Sexualidades migrantes. Género y transgénero - Feminaria

naturaleza/cultura pero, en contraste con el paradigma de identidadde género el cual era mayoritariamente un producto norteamericano,esta nueva corriente estuvo muy influenciada por el psicoanálisisfrancés y el estructuralismo. El sistema sexo/género fueintroducido por la antropóloga norteamericana Rubin (1975) quienlo definió como “un conjunto de medidas por las cuales unasociedad transforma la sexualidad biológica en un producto de laactividad humana y satisface dichos deseos sexuales ya transformados”(ibid.: 159). Aunque Rubin propuso cierta difuminación de lascategorías de sexo y género con el ánimo de estudiar los efectos dela cultura en la biología, en un artículo posterior (Rubin 1984)modificó su posición y argumentó a favor de una separaciónanalítica de género y sexualidad para poder así “reflexionar conmás precisión sobre su existencia social separada” (ibid. 180). Estecambio tuvo como objetivo oponerse al construccionismo social enel pensamiento feminista.No obstante, Rubin introdujo una comprensión de la heterosexualidadcomo una institución social, idea de la que también seocuparon otras teóricas feministas que desarrollaron influyentesconceptos, tales como la noción de “heterosexualidad obligatoria”de Rich (1980) o la noción del “pensamiento recto” (o pensamientoconvencional) 12 de Wittig (1976, 1992). Wittig defendió unaconcepción del sexo como mito, como construcción social queproduce un sexo ficticio cuyo objeto es falsificar diferenciaseconómicas, políticas e ideológicas entre hombres y mujeres comohechos “naturales”. Más aún, Wittig consideró el “sexo” como unaclasificación que impone una unidad artificial a un conjuntodiscontinuo de atributos. Según Wittig, mediante la apariencia decoherencia, el sexo ficticio es presentado por el pensamiento recto,entendido como un sistema de pensamiento al estilo del pensamientosalvaje de Claude Levi-Strauss, como un objeto dado en la“naturaleza”. En el pensamiento recto, el carácter obligatorio del“sexo” y de las relaciones hombre/mujer se esconde detrás de supretendida existencia a priori de las relaciones sociales.En 1978 Kessler y Mackenna presentaron un concepto degénero como una realización que construye el cuerpo en un artefactode acuerdo con las normas sociales y descartaron el problema de66 Soley–Beltran