan y así es lacosa y si hacemos un dibujo, podemos hacer un dibujo entremedio..”(Víctor).Otro paso en esta dinámica es la búsqueda del lugar ideal para pintar, elque tiene que cumplir algunos requisitos, ubicación, tipo de muralla,permisos cuando es conveniente, visibilidad, irrupción e interacción delgraffiti con la gente del entorno urbano. Hay una preocupaciónconstante por las murallas: “Igual uno tiene vistas hartas paredes,porque donde yo ando, ando mirando así... en todos lados hay paredesbuenas, hay que saber aprovechar las paredes eso si.” (Caroforn). Lapared: “tiene que ser lisa no más, lisa y que se pueda pintar,..Hay quever la ubicación igual...Igual a veces pasan monedas, si la cuestión espintar, lo que más nos interesa a nosotros es que se vea, si vai’ a hacerun graffiti para que le de más vida a la calle, por donde pasenmicros....pero igual hacemos graffitis que están entremedio de pasajes,igual se va a ver bonito, si está todo lo urbano, la gente camina porahí.” (Caroforn).Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles109Otro eje discursivo que cruza las entrevistas de los jóvenes, es que ellospintan con o sin permiso, con permiso sería más tranquilo para hacer unbuen graffiti. De todas maneras su trabajo realza la belleza y da vida alos muros a través de su pintura: “Nosotros lo menos que queremos eshacer daño, queremos dar vida así a la pared, una pared que estámuerta uno le pone unos colores y queda con vida” Caroforn.8.8.2.- GRAFFITIS V/S MURALISMOEn relación, a la tradición muralistica nacional, para algunos jóvenesgraffiteros existen semejanzas en el uso de pinturas, materiales y lastécnicas empleadas, así como el uso de las calles de la ciudad: “A vecespintamos con pintura y después lo marcamos con spray” (Caroforn).Además, también han incursionado en los murales pero las diferenciasse aprecian en las formas y los estilos estampados en la obra: “puedeque nos diferenciemos porque nosotros de repente podemos hacer ungraffiti y al lado podemos hacer un paisaje....”. Los muralistas encambio, se acercan más a lo natural, para ellos: “el árbol es el árbol,...el sol es el sol...nosotros no somos tan así...un árbol puede ser unárbol y le pueden hacer unas latas de spray ahí colgando” (Víctor).De igual manera, se destacan diferencias en los contenidos de ambastradiciones pictóricas. De los fuertes contenidos sociales y políticos delos murales pintados en décadas pasadas, pasamos a la creación delgraffiti por gusto y satisfacción personal: “Eso es lo distinto, que tienecontenidos sociales y cuestiones así y nosotros no. Cosas políticas ytodo ese atao’, nosotros ni ahí...Nosotros pintamos una muralla pornosotros no más, por satisfacción pa’ uno” (Caroforn).Incluso, se distancian con prácticas muralísticas desarrolladas endictadura, ya que sienten que los graffiti es una expresión que está enpleno desarrollo y es distinta al mural de contenido netamente político:“Los que andaban aquí...tenían una brocha, una cuestión roja pintandocontra el gobierno. Una tendencia más política..”Podemos destacar que más que sentirse herederos de los muralistas delos años 60,70 u 80, estos jóvenes se sienten más ligados a lascorrientes de esta cultura marginal norteamericana, ya que la sientencon un mayor desarrollo en el tiempo: “De los antiguos de los EstadosUnidos nosotros somos como herederos... a lo mejor del gringo, porqueCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles110el gringo viene hace tiempo” (TCM). Entonces, no se sientencontinuadores de los muralistas de Chile, si lo son de la corriente másantigua, de Estados Unidos: “De los antiguos de los Estados Unidosnosotros somos como los herederos,..si pero de Chile no, porque nohabía en ese tiempo el boom. El boom llegó aquí en los 80 con losChaquetas Rojas, ni siquiera eran tan Hip Hop, porque a ellos lesllamaba la atención el break.” (TMC).8.9.- MARCANDO DIFERENCIAS: TOYS/FLAITERSLos jóvenes entrevistados, quieren marcar diferencias con otros queintentan “imitarlos”, los cuales son denominados “toys” (juguetes) oflaiters. De esta forma, como Hip-hoperos quieren diferenciarse de losJuguetes, porque todo lo copian: ” Los juguetes son los que se creenque por el solo hecho de andar con los pantalones abajo, se creen Hiphop y escuchan cumbias y cosas así..todos esos nos caen mal porque ledan mala fama a la cosa.. y la gente no sabe que hay diferencia...ladiferencia está aquí en la mente y dicen algunos andan asaltando conlos pantalones abajo...nos agarran mala..pero después con el tiempo sedan cuenta...y lo hicimos, hicimos una guagua y le pusimos: Traiganjuguetes que el niño sabrá que hacer con ellos, como una ofensa a losJuguetes....” Respecto al lenguaje, aclaran que: “nosotros no tenemosun lenguaje especial, así como el COA que lo hablan los carceleros..sonun lenguaje así como lo estamos hablando nosotros no más.” (Víctor).Como grupo tratan de ser mejores en todo lo que hacen, a diferenciade los flaiter: “en cambio nosotros tratamos de ser mejores en el baile,en el graffiti, en el canto,..por eso estamos en contra de los flaiter, hayuna pelea sana...porque un rapero no va a estar haciendo eso, pormucha necesidad que tenga....el hecho de hacer eso deja de ser rapero,porque no es la mentalidad de un rapero....Uno es mejor por las cosasque hace, pero porque hace cosas buenas: tirar pa’ arriba haciendo loque a uno le gusta, ayudar a la cultura, tirar a su gente pa’ arriba.”TMC.También se diferencian de las pandillas que marcan sus territorios: “No,no somos pandillas, no podemos marcar territorios, ellos marcan suterritorio y el que..territorio lo matan, pero nosotros no, es como unafamilia, entre todos los grupos somos unidos igual, a no ser que uno seponga pesa’ y empiece a buscar bronca, como que nos corrimos del noCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles111más,..pero somos todos amigos, amigos de diferentes grupos, comouna familia...nos protegimos entre todos.”Víctor.8.10.- LAS DROGAS: TAN CERCA Y ....¿TAN LEJOS?Si bien es cierto que el consumo de drogas no es algo que esta ajeno aestos grupo, no podemos hablar de un uso constante de estas. Lo quemás marca es la marihuana que es consumida de forma habitual poralgunos jóvenes de estos grupos. De esta forma, algunos grupos,manifiestan que en el ambiente Hip Hop es común el trago y lamarihuana: “No sé si la marihuana es parte del Hip Hop pero está entodas partes...consumimos marihuana pero no le hacemos daño anadie,..sanamente, es como la onda del Hip Hop bailamos, tiramostallas, con eso hay una química..Nosotros hemos probado otras drogas,vivimos en un ámbito en que la droga está aquí: hay marihuana, hayfalopa, hay pastillas, está todo ahí me entiende, es una cuestión detodos los días que está ahí cercano..uno a lo mejor no lo quiere vivir,pero igual va a ir a ellas.. Uno la probó un mes y dije ya no más de esto,es una cosa mental, no se si son etapas que uno va pasando y se vandescubriendo nuevas cosas...entonces probémosla haber qué pasa, Siquieres meterte en la cultura no es obligatoriamente que tienes quefumar marihuana, la droga no pertenece al Hip Hop, pero son de uno, elvicio, la droga, es de uno, no es de la cultura, hay caleta de locos queestán metidos en la cultura, pero yo cacho que todos van a llegar aprobar la yerba.” (TMC). “En nuestro grupo no es tanto así ladroga...podría decirse que es el problema o el gusto de todos es lamarihuana, no hablemos de drogas fuertes en general, yo creo que lomás fuerte así es la marihuana y el copete, el copete es esencial.”(Laguna).De repente han pintado volados, algunos se inspiran más así: “Hayvola’ y vola’, de repente estai’ volao’ y te ponis’ a dibujar o podi’ hacerlo peor que hay en el mundo. Hay gente que ocupa esa forma deinspiración. La droga es cuestión de cada uno. Me gusta cantar volao’porque me inspira letras selváticas...” Las letras son: “de nuestrasvidas, de lo que vive cada uno. Yo hago letras, canciones, pero haycanciones que se cantan en una tocata, con pistas preparadas pero unocuando está en la calle y está vacilando dicen: Peguémonos unaFlistana, la Flistana se improvisa, hay tema, en las calles se flistea ytodo, en las tocatas cantas un tema, es bacán”. TMC.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles1128.11.- EL PAIS EN QUE VIVIMOSLo que identifica a todos los jóvenes entrevistados, es que no sesienten identificados con el Chile actual, piensan que todo sigue igual,no hay avances que cambien la situación del país, especialmente lospobres, sólo hay promesas que no se concretan: “No pasa na’ con elChile actual si igual se inundan las calles, sigue igual, no hayprogreso,..no pasa na’ con el gobierno...nuevo presidente igual, va acambiar la situación del país y todo el atao’ y no pasa na’...” (Caroforn).Les molesta y les preocupa las condiciones de vida precarias de la gentemás pobre, y la pasividad de las autoridades frente a estos hechos: “Porejemplo, a mi algo que me molesta mucho en estos tiempos cuando haycontaminación, dicen que llueva, que llueva...y la gente que vive encampamentos, que vive bajo un nylon y se pasa toda de lluvia, el frío yademás pasa hambre...las guaguas salen enfermas...y ese es elproblema de las autoridades que no ponen atajo, que no dan solución,en cambio si pide lluvia como queda la otra gente, la gente se puedehasta morir ahí, cachai, y eso me choca harto a mi, me molesta..ydespués llueve bien y la autoridad dice funciona el plan depreemergencia, está bien, salgan todos los autos a la calle, qué pasa alotro día, está la misma escoba. Cuando estamos críticos se preocupan..”(Rockero).Estos jóvenes critican este sistema porque permite el aumento de lapobreza y el enriquecimiento de unos pocos, lo que produce unaestratificación social rígida, las cosas no cambian y esto es lo quedenuncian: “Para mi el sistema es cuando los pobres más son pobres,más ricos son los ricos y mientras los pobres menos ganen...los ricosmás van a ganar...y está todo controlado por el sistema, losempresarios, por los grandes accionistas...no dejan que el pueblo pasepa’ arriba pa’ que sean todos parejos, ellos quieren que seamos todospobres, pa’ que ellos ganen más plata...y contra eso es que estamosalgunos... es como que lo tienen a todo el pueblo, los tienen en una solalínea que no los dejan pasar, los mismos ricos, los empresarios y eso anosotros no nos gusta obviamente” (Víctor).Esta situación les produce rabia y aunque no les gusta la palabrapolítica, se dan cuenta de los abusos e injusticias que se viven a sualrededor, por ejemplo las leyes laborales. Piensan que todo esto tieneque cambiar y que deberían unirse para lograrlo: “Es que nosotros escomo una semi-anarquía,..porque no es que les tengamos pica a los queCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles113tienen plata, sino que como rabia porque no dejan hacer nada...miabuelo es político y toda la lesera, a mi no me gusta la política tampoco,pero sabemos que la mayoría de las cosas están controladas por..losgrandes empresarios que tiene Chile y ellos pueden poner hasta lasleyes... y eso tenemos que hacer nosotros pa’ que cambie, porque lasleyes no cambian cómo vamos a cambiar nosotros, así es que nosotrospensamos que hay que unirse, los mismos trabajadores deberíanhacerlo, yo se que han mandado carta para que cambien las leyes perono pasa nada...y también da rabia porque una persona que estudia en launiversidad...se saca la cresta...puede ser mandado por una personaque tuvo cuarto medio y nada más y que sabe leer y escribir y estar enel Senado, en la Cámara de Diputados y ellos siendo nada los mandan”.(Víctor).De esta forma, la música, en este caso el Hip Hop, está relacionado conla sociedad por los problemas que los jóvenes viven directamente,porque sufren sus consecuencias y esas vivencias ellos lastransforman en letras de sus canciones: “Si hay un problema que a unolo afecta directa o indirectamente...nunca te vai’ a poder apartar de eseproblema..y decir no estoy ni ahí porque no estoy metido..entonces unodice lo que piensa..ya te dan ganas de reclamar..y es una crítica..”Laguna.. Hay relación entre las canciones y el mundo que los rodea, losjóvenes hablan de sus sentimientos respecto al mundo en que viven,se desahogan y dicen lo que piensan, “nosotros nos sentimos mal con lasociedad..nos sentimos aislados, siempre vamos a tratar de escribir o deesa manera de cantar nos vamos a desahogar, decir realmente lo quepensamos o lo que sentimos...en parte la política siempre va a estarporque esa es una cosa que siempre está viva”. (Laguna).La mayor parte del tiempo está latente la crítica como expresión, porejemplo, critican el quedarse en un solo tema cuando deberían ver losproblemas reales de la gente. “ Es como lo que han hecho lo justo ynecesario y lo único que les interesa ahora a ellos es lademocracia...porque no buscan otro tema a seguir en las casas...o verlos problemas de la gente de esta comuna, qué pasa con el alcalde deesta comuna no se mueve”. Así en sus canciones se habla de todo loque se les ocurre en ese momento, cosas buenas, malas, problemas,amor, no siguen una sola línea de trabajo. “Uno habla de todo..perodepende del momento en que estí’...podi’ hacer un tema criticando todoel rato, podi’ hacer un tema de religión...no es una línea que sigamos,hay tantas cosas distintas que uno pueda pensar...” (Laguna).Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles114El Hip Hop critica a la sociedad actual y estas críticas dependen delpensamiento de cada uno y: “Expresan lo que escribe, lo que leparece...Las críticas “dependen del pensamiento de cada persona, túigual soy crítico, depende.. Para algunos:..Casi no hay juventud enChile, casi hay pura gente vieja y son fascistas, porque no estánviviendo lo mismo que estamos viviendo nosotros ahora..porque antesera diferente la cosa, antes todo era feo, la vida que tuvieron fue dura..”(TMC). A través de sus letras denuncian los maltratos cotidianos ymuestran su descontento, también miran más allá y critican a lospoderosos que con sus armas y violencia están matando al mundo. Sucrítica va por la línea ecológica y social y la sienten como un aporte a lahumanidad, ya que se preocupan en definitiva del bienestar de la gente:“En la comuna que vivimos nosotros tenemos que hacer miles de ataos’pa’ hacer una tocata, nos tiran pa’ lla’, pa’ ca’..y de repente hay cosasque te cierran las puertas...Y ese descontento de repente uno lo dice enuna letra...pero dentro de eso mismo nosotros criticamos a la gente queestá matando al mundo...qué está pasando. Que el cigarro, la basura,bombas porqué no buscamos cura pa’ eso, en vez de andarpreocupándose de otras cosas que siguen la violencia...en vez de estarhaciendo esas cosas, uno puede crear cosas que aporten pa’bien....entonces uno va diciendo esas cosas igual, aunque un temapuede ser que no hablen de política ni de nada, pero va a haber unacrítica entremedio de algo”. (Laguna).Otros, piensa que en Chile hay cosas buenas y cosas malas, algunosdicen que este es un país bacán y todo es bonito, hay una mirada másingenua, otros destacan que la imagen típica del chileno, en la realidadno existe: “Aquí en Chile la gente es medio amarga’, como que no salemucho a la calle, como aquí en Chile para ser algo tiene que dejar deser Hip Hop, esa es la mentalidad de Chile. Mono: tienes que ser terriblecorrecto, que sea bacán el loco..y más encima corrupto...Emerson:Chile, no sé, igual tiene cosas buenas.. De repente los chilenos dicen ahlos chilenos son aquí, son acá y los chilenos son bacanes, pero enrealidad uno va viendo gente, no es na’ así como la gente lo pinta, a lomejor el vino es bueno...” (TMC). Parte de esta mentalidad se refleja enel buen trato de los chilenos a los gringos, en cambio a peruanos ybolivianos que vienen a trabajar, se les discrimina: “Chile en ese ámbitoson estúpidos porque, pongámosle un loco de USA, ah, el loco yanqui, elloco es boom, pa’ mi es un ser humano más, ¿Por qué a los peruanos seles discrimina? O ¿por qué a un boliviano se le discrimina por lavestimenta?, aquí en Chile la gente es cerrada de mente o sea, lo ve porel lado de ellos” (TMC)Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles1158.12.- LA POLITICA: UN DISTANCIAMIENTOGENERACIONALEn general, se puede señalar, que los jóvenes entrevistados, no sesienten llamados a pintar ni a expresar contenidos políticos en susgraffitis, no les interesa el tema. La política está fuera del quehacerjuvenil, se centran en pedir proyectos para pintar paredes, micros, conun sentido estético, dar vida a las calles y cambiar imagen del país, lesgustaría que en vez de rayados hubieran graffitis: “Además la política noestá ni ahí con lo que hacimos los jóvenes, por ejemplo, si hacemos ungraffiti que saliera un proyecto que dejaran pintar todas las paredes,estaría bueno...si uno tiene permiso para pintar y uno pinta en cualquierlado y le va a quedar cada vez mejor y ahí cualquiera que venga a Chileva a ver todo pintado, bacán, va a quedar loco, yo pienso.” (Caroforn).A los jóvenes les interesa mostrar su trabajo, no se sienten llamados aentregar mensajes a otros, menos de corte político, porque reconocenno saber nada de política: “Que mensaje le voy a darle yo a la gente,pinten, no, o un mensaje político y que se yo de política, no sé nada”.(Caroforn), quieren expresar sus ideas sin atentar contra nadie,tampoco se meten en política: “Una manera de expresar más que nada,pero no expresiones en contra de nadie, ni política ni nada, no estamosni ahí con nada de eso” (Caroforn).Critican la política a partir de la micro realidad en que viven, porejemplo, las negativas de permiso por parte de las autoridadesmunicipales de su comuna. No opinan sobre política porque no saben yporque no se han metido a fondo en la realidad más global, solo ven lasuperficie de las cosas, no se preocupan de lo que vive el resto de lagente: “..La gente adulta critica que el alcalde no vino a arreglar la calley en realidad nosotros no nos fijamos en eso po’....si uno lo piensa elalcalde ha hecho cosas bonitas en la comuna, tiene la plaza de lamunicipalidad impecable, super bonita, igual ahí nosotros nos juntamostodos. Bueno la cuestión en esos aspectos así no nos metemos mucho yhay que reconocerlo. Ahí la gente adulta es la que más ve, porque ellossaben, ellos son los que andan peleando. Nosotros vemos las cosas quenos están influyendo a nosotros en el momento no más, pero no nosadentramos tampoco, tampoco no estoy ni ahí porque somos apolíticos”(Laguna). Estos jóvenes no se detienen a profundizar en los problemas,menos donde ellos vean la palabra política o a los políticos. Tienen susenfoques desde su particular mirada, critican desde lo que ven yescuchan en su parcela de realidad: “.....Nosotros cantamos y criticamosCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles116a un político por cosas pequeñas. Pongámosle que justo estai’ cantandoque te salió la cuenta más cara y que los políticos se deberían preocuparde eso, o no sé po’ algo así, no son como directamente, sonindirectamente. Aunque uno no se meta profundamente en la política,uno igual se da cuenta de que ellos no hacen nada, no hacen nada pa’que no sufrai’.“ (Laguna).Señalan que la política es sucia, corrupta porque la gente que la ejecutamiente, es viciosa, no los representa. Los jóvenes sienten que no serelacionan con la política, no la sienten cercana, viven a pesar de ella:“La política yo la encuentro cochina, porque mueven tanto, se muevenarmas, drogas y lo tapan y son mentirosos....Ahí hemos topado alalcalde, ahí comprando falopa, en la plaza. No estoy ni ahí, yo no mepreocupo, a las finales igual voy a tirar para arriba. Eso no me alimenta,me alimenta mi mamá: igual la quiero.” (TMC).También se percibe a la política como “una mierda” que no sirve paranada, no los apoya, la sienten como un cuento aparte de la realidad queno es tomado mucho en cuenta, por eso no se inscriben, cuando se lesofrece aprovechan recursos que son costosos para desarrollar sutrabajo: “De repente igual los políticos se quieren poner con nosotros lacamiseta, pa’ que cuando grandes seamos del partido de ellos y noshacen tocatas y cosas así...pero eso es aprovechamiento nomás.....para que nos presten la música, la amplificación no más.”(Víctor).Profundizando el tema, algunos de ellos dicen que no les interesaporque no son tomados en cuenta y no les reporta ningún beneficio:“Porque uno no ve respuesta de la política, cachai” Incluso en La Caletano cumplen con los compromisos contraídos con anterioridad, lo queprovoca mayor desilusión:”Y uno no es el responsable cachai, porque auno le dicen teni’ que pintar tal día y uno está una hora antes ahí yespera. Porque uno quiere puro pintar igual y los hueones son losirresponsables, entonces qué esperamos de la política nada, porque auno no le da nada, cachai..” (Caroforn).Otro eje discursivo que aparece fuerte, son las diferencias con lospolíticos actuales, no los quieren, por eso no se inscriben porque noquieren validar un sistema que está colapsado, donde la política sehace para los privilegiados y no para el pueblo: “También creemos quevamos a inscribirnos muchos jóvenes cuando este sistema cambie estaforma de vida y cuando dejemos de ser colonia de un país gringo...y noCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles117estamos ni ahí con la representatividad política que hay hoy en día eneste paìs”. A pesar de esta postura crítica, quieren seguir haciendoaporte a la cultura en esta tierra.En otro grupo no saben mucho de la política: “Nunca me he metidomucho en política, en realidad no sé, no sé la diferencia de los partidos,los buenos y los malos, pero en realidad a mi me da lo mismo” y lo quepueden apreciar es pura demagogia, sobre todo por el períodoelectoral y lo vivieron en carne propia con el alcalde de su comuna. Laimagen de la política es que: “hablan y hablan, hablan, hablan y nodicen na’. Prometen cosas”...”El Alcalde que salió ahora en la comunade nosotros, antes que saliera andaba en las calles, nos saludaba a loschiquillos, prestémosle el centro cultural, prestémosle la calle, démoslepermiso, todo, todo, todo para nosotros; ya si quieren hacer una tocata,ya nosotros le pasamos presupuesto para que hagan esto, todo paranosotros; salió el Alcalde se olvidó completamente de nosotros, secerraron las puertas..” (Laguna).En general se puede percibir que en la cultura Hip-Hop hay gente que legusta la política y otros no, la mayoría es reacio a la política porque laperciben como un problema: ”Yo creo que hay gente y hay Hip Hop...lamayoría como que trata de no pescar mucho la política, es comometerse en un problema..no hay que hacerse atado con eso..” (TMC).En cambio para los Legua York es distinto el concepto de política, lo vencomo un instrumento de realización: “La política creemos en ella y laqueremos también porque..entendemos la política como sinónimo deorganización, organizarnos, hacer crecer un ideal, es una forma de ircreando cosas, cachai” (Legua).Otros jóvenes casi no tienen relación con la política: “Yo cacho que no,no tengo que ver con política”, sin embargo, algunos se sienten másidentificados con la izquierda, pero piensan que la tendencia políticaviene por tradición familiar:”Igual tiro más pa’ la izquierda, aquí elpartido comunista, socialista, humanista da lo mismo.. Igual yo creo quela política viene de la familia..” Rockero. A la izquierda la sienten máscercana porque la ven más metida, conociendo y viviendo la realidadcotidiana de la gente, sobre todo a nivel poblacional.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles1188.13.- SIGNIFICANDO DE LA CIUDAD: LA CULTURADE LA CALLEEl entorno que rodea la creación de estos jóvenes, las calles de laciudad se convierten en verdaderas vitrinas de exhibición masiva ypopular, que en el ajetreo y el rutinario deambular van reconociendo lasmurallas conquistadas y sus autores: “Uno lo que más quiere esauspiciarse...yo voy en la micro y dicen ¡ah este es de este loco..este esde este otro loco! Y así como que todos son conocidos. (Caroforn).Y así, la mera observación impávida de los transeúntes: “la gente pasaen la micro y dice ¡oh! mira todo rayado” (Caroforn), se contrasta conel torbellino de imágenes e ideas que van almacenando los que sededican al oficio del graffiti: “como que yo voy en la micro y voymirando los puros rayados, no estoy ni ahí con mirar nada más, voyleyendo los rayados en la micro, ando todo el día pensando en eso”(Caroforn).La ciudad se presenta con sus diversas realidades, las que pasan aformar parte de la memoria y los anhelos personales: el volver a lasraíces propias, el sentir que se pertenece a un país que lo identifica yacoje: “Están mis sueños aquí en la ciudad, que pasen quince y veinteaños más, volver así y ser un rockero conocido y ver aquí me crié, queaquí soñé y que todos mis sueños se cumplieron. En general a mi megusta harto mi país....tenemos de todo lo que queramos” (Rockero).Hay una relación cercana, intensa con la ciudad, sus construccionesantiguas, sus calles, su historia, la vida de estos jóvenes se va tejiendoen torno a estos ejes, hay una retroalimentación continua, reflejada enlas letras de sus canciones: “ya no quedan tantas cosas, pero losedificios antiguos a mí me encantan...Igual me gusta la historia...todoes historia, porque por donde camina es historia” (Rockero).Aquí se rescata la calle como parte fundamental de la vida en la ciudad,llegándose a desarrollar para estos jóvenes una cultura de la calle: “Elhip hop nació en la calle y tiene que morir en la calle, porque es de ahí,ahí se vive todo, ahí se vive cada letra que saca uno cuando escribe”,por esto aquí se muestra una interrelación profunda entre la calle y lavida del creador: “Por eso hay que estar en la calle. Las letras denosotros de los Tres Dementes es de lo que hacemos, lo que pasa ennuestras vidas. Lo que pasa día a día en el ámbito Hip Hop.”(TMC).Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles119El Centro de reuniones de estos jóvenes es la plaza de su población, ahíestán la mayor parte del tiempo, ahí se entretienen, se ríen, conversan,arman fiestas, tocatas, pololean, toman trago, “vacilan el carrete de lanoche”. Son el centro de atención de la gente, antes los perseguían loscarabineros, por sospechas, y las vecinas se quejaban de suscostumbres, demasiados escandalosas para el barrio, finalmente hoyson aceptados y queridos por la gente que ya los conoce e identificacomo “Los raperos”: “En la plaza..estamos todos los días ahí,conversamos en la tarde, ya los fines de semana en la noche, ya,carrete o sea onda copete, vamos para la plaza...compramos yempezamos a tomar, a conversar, después empezamos a cantar y deahí se arma todo el vacilón. De ahí llegan los pacos, ya ni nos pescan,igual ya se acostumbraron......En todo caso yo creo que la gente delbarrio ya se está acostumbrando,..incluso a veces les gustaescucharnos....oh! vacán lo que cantan, van siempre, igual vacán, asísomos, no somos algo extraños...dicen ahí vienen los raperos buenaonda”...LagunaHay otros “carretes” más productivos, también la actividad de crearletras la realizan en conjunto, muchas veces las fiestas sirven deescenario de fondo para idear y cantar Hip Hop, incluso las bases,música de fondo son producidas por el mismo grupo con ayuda delcomputador: “En los carretes también nos juntamos y más que nada noescuchamos música Hip Hop,..la hacemos nosotros en la misma fiesta,ponemos una base no más y cantamos encima nosotros, hiptaleamosestilo libre, free style”. Víctor.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles1208.14.- MIRANDO EL FUTUROProyectándose en el futuro, ellos quisieran ver más igualdad entre laspersonas y sienten que habrán más oportunidades para los jóvenes:“..Pedir que haya más igualdad entre todas las personas, (pero eso entodo caso nunca va a pasar), yo creo que en 10 años más van a habermás oportunidades...antes ni siquiera había apoyo a los jóvenes, ahoraya se está viendo que los jóvenes quieren hacer cosas...los jóvenespiden y hay que darles....en 10 años más los jóvenes van a andarhaciendo cosas por todos lados, todos moviéndose...yo creo quedespués van a haber los terribles artistas.” (Laguna).En el futuro se ven creciendo como personas, y así van aportando yfortaleciendo al grupo: “A lo mejor moderado, me voy a ir dejando delgraffiti, pero más que rapeando me veo creciendo, creciendo nofísicamente sino intelectualmente como persona y cada vez irmefortaleciendo como persona,..porque esto permite un crecimiento totalcomo grupo, como escritores de letras,..de pensamientos, de ideas parair graficando”. Legua.Dentro de 5 o 10 años se siguen viendo como graffiteros, aunque conmayor aprendizajes y estilo propio: “Es que uno con el tiempo progresaigual, yo cuando empecé así igual como que miraba los graffitis y de ahícomo te digo sacaba más enseñanza, viendo las letras así sacai’ tupropio estilo...de cuando empecé hasta ahora igual he progresadocaleta, todos aquí hemos progresado....Yo me veo haciendo graffitis másviejo, porque igual una pasión del joven igual, siguiendo comohaciéndola, pa’ mi es como una satisfacción igual, me recrea la mente. “Quieren seguir pintando: “eso es lo que quiere uno, terminando depintar, nadie sabe lo que nos va a pasarlo igual. Si yo pienso que igualvoy a ser un graffitero igual”. (Caroforn).Como jóvenes, ellos quieren trabajar, estudiar, superarse comopersonas y proyectarse en el futuro: se ven a si mismos legando lacultura Hip Hop a sus hijos. Ellos quieren ser diferentes especialmentede los flaites que se dedican a robar: “Nosotros queremos ser distintosa otros y más que otros por nuestro esfuerzo y por hacer lo que nosgusta, pero que no dañe a los demás, nosotros querimos tirar pa’arriba...trabajar, estudiar, surgir,...ya tener un hijo y que siga el HipHop como yo, yo enseñarle la cultura, todo...y ayudar a otros grupos.Yo creo que toda persona Hip Hop debe enseñar con eso o trabajar eneso, en el Hip Hop, en lo que a uno le gusta.” (Laguna).Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles121En las décadas pasadas hubieron importantes aportes de la juventud, enlos 60, 80, 90, siguiendo en esa línea, la generación actual de Hip Hopcree que su aporte será recordado por su diversidad y por ser elpensamiento de muchos jóvenes, movimiento que está creciendorápidamente: “Yo creo que esto va a ser recordado por cualquier tiempoporque tiene harta base, tiene base lo de ahora, son tantas cosas juntasy es un pensamiento que tienen los jóvenes de ahora que son tantos,tantos..como se va agrandando también tan rápido..y cada vez hay másy más....yo creo que la mayoría de la juventud va a ser rapero”(Laguna)Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles122IX.- DOS ESTUDIOS DE CASO9.1.- MIRANDO DESDE EL ROCKDurante la investigación se realizó un sola entrevista a un grupo dejóvenes que practicaban el heavy metal. A continuación presentamos losejes centrales de su discurso.Los integrantes de este grupo nacen en un ambiente rockero, lesgustaba la batería, la guitarra, la música rock, de ahí nace la inquietudde formar un grupo rock, metal, porque esta música se vive desde muyadentro: “..llevo unos 6 años tocando guitarra y de ahí nació miinquietud de tener lo propio, sino era rock de metal, en general paranosotros es lo mismo..en general para todos los rockeros, es algo quellevamos muy adentro, de sentimiento, nunca por moda, por estilo, no,nunca lo he visto como una moda, sino siempre como algo que se vivede adentro, de fondo”. Rockero.Siendo compañeros de curso se sienten identificados por la música, lasienten verdaderamente, de ahí el gusto por tocar y mostrar su músicaa la gente, a pesar de problemas como la discriminación: “Yo me criésiempre con la música,...y ahí ya fue por interpretar algo que unosiente, que uno escucha y uno siente algo al escuchar una música,entonces uno quiere poder tocar eso, sentir lo que la persona quiere, loque toca el grupo, hoy nos juntamos de nuevo, ya, hicimos una banda,ya de hoy empezamos a formar todo. Tuvimos que trabajar paracomprar los instrumentos, re’ difícil, yo tuve que rogar, rezar, reunirfamilia, una colecta, compren la guitarra y nos conocimos y hasta ahoraestamos juntos, tratando de formar nuestro grupo, siempre ahíconstante, peleando con los vecinos, piedras pa’ allá de repente,..conlos carabineros, claro, no importa, si, que sepan lo que a nosotros nosgusta, que todos sepan y lo que hacemos es bueno, no hacemos nadamalo, todos pensamos diferente, pero por eso nos discriminan, dondenos ven chascones” Rockero. Estos jóvenes son discriminados en losrecitales, en los malls, en los supermercados, por los guardias deseguridad, por los carabineros: “ Te miran de pies a cabeza...típico,típico, la gente tiene una mala imagen de las personas..” Rockero.En estos grupos, entre tocatas y conversa, se consumen drogas yalcohol, no se puede generalizar, pero se dice que son “reventados”: “silos rockeros son reventados, no, no todos somos reventados, perotambién hay drogas, hay harto alcohol y de todo.” Rockero.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles123Los raperos y el Hip Hop se diferencian del estilo rock-metálico,trashers, punk, de todas formas la música los une: “..Todo lo que searock y llámese metal, trachers o los punkis son como a un lado, perotodo lo que sea Hip Hop, rap, no, o sea, jamás, no tiene nada que vercon el rock, menos los sounds y las cumbias, ni nada de eso. Igual yoconozco a alguien que es trach..o sea es como que la música nosune...Uno anda con polera de Iron Maiden, justo en el recitan qué tal, yahí empieza todo. “ Rockero.Estos jóvenes no están de acuerdo con la imagen negativa que tiene lagente de ellos, saben lo que hacen y tienen claro para donde va suvida: “Nosotros podemos tener el pelo largo, andar de negro pero noproyectamos, la gente tiene una imagen de nosotros, pero no es quenosotros tengamos esa imagen, o sea, nosotros no les damos motivos,pero ellos igual andan con sus cosas raras...Yo igual soy superdesordenado, pero es que uno siempre sabe lo que es bueno, lo que esmalo, nunca me trago ese cuento que por ejemplo los estratos socialesmás bajos están más ligados a la delincuencia y esas cosas,..yo siemprepuedo andar palomillando por ahí, pero se que tengo mi vida, cachai, osea, nunca voy a andar empujando a una persona en la calle oagrediendo, pateando autos, cosas así” Rockero.Mucha gente está observándolos y por cualquier cosa los atacan: “Yocreo igual que nosotros somos más locos pero más centrados, porquehay muchos ojos así encima y toda la gente que dicen de losrockeros..y a la primera ahh¡ te atacan” Rockero.No tienen ídolos, reconocen que hay gente que hace cosas buenas, peroelevarlos a ídolos no, si admiran a ciertas personas por lo que han hechopor el rock: “De partida aquí personajes como videos nacionales, no veocomo ninguno que se pueda morir de admiración, no, hay cosas, haygente que hace cosas buenas, no toda la gente o por el pueblo digamos,pero que llegue como ídolo, no...Yo a la persona que harto admiro es elANFRODEI, esa es una persona que yo creo que dice buenas cosas, esuna persona culta que ha vivido todas las cosas, entonces sabe,..yosiempre lo escucho en la radio..uno igual se siente identificado con ellos,como ídolo no...Lo que pasa que ese personaje pa’ nosotros ha hechomucho por el rock y él ha demostrado que el rock no es tan así como lopintan.....Lo otro que no se si será admiración, pero me gusta la genteque sale con un termo y van en la noche, cachai, a la gente que vive enCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles124la calle..a la gente que está enferma, yo si pudiera hacer eso loharía...”Rockero.Ven a los jóvenes como “dejados” porque no aprovechan lasoportunidades que se brindan y tampoco las buscan: “.Somos dejaos’nos hemos llenado mucho la boca diciendo que no hayoportunidades...pero uno tiene que buscársela, o sea, dejar la última, osea, ya no tení’ más opciones....los jóvenes en general muchos dicen elpaís está mal, no hay esto ni esto otro cachai, pero uno realmente quehace, cachai, que hace positivo no ser así y hacer otra cosa” Rockero.Frente a la no participación, un joven dice que él se involucra con losque son como él: “..En mi casa no participo porque no son como yo, osea no piensan como yo, son diferentes, entonces yo siempre tengoamigos por otros lados, aparte siempre tampoco me toman encuenta...pero no me siento identificado con todos ellos...además queellos hacen sus cosas por conveniencia, no miran por todas las personasde la población...por eso yo no me junto, porque ellos tienen sus ideas yyo tengo mis ideas”.. Rockero.Imagen de los jóvenes según características entregadas por este grupo,que en cierto sentido copia el discurso de la derecha frente a laimpunidad: “Otra cosa que yo veo que los jóvenes se meten mucho conel pasado, con la política, deberían ser más neutros, apolíticos, sipasaron cosas buenas o malas, ya fueron, tenì que mirar de ahora pa’adelante con mayor razón que somos jóvenes.....deberían haber másuniones en los jóvenes y todo mirar pa’ adelante”. Pareciera que se estáesperando un líder que dirija a los jóvenes: “Igual hay ganas pero todosestán esperando que alguien diga ya, hagamos esto y se van a juntartodos.....porque unirse en algo es tirar pa’ arriba, o sea que los jóveneshagan algo, que muevan más al país”. En este sentido, con lasmovilizaciones del pase escolar se nota más protagonismo: “Igual conlas cosas de los pases escolares, igual se movilizaron caleta...igualllamaron a una protesta..igual por ese lado se están despertando unpoco, ya no los están pasando tanto a llevar como era antes que sequedaban, ahora está mejor desde ese punto.” Rockero.Ven al rock como una forma de vida, viven para el rock: se duermen yse levantan con música, porque es el motor, la fuerza que los impulsadía a día. El rock es una necesidad vital, es como una droga: “Es unaforma de vida, yo creo,..vivo con el rock..me duermo..me levanto conganas escuchando una canción, cachai, si al otro día no estai’ de humorCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles125pongo un tema cachai, me tira pa’ arriba y todo bien po’, es como lafuerza que me da día a día, de hecho yo me considero una persona felizy pa’ na’ una persona achacà’....para nosotros no es una tendencia niuna moda, sino que es algo que trasciende todo, algo muy fuerte,además es algo que está toda tu vida contigo, es algo que te ponecontento, es como una necesidad, es como respirar, como el agua...elrockerio es más como una droga, se podría decir, te arrastra un poquitoy después no podis’ salir......es como una vía de escape, comodespejarse, como decían ellos, en vez de estar bien metio’ en la droga,estar en la esquina ahí parado, prefiero estar en mi casa escuchandomúsica....o si no es como que no tiene sentido, fome, no tiene gracia”.Rockero. Pero a los rockeros no les gusta la discotheque ni lasmodas, no son necesarias porque el rock llena todos los sentidos, elrock no pasa de moda nunca.El rock chileno es más sobrio, algo común y corriente, quizás con ciertolenguaje: “Es como algo común y corriente, pero siempre con la mismamúsica, no hay como un código o un estilo..un estilo puede ser la ropatambién,...aquí es más la tendencia sobria...o puede ser también ellenguaje un poco..”. El estilo de ropa va en la persona: “Uno puedeandar de negro o yo puedo andar así, igual no voy a dejar de serrockero, porque igual muchas personas se pueden vestir de negro y sedejan el pelo largo y se creen y uno va a hablar con ellos, no cacho, nocacho...Claro, pa’ mi un rockero es alguien que sabe, que le gusta, quepuede comentar lo que le gusta....igual, tener cierto grado deinformación....Igual las letras hablan de todo...hay muchos grupos queestán basados en libros.... “ Rockero.Para tocar rock se necesita técnica, dominio musical y muchapráctica: “También el hecho de tocar es complicao’..nosotros llevamoscon el Goyo como 3 años tocando y estamos recién ahora aprendiendomúsica..o sea no es llegar y tocar, tocar una guitarra y llegar y tocarcualquier tontera....porque uno tiene que seguir ciertos patrones....igualhay que tener su estudio, aplicarse, hay que estar constantementetocando para poder superarse” Rockero.No hay reglas escritas, valoran el gusto por el rock, pero saben queigual hay que adecuarse al funcionamiento de la sociedad, ya sea por lafamilia o el trabajo: “No hay nada escrito, nosotros, nada que tenga queser así, si hay personas que piensa así, pa’ mi está mal...Por ejemplo, amí en el trabajo me dicen córtate el pelo, yo digo no, chao, no trabajo,no importa, pero cachai’ que más adelante a lo mejor yo voy a tenerCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles126que mantener una familia y no voy a poder darme ese lujo, cachai, igualvoy a tener que someterme a sus reglas, pero igual, o sea, siempre va air por dentro...” Rockero.Los estilos musicales son diferentes, pero más impacto tiene cuanto máste muevas, significa que estás llegando a la gente: “Todos tienen suforma de ser, o sea, nosotros podemos ir a un recital, saltar todo elrato, uno puede s altar con las patas pa’ arriba, hip-hopeo agachado,salto pa’ lado, todos tienen su estilo...Las experiencias que nosotroshemos tenido cuando tocamos..si la gente al caer revoloteando sequiebra la cabeza, está bien porque te llega la música, cachai, porque lamúsica te incentiva, cachai, ahora si está toda la gente sentada, ahí nosfue mal, es que no prendimos a la gente..”Rockero.La música va diferenciando sus estilos según como se toque: el pop,rap, rock, se identifican según la intensidad y la entrega musical: “Porejemplo, el rap tiene ciertos parámetros, cada música tiene su estilo ysus voces......claro, el baterista rockero no, pone más, cachai, deja laescoba en la bateria “. Rockero.Entre los grupos con trayectoria está Pancer que lleva 20 años tocando yenseñando rock a los jóvenes: “Ese gallo cacha harto de rock chileno,tiene el semillero rock, imparte clases, siempre está apoyando, ese gallono sale nunca en la tele, no es muy popular que digamos, pero siempreestá ahí con los cabros dándole, dándole y apoyando..” Rockero.Sienten que en Chile la música rock no es reconocida, hay una deudapendiente, en cambio afuera del país si los reconocen, por ejemplo elcaso de La Ley: “Creo que en el país no se le reconoce como música anosotros, o sea, se lo pasan, yo podría decir que esa es la deuda. Otrosgrupos tienen que salir para ser conocidos porque aquí no le danapoyo....” Dicen que para ser grupos rockeros: “realmente la sudan,sudan sangre, que se la juegan cachai,” Rockero.Por el hecho de ser jóvenes son parte de este país, están pendientes delo que pasa, pensando y formando su proyecto de vida: “Igual cuandosoy joven tení hartas maneras de pensar, estai’ pendiente de todo loque pasa. Es una etapa de la vida..que lleva toda la información en lacabeza, después sabí’ lo que está bien o está mal. Yo creo que lo másimportante en la vida de una persona es ser joven, porque ahí escuando decidí’ tu futuro, cachai...” Rockero.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles127Se sienten parte de la cultura juvenil aunque sean diferentes y hagancosas distintas, si se sienten de acuerdo con algo, integrados van aestar presentes, como es el caso de los pases escolares, por ejemplo:“Es que todos somos parte, una cosa es que seamos diferentes...porejemplo, lo que pasó con los pases escolares, se necesita que se juntetoda la juventud, nosotros igual vamos a estar ahí, cachai”. Rockero.9.2.- LA LEGUA YORKEl origen de la Legua York , esta en el interés por rapear, porquecrecieron en un entorno desfavorable a sus ideas, así crecieron comoraperos rompiendo esquemas, rayando murallas, lo que los fue uniendoen torno a un fín: “Todo iba por un objetivo en clave, o sea vestirse yescuchar cierto tipo de música....”por ser los pocos raperos, cachai, porser los únicos locos que rayaban las murallas...” Después deexperimentar, fueron creciendo juntos hasta descubrir que quieren comopersonas y en que mundo quieren vivir, cuáles son sus valores: “Hoy endía rapear es muchas cosas, como son que tenemos claro que es lo quequeremos, sabemos que queremos edificar un nuevo mundo....sabemosbien que esta forma de vida que se está viviendo ahora cuenta conmuchos antivalores, que es lo contrario a lo que profesamos y queremospara nosotros.”Este grupo está formado por 5 personas y cada uno hace distintosaportes al colectivo, se puede decir que participan de un procesocreativo: “Somos 5, cada uno tiene más cosas como el graffiti, elreggae. El grupo de Legua York se conforma por dos raperos, dos MC,pero como personas separadas igual practicamos el arte del graffiti, asíque igual en el camino va a desarrolar las 4, ya llevo 3...Yo empecébailando, con inspiración a breika pero no alcancé a ser breika, despuésseguí grafiteando y terminé haciendo reggae, pero también sigografiteando....”Estos jóvenes se sienten diferentes a los otros porque dan la vida por suoficio y por las convicciones en que ellos creen:” Porque damos la vidapor nuestra causa, es la forma de dar la vida por nuestras ideas,muchas veces no nos damos cuenta y es entregarnos por entero a lalabor que tenemos....si es que nos piden ir a..hemos viajado 8 horas deSantiago...vamos así sólo con la inquietud de dar nuestro mensaje,demostrarles que se puede hacer música pensando y creando una nuevaforma de vida, estamos dispuesto a hacerlo, lo hemos hecho y loCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles128seguiremos haciendo. En las mismas poblaciones hacer talleres,recuperar espacios y hacer miles de cosas, es una forma de dar la vidaentregándonos a tiempo completo.”La identidad con su barrio de origen genera mística, deseos de vivir yentregar lo que saben desde La Legua: “..Me crié y después de 6 añosvolví a La Legua y allí me identifiqué claramente...pero si me sentí conel carisma que me identificaba con el lugar, algo me hace sentir parte deeste lugar, donde estoy viviendo ahora....donde tengo que recoger miexperiencia y entregarla a otro lado, hay una mística rara.” Comopersona que vive en la población de al lado, se ha: “dado cuenta queesta población es mucho más organizada que la de allá, porque yo hevisto actos culturales y cosas que se trabajan aquí y organizaciones ytodo, cachai, igual es algo que se valora y yo cacho que eso será lamisión de una población”.El eje central de su música y canto, es cantar a la vida, a la vida de lagente, a la vida poblacional, porque se sienten en iguales condicionesque ellos: “principalmente le cantamos a la vida, a la forma de ver lavida y la forma de asumir la vida que nos tocó tocar (interpretar), quenos tocó vivir y con esa forma de rapearle a la vida misma, nosolamente nuestra vida, directa e indirectamente le cantamos a LaLegua, a los pobladores de La Legua, de la Villa Francia, de LaVictoria,..Coquimbo, Linares, a la de cualquier lugar de Chile y deAmérica, estamos en las mismas condiciones. “Gracias al rap son más coherentes y consecuentes con su vida engeneral: “Yo tenía ideas nuevas y cosas nuevas y nos afinamos y desdeahí nos aferramos y empecé a ser más consecuente, más coherente yllegamos a ser como grupo que hace cosas diferentes a los demás,aparte de cantar hace las cosas que uno desea en la población, que losraperos tengan más conciencia, que el rap no es bailar ni ir a fiestas yescuchar rap, el rap nació como un rap político y esto es superimportante porque es la raíz.”Manifiestan que en la cultura Hip Hop confluyen muchas visiones, haysimilitud en el hecho de rescatar vivencias y criticar a la sociedad en quese vive: “Hablar de Hip Hop es hablar de una amplia gama de visionesde hacer Hip Hop...dentro del mundo del rap hay caleta de bandas hoyen día...grupos que tienen algo que rescatar y algo de similitud connosotros, que critican los problemas que tienen donde viven y cantan aeso, son una forma de ir contando las noticias de un pueblo a través delCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles129rap cachai.....nosotros a través del rap estamos sabiendo que pasa ensu comuna, donde vive él, en su pobla’ cachai....Yo creo que lo bonitodel rap es la libertad para hacer las cosas, tener la coherencia parasaber que está haciendo, no va a dañar otras mentes”.Reafirman la idea de que el Hip Hop es un movimiento: “Este es unmovimiento, creo que este es un movimiento igual que lleve 60 años,que lleve 30, es nuevo, uno no se imagina un joven de ahora, a los 45años rapeando, es una cosa que uno no la ha visto, pero yo creo que si,pero ya hemos visto hueones de 0 y tanto rapeando.”Como raperos van aprendiendo observando el medio en que sedesenvuelven, van entregando lo que hacen a la gente, como formaválida de hacer cultura: “..Las cosas que vamos aprendiendo día a día..ylas cosas que vamos aprendiendo en el caminar y que es nuestra vida yque aparte de ser raperos, van leyendo, van instruyendo, vanaprendiendo de la gente en el día a día y asimilando muchas cosas y vancreciendo y van entregando eso y eso es nuestra forma de hacercultura.” Con esta forma de hacer cultura: “empezamos a sacar lascaretas, las cosas no son como se ven en la tele....”Se componen letras como una forma de auto-educación y reafirmaciónde ideas propias, las que van fluyendo en foros, grupos de discusión ytalleres y nuevamente se inicia el proceso de crear nuevas letras, seescribe: “ no precisamente para letras, sino para autoeducarme y seguirreafirmando mis ideas que ya voy teniendo claras, los conceptos quevoy teniendo claro..los voy tirando a papeles o a letras para despuésentregarlas, para pasarlo en limpio y después pasarlo a los talleres queestamos haciendo del Hip Hop,..después un foro de conversación, dediscusión con los demás integrantes...”La legua York, ha privilegiado el intercambio cultural entre pobladoresde La Legua y otras poblaciones y el crecer como raperos implica antesque nada ser buenas personas, con ética y valores propios. Se handedicado a estudiar el contexto socio-cultural de nuestro país y losorígenes de la población, desde allí han iniciado: ”un trabajo más deintercambio cultural, entre nosotros mismos y gente de otraspoblaciones que han permitido que vayamos fortaleciéndonos ycreciendo más que como raperos, como personas, porque creemos queeso es más importante que ser un buen rapero...tenemos que serbuenas personas bajo el escenario y eso es una cosa que marca pautasdentro del grupo”Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles130Este grupo vive una relación en la cual se identifican fuertemente conVíctor Jara. La relación del Hip Hop con Víctor Jara, que destaca por serun hombre de múltiples facetas, se da en la búsqueda de una identidady en la coherencia entre el decir y el hacer: “El buscaba lo mismo quenosotros, a lo mejor en diferente época, yo creo que más que todo porlo que decía y hacía..y como nosotros estamos haciendo eso, decir yhacer, creo que por esa razón lo tenemos así.”9.2.1.- OBJETIVOS DEL GRUPOCon su música, estos jóvenes tratan de entregar valores y el rescate dela memoria colectiva como aporte a la identidad nacional, que ellos noconsideran propia: “tratamos de que los cabros que nos ven..que a lomejor nos siguen, cachan que hay hartos valores que tienen querescatar..como también nos identificamos con figuras muy arraigadas enesta tierra” Se sienten identificados con la raza mapuche y como figuraresaltan el aporte de Víctor Jara por su legado, su trabajo conectado a lagente: “Es un gran valor, nos identificamos con su trabajo y legado másque musical y como figura carismática de sus tiempos...es una personaque aparte de cantar y teatro, estaba en terreno día a día con todos susdemás compañeros de población....como lo dije antes que raperossomos pobladores, cachai”. Siguiéndolos ellos definen su misión:“porque no solamente tenemos que estar arriba de un escenario, sinoque estar en constante servicio con nuestros hermanos que viven juntosen esta población....” Por esto quizás no se sienten estrellas: ”porquelos agentes culturales que son elevados a estrellas..eso los separa de supueblo”.Uno de sus objetivos es recuperar espacios en la población, recuperaridentidad, motivar y estimular a ser mejores como población, a hacercosas en conjunto, unir a la gente y así crear protagonismo en LaLegua: “Recuperar espacio, ir creando un poco de acción y concienciacolectiva, pero no solamente en los jóvenes raperos, sino en toda lapoblación misma...recuperar la identidad que tenía La Legua, que erauna población aguerrida,..que antes que drogadicta era conciente, antesque adormecida pensaba mucho y creaba mucho, volver a creer quepodemos ser una fuerza grande, volver a creer que juntos podemoshacer grandes cosas, volver a crear el sueño que volvamos a ser unpueblo unido...para eso queremos recuperar espacios, para que la gentesalga de sus casas y vean que son protagonistas de la vida actual,Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles131vamos a ir recuperando de a poquito espacio y formas de irconstruyendo nuestra propia vida.”.El mensaje de Legua está dirigido a todas las poblaciones, a todas lasminorías empobrecidas a causa del sistema neoliberal, a ellas cantan: “atodos los que sufren por un sistema de vida, a todos los que estamosen minoría...el sistema neoliberal, capitalista, porque cada vez se vanllenando los bolsillos los que tienen más y cada vez van quedando máspobres los que tienen menos y ese es el principal problema...ladesigualdad económica, política, social, cultural y de todo tipo dedesigualdad.” Legua.Mas que denunciar esta situación estructural, ellos se sienten agentesculturales, quieren crear con sus canciones una mayor concienciacolectiva, una fuerza nueva que provoque los cambios necesarios paraconstruir algo distinto: “Más que denunciarlos simplemente, ir creandoconciencia,..no sacamos nada con denunciar una cosa si no damosalternativa de eso...pero si nosotros nos unimos entre varios, podemoscrear una fuerza que se puede cambiar un poco, porque saben quenosotros tenemos un poder, que si paramos ellos van a cagar, quepodemos crear otra forma de vida, cachai.”. Legua. Con su músicatratan de entretener y educar porque: “Igual tratamos de entretener yeducar, porque yo creo que esos dos conceptos fusionados hacen unamúsica buena. Eso es la magia. Tampoco podemos tener a nuestropueblo todo el día enojado, tiene que tener siempre una sonrisa en laboca pero conciente siempre.”Desde la música se sienten llamados a gatillar cambios, a crear nuevasformas de vida y un nuevo poder popular, saben que solos no puedenhacerlo, sí con otros movimientos se puede intentar y hacer estosaportes desde una perspectiva más global y sin fronteras:”Somosllamados a ir creando una nueva forma de vida y un nuevo poder cachaicomo el que fue coartado, un nuevo poder popular. Nosotros, o sea, yosé que yo no voy a cambiar el país pero sé que yo con un movimientoHip Hop, con otros movimientos...la idea que tenemos es la unión,porque solos nunca vai’ a hacer nada..pero la idea es de unirnos entretodos y hacer cosas.” Lo que se logrará: “cuando vayamos identificandoa nuestros aliados de mensajes y de vida .. vivimos en el mismo sectory vamos a ir logrando tener una unión fuerte, tener de nuevo un pueblounido, aunque redunde, donde de a poco vamos a eliminar las fronterasde esta sociedad”.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles132Se sienten haciendo historia dentro de su población, lo que es muyvalioso porque se hacen partícipes y sujetos de sus vidas: “ya estamoshaciendo historia..y la historia la van haciendo los pueblos y del pueblosomos cada persona que vive dentro de un sector determinado...y hayque hacer que esta historia sea cada vez más valiosa y vayamostomando el peso de esta historia como población, como comuna, comopaís.”.Asimismo, se perciben como continuadores de una herencia histórica.Con su trabajo quieren reconstruir identidad y conexión con las raícesoriginarias: “Hubo gente que pensó como nosotros, hubo mucha genteque edificó el camino que nosotros estamos hoy día caminando...este esun trabajo de mucho tiempo, incluso ni Víctor Jara ni el Che Guevara niVioleta alcanzaron a asimilar la importancia de su labor, que sin quererloestaban reconstruyendo la memoria y la forma histórica de los pueblosque fueron eliminados de raíz”. Como continuadores de esta matrizcreativa ellos contribuyen aportando a la: “cultura autóctona yautodidacta, estamos reconstruyendo y estamos reforzando..o estamosidentificándonos cada vez más con las raíces mismas de nuestra tierra,de nuestra sangre mapuche, cachai”.Dentro de este marco de reflexión, no es casualidad de que hoy día seesté haciendo Hip Hop o música sound en nuestra sociedad, ya queesto es consecuencia de la colonización cultural-ideológica que vivimos:“Que hoy día estemos haciendo Hip Hop no es casualidad, de que hoydía esté escuchando sound y que esté escuchando punk, trachers no escasualidad, es porque somos consecuencia de una colonización apartede territorial, es una colonización que le han hecho ideológica y culturala nuestro pueblo, somos víctimas de la globalización y no por eso somosguevones, cachai, no por eso somos gueones ni nos damos cuenta,quiénes son y a quienes debemos nuestra vida....”.9.2.2.- LAS COORDINACIONES: HIPHOPLOGIALa existencia de redes se manifiesta en una coordinación existente quese llama Hiphoplogía que la componen 8 grupos de Rap más unaagrupación de grafiteros que además del arte se sienten unidos por elcompromiso social dentro de los sectores donde viven: “ Cada una deestas personas tiene un punto de unión que es más grande quesimplemente ser un grupo de rap, sino..tener un trabajo social, deCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles133compromiso dentro de los sectores donde viven, haciendo talleres ohaciendo cosas que tienen que ver con el plano sociocultural” (Legua)Esta coordinación nace porque se dieron cuenta que hacían lo mismo yestaban aislados en sus sectores, necesitaban encontrarse comograffiteros: “Nos dimos cuenta que estábamos en la misma, estábamossegregados en distintos lados y faltaba un punto deencuentro...tenemos al Superso de la Villa Francia, al guerrillero Bunterde Macul, a las Polaris que son de Puente Alto (Dos mujeres), alPanchusmaca que está entre Macul y Puente Alto...el Giorgio que es dela José María Caro, los Padres de Rosa que son de La Pintana, delCastillo, cachai y el Frac que está por todos lados...”.La idea de la coordinación fue madurando en varias personas, hastaque se encontraron. Algunos grafiteros comenzaron a armar unaagrupación llamada FRAP: Frente Revolucionario de Artistas Popularescon la idea de incrementar un colectivo e ir sumando otras iniciativasartísticas: canto, rap. Folklore popular, etc. Como un gran proyecto deintegración popular, que en una primera etapa está formada porgrafiteros solamente, ya que otras personas de este ambiente tambiéngestaban proyectos similares: “Nos dimos cuenta que estaban armandodos cosas paralelas de igual característica, pensamos tiramos a lamisma cosa y lo otro lo dejamos asociado..al graffiti” porque el objetivoprimordial es: “armar un buen frente y un verdadero puente de ramasartísticas enfocadas más a concienciar a la gente a través del Hip Hop”.En este proceso se van integrando las redes y los trabajos grupales, afin de afirmar la idea de colectivo: “Aparte de que cada uno tiene sutrabajo individual como grupo de rap, nace la idea de hacer recitalescolectivos. Nos hemos estado presentando con el colectivo deHiphoplogía en las tomas culturales que ha hecho la Perromuerto y decualquier otra agrupación que nos invite”.Como colectivo quieren seguir afiatándose, conociéndose, organizandocosas con los otros:” afiatando lazos entre nosotros, fortaleciendo lostalleres dentro de la población y además multiplicándonos y esoes...válido”. Además se identifican con la figura de Víctor Jara como unartista integral digno de imitar, que contribuye a crear y mantener lacultura rapera: “Creemos que a través de nuestro pequeño ejemplo,pequeña identificación...retribución al trabajo de Víctor..van a vermuchos otros jóvenes que sin querer van a ir llegando a la forma deCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles134vida de él y de la forma de vida que estamos creando sin darnoscuenta..”.De fondo, su objetivo mayor es saber porqué son raperos, crearconciencia de quienes son, trascender las modas y transformarse enmovimiento con propuestas propias: “Ya que muchos cabros raperos novan a ser raperos por ser raperos, si no van a cachar de dónde nace elrap y porque son raperos y para qué ellos quieren rapear y eso esimportante y en eso me valido.....porque la iniciativa que estamospresentando está dando resultado..”.9.2.3.- A FUTUROEn el futuro se ven creciendo como personas, y así van aportando yfortaleciendo al grupo: “A lo mejor moderado, me voy a ir dejando delgraffiti, pero más que rapeando me veo creciendo, creciendo nofísicamente sino intelectualmente como persona y cada vez irmefortaleciendo como persona,..porque esto permite un crecimiento totalcomo grupo, como escritores de letras,..de pensamientos, de ideas parair graficando”.Como colectivo se ven organizándose, haciendo talleres y multiplicandoesta cultura en la población: “haciendo cosas..afiatando lazos entrenosotros, fortaleciendo los talleres dentro de la población y ademásmultiplicándonos”Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles135X.- DE MEMORIAS, ESTETICAS Y POLITICAS:LAS CULTURAS JUVENILES EN LAENCRUCIJADA DEL MUEVO MILENIOA partir de los textos trabajados con las letras de las canciones queproceden de las producciones musicales del colectivo hip-hoplogía 44 seprocedió a describir los contenidos de lo que podríamos llamarprovisionalmente una memoria generacional 45 . Ahora bien, con esto nose quiere aludir a que el presente esfuerzo hermenéutico apunte aconfigurar un condensado de la generación juvenil de los 90 respecto deltema de la memoria, sino que más bien intenta rendir en una direcciónexploratoria y asociada a los casos que conforman el objeto de estudiode la presente investigación. Del mismo modo, sabemos que frente aldiagnóstico de fragmentación de lo social (J. Baudrillar, F. Guattari, G.Vatimo, M. Castells, etc.), resulta complejo y un tanto temerario pensarla temática de la identidad generacional como una estructura simbólicauniforme y homogénea. En este último sentido, nos parece pertinentehablar de que nuestro esfuerzo hemenéutico responde a unos ciertoscontenidos y/o fragmentos del imaginario generacional de los 90 en44 Colectivo que agrupa a diferentes bandas musicales y escritores de graffiti,procedentes de diversas comunas populares del Gran Santiago y que no reducen suproducción al campo estético, sino que también desarrollan diversos tipos deintervenciones culturales, políticas y sociales que tienden en su conjunto al trabajo deconcientización juvenil y de educación social en su sentido más amplio. De ahí tambiénque su soporte organizacional más macro opere a través del FRAP (Frente de ArtistasPopulares), cuyos propósitos exceden claramente el ámbito de lo estético,insertándose directamente en cuestiones y asuntos de orden colectivo y de promociónde capitales sociales para el desarrollo local alternativo. Cabe consignar también que elprocedimiento de análisis de textos de canciones operó fundamentalmente a partir deldispositivo musical más representativos del Colectivo Hiphoplogía -cuya acción seinscribe al interior del FRAP- y que lleva por título “Del Mensaje a la Acción”(producción en formato C.D./ 2001); agrupando un número de 14 canciones dediversas bandas Hip-Hop, donde se incluyen temas de bandas como Palo’e Rosa,Konjuro y Legua York, entre otros. También se incluyo para los efectos de profundizarel análisis de las letras de las canciones, dos C.D. de una de las bandas másemblemáticas de la cultura hip-hop chilena, como es Legua York. De esta última bandaincluimos para el análisis sus dos producciones: “Legua York” (12 temas/2000) y “EsteKon Mayo” (10 temas/2001).45 Entendiendo por tal a lo expresado en el marco teórico referencial y que estáreferido básicamente a los aportes de P. Cottet, N. Richard y particularmente lascontribuciones del historiador S. Stern en lo referido a los contenidos de las memoriasemblemáticas y/o colectivas.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles136relación a la temática de la memoria y que en la presente fase deanálisis nos fue posible rastrear a través de las letras de las canciones,en tanto estas últimas responderían a una cierta estrategia deproducción simbólica legitimada por las culturas juveniles al momentode generar o crear subjetividad, pues es bien sabido que el dispositivode la música es una herramienta potente si se la piensa como vehículode transmisión oral de ciertos relatos que pueden construir miradascomunes sobre determinados hechos, teniendo en cuenta además que lamúsica es en sí misma un acontecimiento cultural.Hecha esta salvedad, nos gustaría partir señalando que –metodológicamente- los contenidos de dicha memoria generacionalresponderían básicamente a dos grandes tópicos que se trabajan enfunción de dos categorías específicas, respectivamente, operación quese puede graficar del siguiente modo:• Tópicos( I ) El Diagnóstico Generacionalde una Memoria Epocal( II ) Las Estrategias delas Memorias de Resistencia• Categorías1. La Herencia de un Sistema Globalde Subordinación2. La Herencia de un Sistema Localde Subordinación1. Disidencias Culturalesy Antagonismos Juveniles2. Insubordinaciones Urbanas yResignificación Cultural10.1.- CONSIDERACIONES PRELIMINARESEn primer lugar, parece interesante aludir a los nombres de lasagrupaciones que componen el suscrito colectivo, pues estaríanrespondiendo en su mayoría a referentes ligados con manifestacionespropias de la jerga o la gramática miliciana o combativa y queindirectamente su lógica responde a las coordenadas de la guerra o elenfrentamiento bélico en su sentido amplio, de ahí que seautoidentifiquen con determinadas marcas de armamento como esel caso de AK-47 y M-16, o bien, con determinadas expresionesligadas a las prácticas subversivas del orden dominante o derechamenteguerrilleras, como es el caso de Subverso y Guerrillerokulto.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles137En segundo lugar, resulta pertinente orientar líneas hermenéuticas quepuedan dialogar con los títulos de las canciones de estasagrupaciones a través de ciertas teorías sociales contemporáneas quenos hablan de la existencia de determinadas “Maquinas de Guerra” 46en el campo histórico y social. Sobre este punto, la idea básica apunta aconcebir la “máquina de guerra” como un cierto tipo de inteligenciacolectiva o agenciamiento que se presenta históricamente en oposiciónal aparato del Estado, pues éste último orienta su comportamiento sobrelos parámetros del orden y la estabilidad, cooptando la potenciadeconstructiva y creativa de una máquina de guerra social. En esesentido, es posible interpretar históricamente a las primeras tribusnómades como expresiones de maquinas de guerra, pues la lucha quedebieron desarrollar se dirigió fundamentalmente hacia otro tipo deexistencias colectivas ligadas al sedentarismo, la agricultura y porsupuesto al desarrollo de la propiedad privada y posteriormente delEstado.Lo mismo podemos interpretar respecto de determinados movimientossociales que en determinados episodios históricos se configuraron comomaquinas de guerra, pues llegaron a producir un nuevo modo de vidaantagónico al dominante, una nueva subjetividad colectiva, sin embargoen la mayoría de los casos todo ese potencial fue cooptado por lamaquina del Estado y reterritorializado en su beneficio. Los ejemplos ennuestra historia son diversos y dar cuenta de ellos es un punto queexcede los objetivos de la presente investigación.Deleuze y Guattari (1998) definen al Estado como aparato de captura,como parte de la máquina abstracta (dominación); este defiende susespacios y trata de capturar y de estriar aquellos que no domina o quele resisten (máquina de guerra). Por naturaleza todo espacio estriadoestá estrechamente vinculado al progreso. Por otro lado; todos aquelloselementos que se contraponen al Estado son definidos por los autoresde “Las Mil Mesetas” como máquinas de guerra, descodificadas,desterritorializadas y que por esencia les pertenece el devenir.Pues bien, pareciera ser que los colectivos de hip-hop y en general lasdiversas agrupaciones que se inscriben dentro del presente estudio,responderían a dicha lógica, es decir, se autoperciben y tienden aoperar como dispositivos culturales autogestionados y disidentes con el46 G. Deleuze y F. Guattari, quienes han desarrollado estos temas en su texto “MilMesaetas”, Ed. Pretextos, Barcelona, 1998.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles138orden hegemónico, o sea, como “maquinas de guerra” moleculares,capaces de producir nuevas subjetividades colectivascontrahegemónicas. Prueba de ello también resultan ser las referenciasligadas a los títulos de las canciones como por ejemplo: seguir en lalucha (Konjuro); vida y muerte (Legua York); revolución (Legua York);motín en la sala (Guerrillerokulto); nuestra arma (M-16); hijos de larebeldía (Subverso); etc.En tercer lugar, y en esa misma línea interpretativa, también destaca lafrecuencia de conceptos presentes en las letras de las canciones ,donde los más recurrentes resultan ser: Lucha; Revolución; Verdad;Pueblo; Barrio; Hermano; Histórico.LISTADO DE CONCEPTOS DENSOS YFRECUENCIASConcepto denso Etiqueta NºRevolución, motín, rebeliónREVOLUCIO 61NConciencia CONCIENCIA 16Violencia, represión VIOLENCIA 16Lucha, combate, enfrentamiento LUCHA 80Verdad VERDAD 57Pueblo PUEBLO 36Poder, poderoso PODER 17Barrio, población BARRIO 45Promesa, engaño, mentira, traición, demagogia PROMESA 16Enemigo, rival ENEMIGO 16Droga, pasta base, marihuana, etc. DROGAS 22Pobreza, miseria POBREZA 29Olvido, olvidar OLVIDO 15Histórico, pasado HISTORICO 34Recordar, acordar RECORDAR 22Hermanos, hermandad HERMANO 43Arma, herramienta ARMA 15TOTAL 677Al respecto es posible argüir que los jóvenes le cantan a su contexto, esdecir, hablan, narran y expresan a través de sus canciones los episodioscotidianos de su entorno, “su aquí y su ahora”, la actualidad social ypolítica de su barrio o población; por su puesto es un cantar alegre ydiverso en expresividad de tonos y ritmos, pues ellos mismos lo señalande ese modo: “cantamos para que el pueblo se entretenga y lo disfrute”,es decir, para el goce colectivo y popular. No obstante, dicho cantar nose circunscribe a la diversión puramente, puesto que son los propiosCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles139jóvenes los que consignan que también se trata de un cantar con unafunción social, y en ese sentido su rol se aproxima bastante al papel queha jugado el género de la crónica urbana en los albores de lamodernidad, sobre todo cuando se la piensa en el contexto de losgrandes movimientos sociales emancipatorios de la edad moderna. Deahí que podamos inferir que su cantar se conciba como un arma políticay se oriente a una tarea de “educación social y de concientizaciónpopular”, como algunos de estos jóvenes lo han expresado.En este último sentido, no es casual que los contenidos conceptualesmás recurrentes en sus alocuciones musicales estén referidos a la ideadel enfrentamiento, la oposición y el antagonismo. Y tampoco es ungran descubrimiento, pues este colectivo de jóvenes carga con unaherencia fuertemente territorializada y una memoria emblemática cuyoscontenidos aluden fuertemente a una historia social y a un aglomeradode biografías contextualizadas, que han operado históricamente a travésde una acción colectiva cuyo núcleo básico de propulsión ha sido lalucha, primero emprendida hacia un imperio colonial, luego hacia lamaquinaria del estado-nación, los grupos económicos, la dictaduramilitar, la partitocracia, la clase política civil, la pobreza, ladiscriminación, la violencia, en fin, emulando a Michel Foucault: unalucha hacia los espacios donde se aloja el poder.Por otra parte, pareciera ser que tampoco es una lucha que se agota enuna estética del combate y la destrucción, o bien, en concebir la luchacomo un fin en si mismo, pues para la presente operación interpretativaalude también a una cierta ética, o a las cenizas de una época y unproyecto, pero sin agotar su narrativa en un relato nostálgico yesclerotizado, mitológico, ya que los contenidos de los textos también semueven en un tono sarcástico e irónico, escéptico del tiempo pasado,buscan -por tanto- resignificar los viejos anhelos y las solidaridadespopulares. De ese modo, resulta una constante la noción de revolución,y en definitiva el deseo de transformación de sus condiciones materialesy ontológicas de existencia. La defensa del valor de la verdad, lajusticia, la preocupación por la historia, el recuerdo, y el rechazo alolvido, la potencia del sentido de pertenencia y hermandad hacia ungrupo social específicamente determinado, que puede llamarse grupo deexcluidos, insubordinados, de la calle, del barrio, o bien, el pueblo: elmismo de antes pero distinto.En cuarto lugar, de todo lo anterior se puede ir descifrandoprovisionalmente que este tipo de agrupaciones juveniles, colectivosCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles140de hip-hop, o tribus urbano/populares, son característicos dela era posmoderna, como ya lo señaláramos en nuestro marco teóricoreferencial, y con ello estamos queriendo plantear que no podemosentender el tiempo y la historia, en el contexto de la era global, como unfenómeno que se moviliza linealmente, pues resulta bastante reconocidopor los historiadores sociales contemporáneos que la historia no sedesprende de hechos y datos congelados, sino todo lo contrario deprocesos y muchas veces de proceso equívocos que no parecenresponder a ninguna lógica metafísica. Pues bien, en ese plano seríaingenuo plantear que la posmodernidad respondería a un procesomecánico cuyas características básicas sobrevienen luego de clausuradoel ciclo histórico de la modernidad, más aún, dado el proceso deglobalización estamos en condiciones de sostener que precisamente enLatinoamérica coexisten los rasgos y formaciones sociales propiamentetradicionales con los fenómenos que se derivan auténticamente de lassociedades modernas, y por cierto posindustriales. Es lo que García-Canclini a denominado el carácter híbrido de nuestras culturas.Pero lo que queremos llegar a plantear es que precisamente un efectode este proceso de globalización, sobre el cual nos interesa apuntar, notiene que ver con su rostro integrador, que se puede apreciar en elmercado de los intercambios de mensajes e imágenes a nivel mundial,sino que con su rostro desintegrador de las memorias y las experienciaslocales.Pues bien, coincidiendo con el diagnóstico de los autoresposmodernistas, la globalización produce grandes desarticulaciones deltejido social y fragmentación de los proyectos y valores que antes dabancertidumbre a la existencia humana y social. Recurrente es elargumento, entonces, de la falta de sentido de nuestra vidacontemporánea, siendo –por ejemplo- G. Lipovetsky quién grafíca estefenómeno actual aludiendo a la era del vacío. De ahí que nuestrainterpretación, coincidiendo con algunos estudiosos del fenómeno juvenilcontemporáneo en nuestro país, conciba a la identidad juvenilcontemporánea como un proceso de construcción dinámico y abierto adiferentes búsquedas. No obstante, las búsquedas que han precedido ala generación juvenil de los 90, es decir, a la generación de laposdictadura, se movilizaba a partir de determinadas orientaciones ograndes valores y principios compartidos a gran escala, es decir, labúsqueda se articulaba en función de determinados filtros catalizadoresde la acción colectiva (el socialismo, la libertad, la justicia social, laigualdad, derrota de la dictadura, la democracia, etc.), en definitivaCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles141podemos hablar de una búsqueda con sentido, una búsqueda cobijadapor la factibilidad y la esperanza de la concreción de un proyectohistórico de sociedad diferente, una búsqueda al abrigo de utopías ysueños por realizar.Por el contrario, de lo que se trata hoy es precisamente de unabúsqueda por el sentido mismo. Dado el diagnóstico dedesesperanza y desencantamiento del mundo, algunos jóvenespretenden –sin ser peyorativos con lo que se plantea- encontrar elsentido en el vértigo del carrete y el consumo desenfrenado de drogas,otros en la religiosidad, otros en una sexualidad desinformada y furtiva,otros en el fervor deportivo, otros en las estridencias musicales, en elalcohol, en el consumo compulsivo y la búsqueda del placer ilimitado,otros lo harán en el alero sobreprotector de una familia “bienconstituida”, otros en el calor que le devuelve la grupalidad y lapertenencia a un núcleo primario.Pero, si intentamos descifrar las claves de la búsqueda que realizannuestros colectivos de jóvenes que militan –en general- en el hi-hop, esdecir, nuestra población “objeto” de estudio, no hallaremosmanifestaciones muy diferentes a las que también podemos encontraren otros tipos jóvenes. Sin embargo, podríamos encontrar algún tipo derendimiento interpretativo asociado al tema de la memoria, en otraspalabras, dado lo que podríamos llamar la “sobredeterminaciónterritorial” de su ecosistema cotidiano, léase La Legua, El Castillo, SantoTomás, Villa Francia, etc. existiría una constante específica en estoscolectivos juveniles y que no se encontraría tan explícitamente en otrotipo de jóvenes, y que se traduce en un intento por recobrar elsentido, o bien, por reconstruir el sentido o los sentidos, a partir desus raíces (Violeta Parra, Víctor Jara, Manuel Rodríguez, etc. ). Pero node aquellas raíces que inmovilizan y amarran a un solo lugar oreferente social, sino que, si bien es posible visualizar una preocupaciónconstante por el legado y la herencia que porta su población, esto nosignifica un agotamiento identitario en referentes monolíticos, puescomo jóvenes están bastante más abiertos y expuestos a convivirdesprejuiciadamente con la modernidad, y dejar que ésta combustionela recreación de su identidad a la luz de los nuevos acontecimientossociales y culturales que han sobrevenido en los últimos años en elmundo y en nuestro país.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles14210.2.- EL DIAGNÓSTICO GENERACIONAL DE UNAMEMORIA EPOCAL10.2.1.- La Herencia de un Sistema Global deSubordinación[ “Denunciar al opresor, el capitalismo, el poder del dinero” ]Podemos partir señalando que en el contenido de las letras de lascanciones producidas por el colectivo Hip-Hoplogía destaca una fuertedenuncia hacia lo que ellos denominan: “el sistema” y más precisamenteel modelo de sociedad y de vida que promueve el sistema capitalista. Lacrítica se dirige claramente hacia lo que podíamos llamar los“antivalores” que promueve dicho sistema, fundamentalmente en lorelativo a la comercialización y/o cosificación de las relaciones humanasy al poder que el dinero adquiere en la existencia humana como efectode dicho modo de producción de la vida social, y que por cierto sería elque se ha impuesto durante siglos en nuestras latitudes.“Victimas del crimen, hay que denunciar al opresor, el capitalismo,el poder del dinero, ese es el enemigo; era el enemigo hacequinientos años, cuando llego a América usurpando tierras ymatando gente, y es el enemigo hoy día” [DISCO 31-5 Líneas: 59-64].Del mismo modo, resulta interesante hacer notar los contenidos quehacen referencia –por una parte- a una herencia de dominaciónhistórica, y por la otra, a una lucha contemporánea que se ligadirectamente con los antagonismos y los conflictos originarios ennuestro continente. Así, el enemigo, el opositor aparece para ellos con elmismo rostro que hace 500 años atrás.El diagnóstico epocal –las referencias explícitas a la historia actual- quese pueden visualizar en el discurso presente en las letras de lascanciones es de orden escatológico, pues sobresalen las descripciones yreferencias gramaticales que apuntan a señalar un mundo y unasociedad que estaría llegando a su declive, producto de la hegemonía defuerzas oscuras ligadas a la mentira, la corrupción, la destrucción. Todolo anterior como resultado histórico de un sistema que reproduce elhambre y el odio, donde el estamento adulto destaca –para dichodiscurso- por su responsabilidad en dicho proceso de colapso cultural.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles143“el tiempo del Apocalipsis me acompaña, la brisa llena de mentira,mis ojos empaña, en un mundo lleno de la corrupción, caigan pordinero esa es su misión” [DISCO 1-2 Líneas: 16-20]“Estamos viviendo todo lo que nos decían las antiguas profecías, Loslibros sagrados de oriente y occidente, Ya la humanidad terrestresiente. Estamos pasando por un lenguaje simbólico, alegórico; LaBiblia ya lo dice, San Juan lo predice. El Apocalipsis, el tiempo hallegado, y nuestra civilización agoniza”, [DISCO 2-6 Líneas: 58-66]“El mundo esta lleno de viejos aturdidos, que manejan los poderes,y entre ellos son enemigos; y no se han dado cuenta lo que hansembrado, han cosechado odio, hambre, dolor, espanto...” [DISCO3-6 Líneas: 3-7]“para qué hay guerra sobre este mundo si con tanta corrupciónsigue igual de inmundo. Tiranos ha habido durante toda la historia”[DISCO 1-4 Líneas: 17-21]Por otra parte, destacan las consecuencias más directas del sistemacapitalista contemporáneo. Sobre este punto resulta bastanteinteresante centrar el análisis en la lógica dialéctica contenida en lasdescripciones construidas para hacer referencias a los efectos de dichomodelo de sociedad. Pues, al mismo tiempo que consignan losproblemas de la vida cotidiana que afectan principalmente a las clasestrabajadoras en relación al crédito y el endeudamiento, o bien, losproblemas como la desocupación, el desempleo y la redistribución de lariqueza; son bastante enfáticos en plantear simultáneamente que unefecto de aquello es la oposición a dicho sistema de organización de lavida colectiva, cuestión que tampoco es asumida por dicho discursocomo un emergente epocal, sino como parte de una continuidadhistórica inscrita en una tradición de lucha por el cambio y la superaciónde las contradicciones.“Hoy mañana y siempre mucha mucha gente, de clase obreratrabajaora, ahora se ahoga, en deudas calillas, incluso abonan porun plato de comida, maldito juego llamado cesantía, los que gananson pocos los que pierden son muchos, por eso continuo continuo ylucho...” [DISCO 1-2 Líneas: 37-44]En síntesis, podemos interpretar, a partir del agrupamiento expuestoanteriormente, que en los jóvenes pertenecientes a las agrupacionesestudiadas y principalmente los jóvenes pertenecientes al FRAP y alcolectivo de hip-hoplogía, destaca fuertemente un imaginario social,Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles144político y cultural que podríamos llamar anticapitalista,fundamentalmente el las versiones que ligan a dicho modo deproducción de lo social con el rol que juega el dinero y lamercantilización de la vida, con la corrupción y la pobreza.Destacando también las alusiones discursivas que se hacen cargo deuna tradición histórica asociada de la “opresión capitalista”,especialmente en nivel continental (global), cuestión que nos obliga adeslizar nuestras orientaciones hermenéuticas hacia el ámbito de laconciencia social y política de estos sectores de jóvenes. Particularmentepor lo que aquí hemos llamado la sobredeterminación territorial, esdecir, la fuerte influencia que ejerce la memoria intersubjetiva tejida enlos ecosistemas cotidianos de donde proceden estos jóvenes. De ahí quedestaque un tipo particular de memoria emblemática, es decir, un tipoespecífico de relato entretejido colectivamente y transmitidogeneracionalmente, aunque eso no implica que el relato sea traspasadoni mecánicamente, ni idénticamente de un narrador a una escucha,pues resultan imprescindibles los nuevos acoplamientos significativos ala luz de las nuevas contextualizaciones sociohistóricas.Ahora, también resulta relevante consignar que dicha memoriaemblemática opera básicamente como un “soft-ware”, es decir, comoun sistema capaz de poner en funcionamiento múltiples combinacionesde sentimientos, afectos, ideas y experiencias colectivas que producenuna percepción intersubjetiva sobre algún acontecimiento específico,cuestión que no quiere decir que dicha memoria opere sobre estructurasfijas y clausuradas en sí mismas, al contrario sus estructuras sondinámicas, por lo mismo tienden a reabrir y a trabajar el dispositivo delrecuerdo, con el propósito de reinterpretar el tiempo pasado en elmarco de las nuevas prácticas y contingencias históricas.Por último, abría que dejar consignados dos aspectos importantesrelacionados con la semántica implementada en la letra de las cancionesy que de algún modo se ligan significativamente con los supuestosteóricos y las intuiciones socio-políticas del estudio.El primer aspecto se vincula a lo que podíamos denominar la jerga, puesresulta interesante advertir que su lenguaje rapero podría inscribirsedentro de un tipo de lenguaje bélico –como ya lo enunciáramos y lofundamentáramos en una sección anterior; donde destacan las alusionesque marcan un determinado tipo de antagonismo: la guerra; la batalla;el enemigo; el presente es combatir; la continuidad de la lucha; la luchaCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles145de los valientes conscientes; largos años batallando con mi piño;combatimos desde el hip-hop; mis palabras son armas; etc. (cuestiónque puede ser rastreada e interpretada transversalmente a lascategorías construidas). Y que nos estaría indicando que estos jóvenesvisualizan su práctica cultural como una practica de denuncia política,pero no de cualquier política, ya que el tono de descontento radical queellos le imprimen a sus textos no está determinado por el paradigmapolítico de los acuerdos, sino que por el paradigma del conflicto.Cuestión que evoca y los liga a las coyunturas históricas y sociales quepredominaron en la escena política chilena hasta antes de 1973 bajo elparadigma político del conflicto.Lejos, entonces, de asumir su practica cultural como una manifestacióncomplaciente con el espectáculo telemático, tecnocratico yprofesionalizante de la política actual, su coordenadas políticas semueven más cerca del disenso que del consenso (“sonidos urbanoresistentes”),y por tanto su concepción de la política se hacesignificativa al entenderla más como una relación de fuerzas que seoponen, en lugar de corrientes que buscan negociar un cauce común.De ahí que dicha jerga y/o lenguaje esté estrechamente asociado conlas concepciones de Marx acerca de la lucha de clases, de Foucaultacerca del poder, o bien, de Clausewitz en relación a describir a lapolítica como la guerra continuada con otros medios.El segundo de los rasgos que aquí queremos dejar consignado tiene quever con hacer presente que la memoria emblemática a la cual hemoshecho alusión no es simplemente emblemática, es decir, no sólo tieneun carácter colectivo e intersubjetivo, sino que además posee rasgosacentuados por un tono de insatisfacción, o bien, por una suerte dedescontento cultural y social que produce ciertos rendimientos políticosinteresantes en el estamento juvenil “yo nado en contra de la corriente”,pues el campo cultural de los sujetos empíricos se constituye en lanueva máquina social que recrea la política desde la cotidianidad de loscolectivos de jóvenes que adhieren a las experiencias descritas por estainvestigación. Más aún, es a partir de estos jóvenes que se hace posiblerepensar una nueva ciudadanía para este tercer milenio y con ella unanueva política y democracia que valla más allá de la racionalidadinstrumental que caracteriza a los partidos políticos, al sistema electoraly a la crisis de representatividad que hoy deja a la política oficial vacíade sentidos colectivos.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles14610.2.1.- La Herencia de un Sistema Local deSubordinación:[ “Pierden la memoria, olvidan la historia” ]En este apartado podemos encontrar alusiones que están directamenterelacionadas con lo que podríamos llamar las memorias de la dictadura.En un primer momento podemos rastrear un discurso que tiende adiagnosticar un período de autoritarismo político de una maneradeterminada y en segundo lugar podemos rastrear un discurso que hacereferencia a los efectos o los costos de dicho proceso político,especialmente en el nivel de los atropellos a los derechos humanos.En relación al diagnóstico podemos encontrar referencias que tienden adescribir dicha fase de la historia del país como un período dondepredominaba un régimen de muerte que fomentaba la represión y elsufrimiento y las injusticias en la ciudadanía.“un tiempo gobernado por comandos, vagos armados, preparadospara un golpe de estado, y en estado de coma seguimosprotestando; lo que en tu cabeza ha dado vuelta por largos añosocultando la realidad, en el” [DISCO 3-5 Líneas: 20-25]“En el tiempo en que la represión predominaba, El revolucionariopor sus ideas luchaba El pueblo abría los ojos ante las injusticiasQue cometía un régimen de muerte y malicia así que” [DISCO 2-10Líneas: 44-48]“Sombras del poder, ellos quieren aquí joder, mataron a muchagente pero tendrán que correr; [Sombras] del poder, ellos quierenaquí joder, mataron a mucha gente pero tendrán que correr.”[DISCO 3-10 Líneas: 18-24]“Uniformaos que creen que su traje…nos trajo mucho dolor a minación, creen que su mundo es la perfección, ellos prenden velitas aun hombre que tirita, por ser juzgado, por lo que en el pasado porsu culpa ha pasao ahora que abrá pasao te creías poderoso y hasquedao mas tiernucho que un oso de peluche, y no” [DISCO 1-2Líneas: 47-55]Hay que hacer notar que en las letras de las canciones de este colectivode bandas hip-hop existe una fuerte presencia de lo que fue el períodode la dictadura. Ahora, estos jóvenes además del diagnóstico que hacende este régimen político como un régimen de muerte, no sonpropiamente lo que podríamos llamar “hijos de la dictadura”, pues laCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles147mayoría de ellos ha ingresado al sistema escolar durante el período detransición a la democracia, es decir, pertenecen más bien la generaciónde los “nuevos tiempos” que a la generación del plebiscito de 1988. Noobstante, constituyen uno de los tantos discursos que emergen en losaños 90 pero que a diferencia de otros discursos juveniles de lageneración de los 90 –en el ámbito cultural, social y político- constituyenun discurso que convoca y recuerda insistentemente al régimen militarpara denunciar los atropellos cometidos en dicho contexto, haciendotrabajar –entonces- el dispositivo del recuerdo político que se resiste aser clausurado por los discursos que han hegemonizando la transicióneconómica y política en nuestro país.Las alusiones a los costos del régimen militar también son profusas,destacando principalmente las narrativas focalizadas sobre los abusosejercidos sobre la población civil. De ahí que se evoquen situacionesligadas a las torturas de los disidentes políticos y a las personasdetenidas desaparecidas.“ha pasa'o abuso militar, torturadores, señores, golpeando ymasacrando a héroes del pueblo sin honores muriendo en la calleniños, mujeres y abuelos, familiares nuestros son los que murieron,murieron con la bandera en alto sin nada que perder. De abusos”[DISCO 2-10 Líneas: 18-24]Pero también resulta elocuente la poderosa presencia, en el discurso ylos textos producidos por estos jóvenes, las referencias directas alproblema del olvido en nuestra sociedad y por tanto a una opción juvenilpor trabajar el campo de la producción de la memoria en nuestrasociedad.“Reconstruyendo la historia de nuestra Legua Vida, arte y obra deun pueblo sin tregua, Vieja, nueva y de emergencia Legua leguayork luchando en su creencia, creencia, creando: es un pueblo queviene recordando que ha pasa'o abuso militar, torturadores”,[DISCO 2-10 Líneas: 12-18]“Recuerdo el pasado como los torturaban mandados por un viejoque ahora irá a la cana reconoce tus errores enfrenta a la justiciaporque nuestro pueblo de esto no se olvida por más que pasa eltiempo no hay una respuesta para esas familias que sufren laausencia de un desaparecido.. ya ya” [DISCO 2-10 Líneas: 63-70]Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles148En ese sentido, las descripciones ligadas a los campos de concentracióny de exterminio político también son profusas, sin embargo lo que másdestaca es una tensión en torno a las políticas por reconstruir elpasado. Es decir, mientras el discurso oficial trabaja sobre las políticasdel olvido y la desaparición de los acontecimientos ligados a la violaciónde los derechos humanos durante el régimen militar, las políticas de lamemoria se resisten a cerrar el tema del pasado.“Dando contenido a todo lo vivido sin perdón ni cagando hay olvido,yo no me olvido de todo el sufrimiento que mi pueblo a tenido,muchos han caído” [DISCO 1-9 Líneas: 46-49]“Alguna gente dice que hay que olvidar, creen que la llama se vaapagar, pierden la memoria, olvidan la historia como si no tuvierana' que ver con lo que pasa ahora; y tiene to'o que ver, to'o que vercon Chile, to'o que ver con como nos hicieron giles; porque en estepaís hay cosas que no se nombran, barriendo la basura debajo de laalfombra, pero odio la censura, desprecio la mentira, palabrasneutrales no caven en mi vida; yo busco la verdad y apelo a larazón, quiero saber cuáles son los nombres de los hombres quemataron y torturaron a este pueblo, desapareciendo, borrando elrecuerdo de Pisagua, Isla Dawson, Villa Grimaldi, Estadio Nacional,Estadio Chile; taparon sus huellas con leyes ilegales, pintaron todonegro como botas militares, pero yo me acuerdo, tengo ese levedefecto y se que la causa lleva al efecto, tortura y muerte, crimen ycriminal, pasado y presente no se pueden separar, por que nacen enel mismo instante, en el mismo lugar; los mismos personajesreaparecen, los traidores de ayer hoy día florecen, con palabrasvacías y bolsillos que crecen; pero la pagina oscura permaneceolvidada, callada, borrada de la realidad que un día desapareció,como un hijo que nunca volvió, nunca llegó, ¿dónde se fue?, ¿dóndeestará?, quiero verdad, quiero justicia, quiero justicia y verdad...[DISCO 3-11 Líneas: 4-40]Ahora bien, es posible sostener que estos jóvenes además de trabajar eltema del recuerdo en sus textos, denunciando al régimen militar tanabierta y directamente como pocas prácticas estéticas lo han realizadoen los últimos 15 años, también hacen una profunda crítica a laspolíticas del olvido promovidas por el gobierno de la concertación, a lascomplacencias de la justicia y a la complicidad de la sociedad civilchilena en los episodios enunciados más arriba.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles149“ y cuanto pagaban por cada torturado, y como los mataban, dondelos enterraban; y como se sentía cuando te miraban como Jesús yvoz te lavaba'i las manos como Poncio Pilato, protegido por las leyesy el Estado, y donde esta la justicia en esto, y donde esta la verdadaquí, y donde esta la justicia en esto, y donde esta la verdad aquí...[DISCO 3-11 Líneas: 72-81]“Como puedes pararte ahí, frente a mí y decir que la verdad senegocia, y que es la verdad para tí, una palabra que no vale nada,nada; sangre de mi país que tiene herida el alma, y los fantasmasse levantan; tu dices calma por televisión desenterrando huesos sinsaber que yo estoy muerto en vida, y el que me mato camina por lacalle como tú y yo, muerto en vida, y el que me mato camina por lacalle como tú y yo; hablemos de verdad, hablemos sin mentir, elfondo del asunto no se mide en cifras, que es la vida y que es lamuerte, que es la herida y que es la suerte, y quien tiene elprivilegio de matar a los que resisten por que no piensan igual, ycuanto vale un corazón asesinado con la fuerza y sin la razón”[DISCO3-11 Líneas: 53-72]En síntesis, los textos poseen un marcado énfasis de denuncia hacia loque fue la historia del régimen militar y particularmente sobre el costoen vidas humanas que se derivó de dicho proceso político. Pero habríaque poner especial atención sobre el tipo de políticas o micropolíticasque de su práctica de desprenden, en relación al trabajo con el recuerdoy la memoria, pues lo que hay por detrás de estás prácticas textuales –anuestro entender- obedece una necesidad de reabrir constantemente elpasado para ensayar nuevos sentidos políticos. Y por lo mismo paraconstruir nuevas verdades y/o memorias en relación a los sucesos de ladictadura, que eviten el cierre político y discursivo definitivo sobre lamateria. Tarea que a nuestro entender estos jóvenes realizaneficazmente, a pesar de que los dispositivos comunicacionales, lossoportes de difusión y de circulación comercial no estén a su favor.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles15010.3.- Las Estrategias de las Memorias deResistencia10.3.1.- Disidencias Culturales y AntagonismosJuveniles:[ “Sentirse vivo y ponerse a luchar” ]La presente categoría posee como soporte los discursos que construyennarraciones ligadas a las memorias de resistencia por parte de estosjóvenes y a las estrategias contenidas en cada una de ellas.Por una parte- muestras en sus textos un tipo de descontento yantagonismo hacia lo que podríamos llamar las ofertas del mundo adultoo de la sociedad en general, y por tanto el descrédito de las mismas y lanecesidad de buscar nuevas opciones de existir en el mundo queprivilegien la lucha por una sociedad mejor, aunque dicho mundo noestá suficientemente descrito y caracterizado por su imaginario, aunquesabemos que es un mundo utópico en el sentido de un imposible-real,en tanto ésta última –la utopía- siempre implica un rechazo o unaresistencia al orden existente. Ahora, el antagonismo se expresa no encontra de grandes sistemas abstractos e ideológicos como podría ser elimperialismo o el colonialismo, sino que contra circunstancias o gruposconcretos, directos y próximos a ellos, es decir, reales y visibles, queafectan en definitiva su vida cotidiana, como por ejemplo las personasque borran los graffitis, la cesantía, las viviendas que se llueven, lapobreza, las injusticias, las fallas del sistema educacional, la corrupción,la derecha, etc.“Estoy en contra de aquellos que borran los grafitis…, un arte más,estampando en las paredes, nuestra realidad, que nos da parapensar, observar y analizar, lo que pasa en mi chile, jamás seborrará…, revolución, hay que luchar y no caer en el intento… paracrear con plena libertad”. [DISCO1-8 Líneas: 38-46]Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles151“La gente me dice que yo soy rebelde, por que digo lo que pienso yhago lo que digo, y sigo obstinado, como ganado, pensando encomo hacer para cambiar algo; por ejemplo, que haya suficientepega, por ejemplo, que hayan casas que no se lluevan, por ejemplo,que hayan bibliotecas en la pobla', ese tipo de” [DISCO3-7 Líneas:11-18]“arte popular, la toma cultural ya va a comenzar, entonando micanción, hip hop no para, hip hop no se rinde, demostrando lo quesiento y lo que veo en mi país, injusticias no paran ya, la pobrezacada día más, basta ya de abusos de aquellos que tienen el poder yse creen con el derecho de pisotear, a personas que surgen”[DISCO1-8 Líneas: 29-37]“sistema corrupto, inconsciente, los sonidos urbanos resistentes,frente revolucionario de artistas populares que activan su mente, papoder cambiar a cualquier tipo de gente, gente consiente en la luchacontra la derecha que aplica su emblema en cada frontera denuestro continente, América del sur una sola bandera, un grito delibertad pa que sientan que vamos a practicar la lucha callejera, hayun insaciable”… [DISCO1-9 Líneas: 29-40]“Protestamos por las fallas de este sistema educacional, queremosque reconozca su participación actual, principal, sus temarios y susprocesos; por qué profe, yo no puedo llegar algún día a estar en elCongreso, pero la educación solo me dicta que solo soy obrero,mientras” [DISCO 3-3 Líneas: 64-71]Las estrategias, por cierto, son estrategias que expresan antagonismosmoleculares y microfísicos de resistencia, donde el dispositivo culturaldel hip-hop se constituye en la estrategia privilegiada para ejercer laresistencia a través de sus cuatro versiones estéticas básicas y/o lacombinación de las mismas: el rap, el graffiti, la danza y el D.J.Por otra parte, también se refleja lo que podríamos llamar una ciertaestética de la resistencia, un tipo de disidencia cultural cuya estrategiaes difusa, o bien, apela a una especie de rebeldía sin grandes causas nirelatos que la inspiren y la promuevan. Lo que estaría más cerca de unanecesidad vital, un vitalismo que se canaliza en la protesta o en laestética del combate y el enfrentamiento, “hay que sentir el corazónpalpitar, sentirse vivo y ponerse a luchar “. Pero al mismo tiempo estosrasgos podrían estar genealógicamente emparentados con ciertasexperiencias de lucha ligadas a los proyectos de cambio que hanpiloteado los sectores populares en nuestro país. Y que a la luz de losCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles152nuevos tiempos, el ethos que inspiró dichos procesos de transformaciónhoy aparezca disuelto por los avatares de la modernidad y lascontingencias históricas que han asaltado nuestra contemporaneidad,quedando en la superficie de lo social sólo la estela de sus efectos,cuestión que no debe interpretarse peyorativamente, pues la disoluciónde los grandes relatos también les ha permitido a los jóvenes ensayarnuevas búsquedas culturales y políticas que han recreado lo social.“Estoy involucrado en esta revolución, mis palabras son armascuando llega la acción, no busques un refugio cuando venga miavión, porque yo pongo balas que ponen distorsión; y si me dicen”[DISCO3-5 Líneas: 51-55]“El presente es combatir y construir el sueño del barco sin dueño; Elpresente es combatir y construir el sueño del barco sin dueño; Elpresente es combatir y construir el sueño del barco sin dueño; Elpresente es combatir y construir el sueño del barco sin dueño”.[DISCO3-9 Líneas: 31-39]“momento nos va a acabar, hay que sentir el corazón palpitar,sentirse vivo y ponerse a luchar, que los palos ni los golpes nospodrán matar” [DISCO1-7 Líneas: 6-9]“Unirse los jóvenes, revolución activa, con cualquier canción, elseguimiento popular con razón mi chile mundo hip hop rebelióncallejera sueño…riman melodías” [DISCO1-9 Líneas: 10-14]“la juventud no perderemos; vamos a decir las cosas por sunombre, gritar, patalear, el coro será enorme, vamos a sacudirmiles de conciencias pisa fuerte hermano, no te detengas; tu tienesla fuerza, el coraje, el poder, ha llegado el momento de esquemasromper, es nuestra batalla ahora comienza, levántate hermanoúnete a la gesta; vamos a callar a los que siempre hablan, ahora esnuestro turno usa tu palabra, es tu arma y debes saber defenderte,te lo digo y te lo” [DISCO 3-6 Líneas: 53-65]En suma, podemos observar una suerte de densidad histórica cuyoscontenidos aluden a las practicas y las experiencias combativas que handesarrollado tradicionalmente los sectores populares en nuestro país yque historiadores como Gabriel Salazar o Mario Garcés han dado cuentaprofusamente en sus trabajos. Ahora bien, hay que hacer notar quedichas prácticas no sólo han sido desarrolladas por los sectorespopulares para crear alternativas electorales y coyunturales diferentes alas predominantes, sino que por sobre todo para inventar un modelo deCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles153desarrollo y de sociedad alternativo al librecambismo, un proyecto desociedad, de economía y de política que sea piloteado desde la sociedadcivil y las organizaciones de base. De ahí que se aluda, por lahermenéutica puesta en escena en este apartado, a las memorias de laresistencia, pues los jóvenes que se inscriben dentro de estainvestigación se hacen cargo -de un modo u otro- de una ciertaherencia, de un legado de rebeldía, independientemente del hecho siesa rebeldía se cobija bajo el alero de un proyecto histórico de sociedado no, pues lo que destaca es la actitud combativa que se ha entretejidointersubjetivamente y que se hace nombrar así misma como “mundohip-hop rebelión calejera”, o bien, “el presente es combatir y construir elsueño del barco sin dueño”.10.3.2.- Insubordinaciones Urbanas yResignificación Cultural:[ “Somos los mismos, pero diferentes a los de antes” ]Bajo este acápite se pueden apreciar dos tonos discursivos referidos alas estrategias de las memorias de resistencia. Ahora, si bien es posibleagrupar bajo el apartado de las memorias de resistencia a estrategiasligadas a cierto tipo de disidencias culturales y antagonismos juveniles,como vimos anteriormente, también fue posible rastrear y hacer visiblecierto tipo de estrategias que tienden más explícitamente a resignificardesde el campo cultural los contenidos políticos del discurso de laUnidad Popular y los diferentes frentes políticos que luego se opondríana la dictadura militar. Discursos que en su mayoría evocan y convocan alas utopías del cambio social, factor que se dibuja como de altaidentificación y significación en los colectivos de jóvenes estudiados.De este modo, se hace transparente –primero- un cierto tipo de discursourbano y más precisamente de un actor que se concibe a sí mismo comoun tipo particular de subjetividad urbana, pues vive en un ciudad, perono se deja subordinar por las fuerzas destructivas que en ella seinscriben, coexiste con ella, pero apostando también una ciudad otra.“esta es mi vida, es la realidad, Esto que yo cuento, Es lo querepresento, Solo hermandad queremo' en la ciudad.” [DISCO 2-7Líneas: 25-27]Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles154“Santiago es la capital, Y el Hip-Hop comienza a avanzar. Pasofirme; primeros, certeros. Y mi estilo dedicado a mis amigosverdaderos, A mis amigos verdaderos, a mis amigos verdaderos”[DISCO 2-7 Líneas: 32-37]“sistema corrupto, inconsciente, los sonidos urbanos resistentes,frente revolucionario de artistas populares que activan su mente, papoder cambiar a cualquier tipo de gente, gente consiente en la luchacontra la derecha que aplica su emblema en cada frontera denuestro continente, América del sur una sola bandera, un grito delibertad pa que sientan que vamos a practicar la lucha callejera, hayun insaciable”… [DISCO1-9 Líneas: 29-40]“cultura, ellos son nuestro enemigo, y nosotros lo reconocemos, ypor eso hoy combatimos desde el hip hop, haciendo arte, en lascalles con poesías y barricadas, creando organización, haciendoconciencia, enseñando el amor, y no nos cansaremos, no nosrendiremos, “ [DISCO 3-15 Líneas: 81-97]Y es en dicho contexto es donde precisamente se inscribe también sutrabajo con la memoria y con la conciencia , conciencia social y estéticade que el hip-hop es un arte, es una cultura, pero no cultura de elite, escultura popular, es decir, urbana, callejera y realizada por el pueblo ypara el pueblo, aunque las distinciones y las etiquetas con respecto a lacultura aparecen en su discurso como irrelevantes, pues todo a fin decuentas parece mezclarse, cuestión que también resulta ser unfenómeno de vocación típicamente posmodernista.“paso día a día pensando y recordando. Las cosas de este mundoque hoy están pasando Paso día a día pensando” [DISCO 2-4Líneas: 1-3].“Somos la zaga que continúa la revolución Contar lo que paso esaes mi misión, ya, ya, ya” [DISCO 2-10 Líneas: 59-61]“A mi me toca ahora, Porque tengo un peso en la cabeza, Tengo unpeso en la conciencia. El hip-Hop es parte de la realeza, Realezalírica, gráfica, mágica. Porque esto es música, Música real.Verdaderamente estás conciente Que el Hip-Hop es lírico, Hoy ysiempre, Porque va caminando, día a día. Porque es parte de ladinastía, Legua York, Hip-Hop” [DISCO 2-8 Líneas: 101-110]Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles155“cultura, ellos son nuestro enemigo, y nosotros lo reconocemos, ypor eso hoy combatimos desde el hip hop, haciendo arte, en lascalles con poesías y barricadas, creando organización, haciendoconciencia, enseñando el amor, y no nos cansaremos, no nosrendiremos, queremos un mundo mejor para todos, donde nadietenga que morir intentando sobrevivir, y no descansaremos hastasacar ese cuchillo del hielo, para dirigirlo contra los verdaderosculpables, contra los poderosos, que se esconden tras murallas ydisfraces pero que ya no nos engañan, no nos engañan, no nosengañan... “ [DISCO 3-15 Líneas: 81-97]En segundo lugar, se puede apreciar un discurso tendiente a recuperarlos emblemas de la revolución y el cambio social, como ya loseñaláramos anteriormente, pues están fuertemente presente lasfiguras de lo que fue el canto nuevo en nuestro país, particularmente lafigura de Víctor Jara, pero esta vez resignificadas –tecnológicamente yestilísticamente- al interior del formato del rap y del hip-hop, pues sepone de relieve el hecho de que los colectivos no son una merareproducción mecánica y nostálgica del tiempo pasado, “somos losmismos, pero diferentes a los de antes”, ya que trabajan lareinterpretación y la apropiación de los acontecimientos pasados en unregistro discontinuo que dificulta la construcción de totalidadesdemasiado seguras de sí mismas, es decir, de representacionescolectivas que tiendan a estabilizar los lugares desde donde se teje, sepiensa y se siente la memoria, pues las estrategias de esta memoria deresistencia tienen como materia prima fundamental para suautoreproducción las experiencias de la vida cotidiana, campo que en símismo tiende a ser desestabilizante, equívoco y fragmentario.“Yo sigo en obra creando letras haciendo ritmos Derrumbando comosismos, somos los mismos Pero nunca los de antes, ahoracontrolando”, [DISCO 2-11 Líneas: 32-35]“Hijos de la Rebeldía, los siguen veinte más veinte, porque regala suvida ellos le quieren dar muerte... Hijos de la Rebeldía, los siguenveinte más veinte, porque regala su vida ellos le quieren darmuerte” ... [DISCO 3-7 Líneas: 99-104]“portes las armas…el pueblo unido jamás será vencido, lo digo muyfuerte en honor de los que ya han partido” [DISCO1-4 Líneas: 35-37]Del mismo modo, la práctica del hip-hop producida al interior de estoscolectivos de jóvenes, avanza hacia la recuperación y la resignificaciónCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles156cultural de las luchas de los pueblos originarios y los discursos antixenófobos.“Mapuches y araucanos, peleando los hermanos Por querer tenerun pedazo de tierra santa, Como un chile de verdad.” [DISCO 2-4Líneas: 53-55]“El clan es capaz, vivir para soñar, En un mundo sin disfraz,Racismo sin ni un rumbo, Mi lírica y mi capacidad verbal, Micapacidad verbal”. [DISCO 2-8 Líneas: 3-6]En síntesis, como ya lo planteáramos, las memorias de la resistenciapresentes en estos jóvenes poseen núcleos discursivos ligados conestrategias de orden molecular, es decir, con disidencias de ordenestético y con antagonismos específicos. Pero también dichos núcleosdiscursivos se asocian con estrategias propias de una cultura urbana yque tienden a resignificar las búsquedas del sentido y de las luchassociales en contextos culturales en pleno y vertiginosos procesos demutación. Sin que por ello se renuncie a la posibilidad de un cambio concontenidos más utópicos.“Hoy la pobreza sobrepaso lo material y esta invadiendo loespiritual, y la mentalidad; pero el engaño se domina más que porla fuerza, pues un pueblo ignorante es más fácil como presa;nuestros sueños individuales, deben ser sueños colectivos”, [...][DISCO 3-7 Líneas: 132-138]“acción este amor que profeso; después mi voluntad se hizo hierro,yo voy a dar vuelta esta mesa aunque me cueste la cabeza, nadanos detiene, nada, y en mi pecho se grabo esta gesta de los queluchan hasta el fin, y comprendí que hay que estudiar y organizar,pa' lograr algún día algún cambio de verdad; mis ojos se llenaron”[DISCO 3-7 Líneas: 83-91]10.4.- Las relaciones entre la memoria deldescontento y la memoria oficialA partir del análisis de los textos de las canciones del colectivo hiphoplogíatrabajada en la sección anterior, realizaremos una escuetaoperación hermenéutica con el objeto de construir una aproximación altipo de relaciones que se establecen entre la memoria del descontento yla memoria oficial.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles157Lo primero que había que señalar tiene que ver con las nociones quetrabajaremos en este apartado del análisis en torno a la memoria. Paraello habría que remitirse fundamentalmente a nuestro marco teóricoreferencial y más precisamente a la sección titulada: “La memoria comodiscontinuidad en la escena juvenil contemporánea”. Ahora, sinperjuicio de lo anterior, resulta pertinente esgrimir algunas nocionesbásicas para ajustar los motores. En ese sentido, entendemos pormemoria a un dispositivo –propio de la subjetividad- capaz de repetirencadenadamente una existencia, o sea, la memoria nos da laposibilidad de re-conocer lo vivido y de asignarle un significado colectivoa lo vivido. De tal manera, hay que señalar que dicho proceso no serestringe a la esfera individual y/o a un proceso de orden psicológico,pues en la medida que las denominadas memorias sueltas y/oindividuales van conectándose intersubjetivamente se hace posible irproduciendo memorias colectivas (S. Stern). Es decir, trenzas derecuerdos y experiencias que posibilitan miradas comunes hacia elpasado, pero que también posibilitan la reinterpretación de losacontecimientos pasados desde las experiencias que caracterizan elmundo fragmentario y discontinuo del aquí y el ahora, es decir, de lacotidianidad (W. Benjamin).Ahora bien, resulta imprescindible dejar consignado que lo que en estasección llamamos memorias del hip-hop está referido básicamente a lasnarrativas que el colectivo de hip-hoplogía a entretejidointersubjetivamente a través de sus producciones musicales y que enconcreto se expresarían en los textos de sus canciones. Cuestión que estrabajada en el marco teórico referencial bajo la denominación dememoria insatisfecha o del descontento. Lo cual no implica asumir quese trate de memorias que representen a la generación de jóvenes de los90 en su totalidad, sino que más bien se pueden interpretar como unfragmento de aquella, pues la diversidad de juventudes y experienciaharía compleja e improcedente la operación de uniformidad experienciala cerca de la memoria como una monumentalidad generacional, pues lamemoria vivenciada por las juventudes actuales posee un rasgo notorioen relación a su discontinuidad respecto de los hitos del pasado, en esesentido posee un carácter más iconoclasta que la memoria capaz de serproducida por el estamento adulto.Dicho esto, podemos sostener que la memoria oficial se liga con todaslas representaciones sociales, imaginarios colectivos y construccionesideológicas (en el sentido de cosmovisiones y sistema de creencias) queCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles158son producidas y reproducidas por los dispositivos institucionales propiosde una sociedad moderna. Pudiendo ser estos los propios aparatos delestado (sistema escolar, etc.), o bien, los medios de comunicación demasas (prensa, radio, T.V., etc.), la ciencia, etc. Pues, sucede que esprecisamente a través de estos medios que se va configurando unamemoria hegemónica y una política general o molecular de producciónde la verdad (M. Foucault) que opera obliterando las producciones de lamemoria social y las experiencias de los sujetos empíricos en relación ala producción colectiva de sí mismos.Entonces, lo primero que habría que entrar a plantear y caracterizar esun tipo de relación compleja, problemática y contradictoria entre lamemoria oficial y lo que aquí hemos llamado la memoria deldescontento. Esto se expresaría fuertemente en relación con losincidentes que sobrevinieron enseguida del golpe militar de 1973 ennuestro país en materia de derechos humanos y también con eltratamiento que los gobiernos de la concertación le han dado a la mismamateria.Ahora, para los jóvenes del estudio y específicamente para el colectivode hip-hoplogía –como ya lo hemos podido apreciar a través de lasoperaciones de análisis de sus canciones- el problema de la memoriaaparece como un campo fuertemente vinculado a lo político y que seconstituye, por tanto, en un campo donde -gramscianamente hablandoselucha por la hegemonía cultural, en el sentido de producirsignificados y discursos capaces de disputar –por una parte- con elverosimil dominante las concepciones acerca de los derechos humanos,de la democracia, la política, la ciudadanía, etc. Y por otra parte, sedeconstruyan y desmonten los imaginarios que han pretendido clausurarlas temáticas que tensionan a la sociedad chilena.No está demás, entonces, re-convocar algunos de sus textos con elobjeto de graficar no sólo la proliferación y circulación de sus discursoscontra-hegemónicos a nivel de lo que podríamos llamar la juventudpopular urbana, sino que además para poder apreciar la radicalidad desu denuncia acerca de los conflictos relativos a la memoria:“Alguna gente dice que hay que olvidar, creen que la llama se vaapagar, pierden la memoria, olvidan la historia como si no tuvierana' que ver con lo que pasa ahora; y tiene to'o que ver, to'o que vercon Chile, to'o que ver con como nos hicieron giles; porque en estepaís hay cosas que no se nombran, barriendo la basura debajo de laalfombra, pero odio la censura, desprecio la mentira, palabrasCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles159neutrales no caven en mi vida; yo busco la verdad y apelo a larazón, quiero saber cuáles son los nombres de los hombres quemataron y torturaron a este pueblo, desapareciendo, borrando elrecuerdo de Pisagua, Isla Dawson, Villa Grimaldi, Estadio Nacional,Estadio Chile; taparon sus huellas con leyes ilegales, pintaron todonegro como botas militares, pero yo me acuerdo, tengo ese levedefecto y se que la causa lleva al efecto, tortura y muerte, crimen ycriminal, pasado y presente no se pueden separar, por que nacen enel mismo instante, en el mismo lugar; los mismos personajesreaparecen, los traidores de ayer hoy día florecen, con palabrasvacías y bolsillos que crecen; pero la pagina oscura permaneceolvidada, callada, borrada de la realidad que un día desapareció,como un hijo que nunca volvió, nunca llegó, ¿dónde se fue?, ¿dóndeestará?, quiero verdad, quiero justicia, quiero justicia y verdad”Resultan particularmente relevantes los casos emblemáticos de Legua-York, de Guerrillerokulto y Konjuro, pues en ellos es posible apreciar ensu discurso y en los contenidos de las letras de sus canciones lacristalización de lo que hemos llamado la memoria del descontento,pues existe en ella un claro antagonismo y una lógica que se resiste a lacomplacencia con la realidad social actual, sobre todo en lo relativo a lamateria que constituye la temática central de este estudio:“ y cuanto pagaban por cada torturado, y como los mataban, dondelos enterraban; y como se sentía cuando te miraban como Jesús yvoz te lavaba'i las manos como Poncio Pilato, protegido por las leyesy el Estado, y donde esta la justicia en esto, y donde esta la verdadaquí, y donde esta la justicia en esto, y donde esta la verdad aquí...[DISCO 3-11 Líneas: 72-81]En oposición a lo anterior, tenemos que señalar con el fin de caracterizara grandes rasgos el discurso de la memoria oficial, que sus estrategias yfuerza se movilizan más hacia lo que podríamos llamar la obturación delas heridas del pasado que hacia la reapertura de las mismas. Estoúltimo básicamente por el supuesto que la era de la posdictadura, obien, de los nuevos tiempos se ha caracterizado por operar bajo elparadigma político del consenso, donde la táctica fundamental esentender la política como transacción y no como antagonismo defuerzas. Borrando con ello los nombres, los cuerpos y las experiencias através de su gramática profesionalizante, tecnocrática y jurídica.Entrando a describir parcialmente el tipo de relaciones entre ambasmemorias, partamos fundamentando que el carácter conflictivo oproblemático que antes señaláramos está a la vista, pues a pesar de noCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles160contar en esta investigación con un corpus a cerca de lo que argumentala transición política respecto, por ejemplo, al tema de los detenidosdesaparecido, que nos permitiría realizar una operación de contrastediscursivo, a nuestro juicio resulta bastante obvio dar cuenta deltratamiento político de dicha materia. Partiendo, por ejemplo, porrecordar al Presidente P. Aylwin en relación a la justicia en la medida delo posible, cuestión que marcará la dirección de todo el discurso políticosobre derechos humanos de los gobiernos de la concertación yevidentemente del clima generado por los medios de comunicación enrelación a mantenerse dentro de los guiones de la paz concertacionista.“Como puedes pararte ahí, frente a mí y decir que la verdad senegocia, y que es la verdad para tí, una palabra que no vale nada,nada; sangre de mi país que tiene herida el alma, y los fantasmasse levantan; tu dices calma por televisión desenterrando huesos sinsaber que yo estoy muerto en vida, y el que me mato camina por lacalle como tú y yo, muerto en vida, y el que me mato camina por lacalle como tú y yo; hablemos de verdad, hablemos sin mentir, elfondo del asunto no se mide en cifras, que es la vida y que es lamuerte, que es la herida y que es la suerte, y quien tiene elprivilegio de matar a los que resisten por que no piensan igual, ycuanto vale un corazón asesinado con la fuerza y sin la razón”Por ello, la memoria hegemónica y su libreto oficial a escenificado elacontecimiento de la experiencia trágica a través de un formato indoloroy aséptico, repleto de tribunales, comisiones y monumentos, cuyamecánica consigue dejar afuera toda la materia prima del recuerdo quehabla y se resiste –en su descontento- a guardar silencio. De ahí que elcarácter de la relación sea un carácter problemático, movilizado por unatensión irresuelta, cuya expresión sociológica está dada por la dicotomíaentre estructura y sujeto, o bien, entre lo que podría ser la historiaoficial escrita por el canon disciplinario de la academia y la institución dela ciencia autorizada, en oposición a la historia social, construida por eltestimonio de biografías colectivas que instituyen nuevas formassociabilidad en medio del océano de la racionalidad contemporánea.Por último, resulta determinante consignar la importancia de trabajar latemática de la memoria a través de otras narrativas y otros léxicoscapaces de dar cuenta de los acontecimientos ligados al trabajo con elrecuerdo y la catástrofe, o bien, con el conflicto cultural y social, esdecir, otros lenguajes como el de la estética juvenil, el graffiti, lamúsica, etc. productores de significados y sentidos capaces de recobrarlos objetos perdidos en la escena de la posdictadura, como la memoria,Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles161la identidad, la politicidad, etc. Pues, si asumimos que la memoria esuna dimensión productora y dinámica de la experiencia, es decir, unaactividad y una practica de los sujetos empíricos, más que una funciónmental o un archivador del pasado, entonces el trabajo con el recuerdoy la actualización del pasado se constituyen en un doble desafío: tantopara las ciencias sociales actuales en su necesidad por resignificar sutradición frente a lo que algunos autores como M. Hopenhayn hanllamado la crisis de organicidad y de incertidumbre, como para lossujetos juveniles contemporáneos (que en esta investigación hanhablado) en su afán por buscar y recuperar el sentido de lo colectivo yde sí mismos a través de sus particulares formas de entender laparticipación social y la existencia contemporánea.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles162A modo de aperturaQueremos enfatizar que más que realizar un cierre del camino andadoen este texto, lo que nos deja la exposición precedente, es mucho máscamino que recorrer. Así como Machado señalaba que el caminante seva haciendo camino al andar, el andar por entre medio de estas tribusurbanas, camino que hemos intentado mostrar muy “precariamente” eneste texto, nos invita a seguir caminando. ¿A dónde?. En estosmomentos no importa tanto, ya que el ejercicio que estamos tratandode realizar involucra mas una actitud contemplativa que invita a lacomprensión de lo que hemos visto, que intentos apresurados deexplicación y de construcción de grandes relatos, que intenten darcuenta de lo que pasa con estas culturas juveniles actuales, queadoptan estéticas y comportamientos éticos distintos y en mucho casosradicalmente opuestos a los establecidas por la sociedad, según laobservación del mundo adulto.Sin embargo, es conveniente poner de relieve algunas cuestiones quenos pueden ayudar a comprender los hallazgos realizados, y que tienealgo de resolución de un ciclo de búsquedas, pero no el sentido declausura definitiva, sino de un cierre provisional.La primera, es señalar, que no es posible entender ciertasmanifestaciones culturales juveniles, sin tratar de entender estemovimiento de desterritorialización, de desenclaje, en el cual se vensumidos los jóvenes actuales, productos de procesos que emergen delos efectos de la globalización, de la mutación cultural, etc. en los cualesnos hallamos inmersos como sociedad y que se describían en laintroducción de este texto. De esta forma y como señala Renato Ortiz,sólo es posible entender la conducta de ciertos sectores juveniles, “sólosi la situamos en el horizonte de la mundialización”, ya que el uso devestuario (zapatillas, blue jeans, ídolos, etc.), la práctica del graffiti, elhip-hop son experiencias desterritorializadas, que son parte de unamemoria popular juvenil internacional, señala el autor. Por lo tanto, “launidad moral de esos jóvenes, se teje en el círculo de las estructurasmundiales. Para construir sus identidades, eligen símbolos y signosdecantados por el proceso de globalización. De esta forma se identificanentre sí, diferenciándose del universo adulto”.Si bien esto es así, es necesario señalar que esta memoria que setransmite como una cinta de banda ancha electrónica por las culturasCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles163locales, tiene que necesariamente ser recodificada en estos espacios, yesa recodificación, de alguna manera implica resignificación de losartefactos culturales que “imitan”, dando de esta forma sentidos que enmuchos casos son inesperados.De esta forma, las resignificaciones que se manifiestan en expresionesurbano/culturales como el graffiti, el hip/hop, y el rock -inscritas en elperíodo de la postdictadura chilena- van constituyéndose en narrativasjuveniles, o mejor dicho en nuevas narrativas que tienen ciertascaracterísticas entre las cuales encontramos el ser emancipatorias todavez que transmiten –generacionalmente- tramas experienciales capacesde configurar memorias contra-hegemónicas que no sólo resisten a losdiscursos de socialización e integración formal, sino que además operanuna socialidad micro-política de nuevo tipo que viene a superar lospatrones tradicionales de la participación ciudadana.Los datos recogidos apuntan en esta dirección. Los jóvenes se vanagrupando en microsociedades que se han llamado tribus, en las cualeslos afectos parecen ser el eje central que los une, constituyendo nuevasfamilias, distintas de las de origen, en las cuales las relaciones que sedan, son mucho más horizontales y democráticas. Al parecer y como yahabíamos señalado, los afectos tribales, permiten recomponer de algunamanera las tramas de comunicación perdidas en sociedades en cambio,pero especialmente en espacios donde la precariedad material, setraduce también en una precariedad afectiva de relaciones con los otros,donde el individualismo atomizante intenta copar todos los aspectos dela vida. ¿Dónde aferrarse, cuando la familia no puede cumplir con losfines tradicionales para los cuales ha sido creada, y cuando otrosespacios de socialización como la escuela expulsa o no consigue“integrar” a los jóvenes? Sólo queda el espacio de la tribu, el grupo delcarrete, el grupo de pares como se denominaba antiguamente, el cualse convierte en esa familia perdida, en la cual siempre se encuentrarefugio, compañía apoyo, aun en la situaciones más adversas; donde sepuede contar con el otro, ya que el otro se la va a jugar y no va permitirquedarse solo. Aparece así una nueva familia, territorializada (el barrio,“la pobla”, el pasaje, etc.), con una nueva casa en muchos casos: lacalle.Así, las manifestaciones culturales estudiadas: el hip-hop, el graffitietc., son para nosotros, y siguiendo a Maffesoli en su texto sobre “eltiempo de las tribus”, nuevas formas de agrupación social quecomienzan a manifestarse en la sociedad actual (posmoderna), que seCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles164rigen principalmente por las emociones y afectos más que porcomponentes racionales, para lo cual se podría usar esa categoría deWeber de “comunidad emocional”, las cuales en palabras de Maffesoli,se caracterizaban por el“aspecto efímero, la “composición cambiante”, lainscripción local, “la ausencia de organización” y la estructura cotidiana”.Es una comunidad que puede caracterizarse también como abierta,inestable, y que puede tornarse anómica a los ojos de la moralidadestablecida.En segundo lugar, estas nuevas formas de organización permiten quelas formas de estructurarse, sean totalmente novedosas respecto de lasformas en que se estructuran las organizaciones tradicionales. No haydirigentes, ni liderazgos perpetuos, sino que una especie deasambleismo permanente que rige estas colectividades, sin negar porsupuesto los liderazgos espontáneos que emergen, los cuales debenestar al servicio del colectivo. De esta forma se entiende que no tengan“idolos” a quienes seguir, y si aparecen están más conectados a susexpresiones culturales particulares, como los “buenos graffitero oraperos”. Entonces no es de extrañar, que entre estos, por ejemplo nose encuentre ningún político, ya que la política, es vista como algonegativo, contaminado, que no sirve en las condiciones actuales en lascuales se ejerce.Si profundizamos más en este eje, los jóvenes perciben que la sociedaden que les ha tocado vivir, se ha ido deteriorando en los distintos planosque constituyen lo social (está cada vez más deterioradaeconómicamente, culturalmente, moralmente, etc.). Por ejemplo, a losjóvenes les impacta el cinismo y la pérdida del sentido moral que seobserva en las generaciones adultas, la cual se manifiesta en ámbitoscomo el económico, el político, etc. Les impacta el discurso de una doblemoral, que es exigente para los jóvenes (sobre la familia, la sexualidad)por ejemplo y laxa o relejada para el mundo adulto. Por otra parte, sedan cuenta que la sociedad que se ha estado construyendo, los excluyeo margina laboralmente, socialmente, políticamente, etc. De esta forma,la exclusión en cualquiera de sus dimensiones hace que los jóvenes sesientan ajenos, extraños a esta sociedad. Así, “la suma de muchosajenos acaba por conformar sociedades, culturas y economías regidaspor pautas y lógicas diferentes a las de la sociedad de los “integrados o“incluidos” (Pieck 2001:8). De esta forma, si tomamos el ejemplo de labaja participación política en los jóvenes, o lo ajeno que es ésta paraellos, y tratamos de buscar respuestas a esta situación, se puedeseñalar siguiendo a Ulrich Beck (1997:11), que “a la juventud laCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles165conmueve aquello que la política, en gran parte, excluye: ¿Cómo frenarla destrucción global del medio ambiente? Cómo puede ser conjurada,superada la desocupación, la muerte de toda esperanza, que amenazaprecisamente a los hijos del bienestar? ¿Cómo vivir y amar con elpeligro del SIDA Cuestiones todas que caen por los retículos de lasgrandes organizaciones políticas. Esto lleva a los hijos de la libertad apracticar una denegación de la política altamente política”.Esto nos permite señalar, que los jóvenes actuales no estándesencantados de “LA POLITICA” sino que el desencanto es con ciertasmanifestaciones de esta que se estructura en una forma de hacerpolítica que es evaluada negativamente por los jóvenes, en cuanto, aque las practicas de quienes las ejercen, no tiene nada que ver con losdiscursos que estos mismos construyen. Asistimos entonces a undesencanto de esta dimensión, que implica para estos jóvenes pensarseen nuevas formas en las cuales esta se puede manifestar.De esta forma, al parecer, las manifestaciones como el hip-hop y elgraffiti, se van constituyendo en estas nuevas forma de hacer política, sientendemos la política como la preocupación por el bien común, por loque nos liga con lo colectivo y las contingencias de la polís, cuestión queaparece con fuerza especialmente en la parte de diagnóstico, donde losjóvenes muestran las visiones que tienen sobre Chile.Sin embargo, es necesario señalar, que la toma de conciencia sobre lasprácticas y que asumimos como políticas no son recurrentes en todoslos jóvenes, o sea, no es fácil que ellos lo puedan entender, aunque elgraffiti se manifiesta como una actividad eminentemente “adrenalínica”,esa misma manifestación esta irrumpiendo de forma violenta en lasciudad e instalándose como una práctica cada vez más masificada endiversos tipos de colectivos juveniles de carácter tribal, trascendiendo elámbito privativo del hip-hop y pasando a desarrollarse por grupos comobarras bravas, punkies, metaleros y otros. En suma, también podríamosinterpretarla como una toma de la ciudad sitiada por la funcionalizaciónde los flujos tecnológicos y los disciplinamientos de los cuerpos, esdecir, una toma de la ciudad de parte de los nuevos ciudadanos, puesson ellos los que están ocupando y buscando nuevos espacios pararecomponer la interacción y la comunicación en la urbe gobalizada.Pero hablar de política no es un tema que deba tratarse con palabrasmayúsculas y con tono heroico, pues la política que irrumpe desde lasexperiencias de estos jóvenes habla de la cotidianidad, pero no como elCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles166espacio opuesto a lo extraordinario y grandilocuente, sino como la zonadonde los sujetos de carne y hueso construyen y recrean su propiahistoricidad, pues el espacio de la cotidianidad está definido aquí comoel lugar de lo concreto radical, en el sentido de que los sujetos en tantointeligencias colectivas se ven obligados, pues tienen la potencia paraello, a inventar y reinventar -en el día a día- la totalidad estructural desu propia existencia en circunstancias de sobrevivencia y precariedademocional y material. De ahí que el campo de la memoria social seconstituya en un genuino espacio para que los sujetos recreen unanueva politicidad que se resista a ser encapsulada por la ingeniería dela política actual y el discurso hegemónico de la juventología oficial.En tercer lugar, las prácticas estetico/culturales de los jóvenes llámeseen este caso música hip-hop y graffiti, denotan por un aparte una fuertecrítica a la vida cotidiana vivida por estos jóvenes, vida que semanifiesta en un espacio visualizado como popular, y por otro, laapropiación del espacio urbano en el arte de pintar, que implica unaintervención de la ciudad, el barrio, “la pobla” que no es del gusto delmundo adulto, principalmente porque no entienden que es lo quebuscan los jóvenes con estas manifestaciones.De esta forma, la música, las letras de las canciones, aparecen comodenuncia de las realidades vividas, como mensajes que intentan que laspersonas tomen conciencia de lo que están viviendo, y también comomanifestaciones de lo se vive en el momento (estoy en la esquina, cantoa la esquina; estoy carreteando, canto al carrete), ya que el rapear sepuede hacer por cualquier motivo, señalan los jóvenes. Sin embargo ycomo se ha visto en el capítulo sobre el graffiti, esta manifestacióncultural nacida en los barrios negros del este de Harlem en New York,conlleva una fuerte critica social, la cual se asume en el contexto localde país. Al parecer, independientemente si se ve a los jóvenes conmayores o menores grados de conciencia, al asumir ser “rapero” o“hiphopero”, se tiene que asumir de alguna forma, el contenido decritica social que tiene está actividad.Con el graffiti, se transita principalmente por el campo de la adrenalina,ya que la práctica es la vivencia del deseo de pintar, deseo que provocaganas de realizar cosas que escapan en muchos casos a lo racional; elgraffiti se vive intensamente, es una actividad que en la mayoría de loscasos es más espontánea que planificadaFinalmente, de una u otra manera, hemos logrado construir un marcointerpretativo –por cierto provisional- sobre las producciones culturalesCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles167juveniles ligadas a la memoria, describiendo en dicho ejercicio unfragmento de lo que hemos llamado la memoria generacional de losjóvenes de los 90, expresada en este caso, a través de las letrasmusicales de bandas juveniles de hip-hop y también a través del trabajoque los jóvenes realizan con la práctica del graffiti. Explorando, almismo tiempo, los diferentes tipos de socialidad y de rituales que losjóvenes desarrollan y el sentido que ellos le asignan a su experienciavital. Llevando a extrapolar las operaciones interpretativas hasta elintento por desmontar el punto donde se configuran las relaciones entrela memoria oficial y la memoria del descontento juvenil.En ese sentido, pensamos que la memoria generacional contenida en eldiscurso juvenil cristalizado a través de dispositivos estético/culturalescomo el rock, el hip-hop y el graffiti en el período que comprende lallamada fase de transición a la democracia en Chile se expresaría enaquello que hemos denominado como la memoria del descontentojuvenil, cristalizada básicamente a partir de lo que hemos llamado: ElDiagnóstico Generacional de una a Memoria Epocal y Las Estrategias delas Memorias de la Resistencia. Pues, sin estar del todo desencantados,de ahí que no sea una memoria del desencanto como podían aseguraralgunos, es decir, cuyo núcleo básico sería de carácter nihilista, estosjóvenes aspirar a crear otros estados de las cosas, otra ontología, enotras palabras, una nueva manera de ser y de existir en el mundo,aunque la lógica del mundo moderno no funcione bajo las mismasfuerza y potencias que ellos reinventan a través de su cotidianidadinflamada por lo colectivo concreto de su práctica cultural.Por último, volvemos a repetir algo ya señalado en lo referido a lamemoria: resulta determinante consignar la importancia de trabajar latemática de la memoria a través de otras narrativas y otros léxicoscapaces de dar cuenta de los acontecimientos ligados al trabajo con elrecuerdo y la catástrofe, o bien, con el conflicto cultural y social, esdecir, otros lenguajes como el de la estética juvenil, el graffiti, lamúsica, etc. productores de significados y sentidos capaces de recobrarlos objetos perdidos en la escena de la posdictadura, como la memoria,la identidad, la politicidad, etc. Pues, si asumimos que la memoria esuna dimensión productora y dinámica de la experiencia, es decir, unaactividad y una practica de los sujetos empíricos, más que una funciónmental o un archivador del pasado, entonces el trabajo con el recuerdoy la actualización del pasado se constituyen en un doble desafío: tantopara las ciencias sociales actuales en su necesidad por resignificar sutradición frente a lo que algunos autores como M. Hopenhayn hanCentro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

Raúl Zarzuri C & Rodrigo Ganter S.Memoria, Cultura y Nuevas Narrativas Juveniles168llamado la crisis de organicidad y de incertidumbre, como para lossujetos juveniles contemporáneos (que en esta investigación hanhablado) en su afán por buscar y recuperar el sentido de lo colectivo yde sí mismos a través de sus particulares formas de entender laparticipación social y la existencia contemporánea.Centro de Estudio Socio Culturales CESC www.cesc.cl e-mail cesc@unete.com

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