Sexualidades migrantes. Género y transgénero - Feminaria
Sexualidades migrantes. Género y transgénero - Feminaria Sexualidades migrantes. Género y transgénero - Feminaria
experiencia de la que ell@s podrían disponer o intentar alcanzar.Reproduzco un segmento de Conundrum en el que Morrisdescribe los momentos anteriores a su intervención quirúrgica:“Sale James Morris, entra Jan Morris, por mediación de la tecnologíamédica de finales del siglo XX, en esta historia maravillosamente‘oriental’, casi religiosa, de transformación”.Personalmente escuché expresiones semejantes, así comocitas de las diversas culturas en las que las personas transgénerosson elegidas como chamanes y guías espirituales. En quienes así seposicionan ante sí mismos, el género adquiere una vigencia tutelarque se expande más allá de la identidad transgenérica (particularmentetransexuales). Tutelar en el sentido de disponer de unaintuición (de una mirada ) que l@s diferencia de otra gente y l@sposiciona en la aspiración de una iniciación espiritual derivada desu transgeneridad. O bien cuentan con la vivencia de pureza ybondad asociada con un sufrimiento que calificaría como espiritualizadoy que no parecería ser ajeno a una inclusión personal en unmundo sagrado, sea la percepción de sí mismos y del mundo, entanto tratemos la percepción como objeto de conocimiento, incluyendouna dimensión que, según otras categorizaciones, describiríamosen los bordes del delirio. Millot, C. (1984) avanzó en esemismo sentido al escribir “Lo sagrado se encuentra en el centro delenigma transexual”. No obstante, si recurrimos a otras lecturasdeberemos introducirnos en lo que Jung denominó la conincidentiaoppositorum, la reconciliación de los contrarios que restablecería,en la tradición hermética la Unidad primordial. Dicha Unidad no sepodría construir si los seres humanos no lograsen superar lapartición de los dos principios opuestos, lo femenino y lo masculino.Transitar continuamente en la alternativa mujer-varón como sucedecon las personas transgénero (inclusive quienes han sido intervenid@squirúrgicamente) tal vez actualice no sólo el “saber acerca del otrosexo” sino quizá genere la pretensión de una posición superadorasi se compara con la vida de la gente heterosexual. Esa posición esla que se adjudica al Andrógino Primordial.La presencia de andróginos y hermafroditas en los textosesotéricos y en las palabras de los herméticos, además de laiconografía prehistórica anteriormente citada, nos autoriza a54 Giberti
pensar en la existencia de estas personas en las antiguas civilizaciones,así como en la índole de registro perceptual que se poníaen juego para convivir con ellos.Entonces, mas allá de los aportes provistos por la clínica (queno constituyen motivo de este trabajo) y de las políticas militantes,es posible ajustar el discurso inicial acerca de l@s transgénerocuando se decía de ell@s que eran mujeres con cuerpo de hombrey viceversa. Retomo las palabras de Castel: “Se trata, simplementede la certeza, en un primer momento negativa, de no estar en su lugarestando en su cuerpo (à sa place dans son corps) a lo cual se añadecomo construcción efectiva y sin duda por suplencia, identificacionesintensas con imágenes sexuadas muy amadas. De allí la convenienciade separar los sentimientos de no-pertenencia a su sexo denacimiento (d’être hors-sexe) y aquellos sentimientos de perteneceral sexo opuesto”. Cambiar de sexo seria una manera “razonable”de superar un malestar mucho más profundo y radical, que toca supropia existencia inscripta en su cuerpo. Criterio que impulsa arefinar los pensamientos y las percepciones desde una perspectivabioética acerca de esta categoría humana que remite a la existenciadel sujeto. Al mismo tiempo que enciende un interrogante mayor:¿por qué pensar que nosotr@s, estas personas que nos inscribimoscon mayúscula NOSOTR@S en el Libro de la Vida, 4 sintetizamos,concentramos y representamos el universo de lo posible? Laspersonas transgénero ¿no están inscriptas en ese Libro? ¿O susnombres han sido borrados? ¿Por qué inferimos que las disciplinasque pretenden abarcar la explicación, el diagnóstico y el tratorecomendable para convivir con las personas transgénero puedentomar posesión y clausurar la comprensión y el conocimiento deaquello que los transgéneros sean? En lugar de tales inferenciascorrespondería ontologizar la certeza de nuestras ignorancias.Notas*2001 Gender Education and Advocacy, Inc. GEA es unaorganización nacional sin fines de lucro dedicada a mejorar lasvidas de todos los géneros.1PRESS FOR CHANGE. “Press for Change is a politicallobying and educational organisation, which campaigns to achieveTransgéneros: síntesis y aperturas 55
- Page 4 and 5: Colección Temas ContemporáneosDia
- Page 6 and 7: natural de una asignación cultural
- Page 8 and 9: convivencia no sólo permiten aprec
- Page 10 and 11: I. Complejidad y ParadojasEn 1965,
- Page 12 and 13: de lo verdadero o lo falso, no refl
- Page 14 and 15: del barrio, andar en patines y en b
- Page 16 and 17: Leer Orlando era, estar en el prese
- Page 18 and 19: La imagen del pensamiento está lig
- Page 20 and 21: tienen como base un cuerpo humano,
- Page 22 and 23: verdadero, de lo normal y lo anorma
- Page 24 and 25: das masculinas o sea los testículo
- Page 26 and 27: “El problema es aminorado con cir
- Page 28 and 29: pensamiento habituado a dos sexos,
- Page 30 and 31: soporte en el que pasaría algo. [.
- Page 32 and 33: mía, y por otra los travestis que
- Page 34 and 35: grupo separado y no quieren se incl
- Page 36 and 37: social. Sostienen que es un movimie
- Page 38 and 39: también nos construimos” (más a
- Page 40 and 41: veces, en 1950 y en 1952, se conoci
- Page 42 and 43: En 1971 había sostenido: “el tra
- Page 44 and 45: épocas nos conduce a la antropolog
- Page 46 and 47: tema hermafroditismo como una dimen
- Page 48 and 49: un mínimo de 10.000 transexuales v
- Page 50 and 51: La transexualidad se instituyó com
- Page 52 and 53: permiten evaluar la historia de la
- Page 56 and 57: equal civil rights and liberties fo
- Page 58 and 59: Hirschfeld, M.: Sexualpatology, cit
- Page 60 and 61: apropriaciones por parte del pensam
- Page 62 and 63: En relación al tratamiento, Benjam
- Page 64 and 65: mayor o menor medida: sociología;
- Page 66 and 67: naturaleza/cultura pero, en contras
- Page 68 and 69: definiciones colectivas de la femin
- Page 70 and 71: transexuales generalmente se articu
- Page 72 and 73: y el sexo se concibe como fijo. A p
- Page 74 and 75: como una mujer, por lo tanto debe s
- Page 76 and 77: clasificarse como “homosexual”
- Page 78 and 79: género. En tanto que el género se
- Page 80 and 81: 14Debo esta clarificación al Dr. J
- Page 82 and 83: 28Sosteniendo la tesis del conformi
- Page 84 and 85: Fernández, J. (2000): El travestis
- Page 86 and 87: Los sexos ¿son o se hacen?Diana Ma
- Page 88 and 89: gible de que macho y hembra son las
- Page 90 and 91: seguido, es desagregada seguidament
- Page 92 and 93: desde ninguna necesidad médica, si
- Page 94 and 95: salud de por vida, y el cruento apr
- Page 96 and 97: 2A partir de este momento, las cita
- Page 98 and 99: una construcción paranoica de Frie
- Page 100 and 101: constituido por la idéntica cualif
- Page 102 and 103: identidad”, sino que se funda en
pensar en la existencia de estas personas en las antiguas civilizaciones,así como en la índole de registro perceptual que se poníaen juego para convivir con ellos.Entonces, mas allá de los aportes provistos por la clínica (queno constituyen motivo de este trabajo) y de las políticas militantes,es posible ajustar el discurso inicial acerca de l@s transgénerocuando se decía de ell@s que eran mujeres con cuerpo de hombrey viceversa. Retomo las palabras de Castel: “Se trata, simplementede la certeza, en un primer momento negativa, de no estar en su lugarestando en su cuerpo (à sa place dans son corps) a lo cual se añadecomo construcción efectiva y sin duda por suplencia, identificacionesintensas con imágenes sexuadas muy amadas. De allí la convenienciade separar los sentimientos de no-pertenencia a su sexo denacimiento (d’être hors-sexe) y aquellos sentimientos de perteneceral sexo opuesto”. Cambiar de sexo seria una manera “razonable”de superar un malestar mucho más profundo y radical, que toca supropia existencia inscripta en su cuerpo. Criterio que impulsa arefinar los pensamientos y las percepciones desde una perspectivabioética acerca de esta categoría humana que remite a la existenciadel sujeto. Al mismo tiempo que enciende un interrogante mayor:¿por qué pensar que nosotr@s, estas personas que nos inscribimoscon mayúscula NOSOTR@S en el Libro de la Vida, 4 sintetizamos,concentramos y representamos el universo de lo posible? Laspersonas transgénero ¿no están inscriptas en ese Libro? ¿O susnombres han sido borrados? ¿Por qué inferimos que las disciplinasque pretenden abarcar la explicación, el diagnóstico y el tratorecomendable para convivir con las personas transgénero puedentomar posesión y clausurar la comprensión y el conocimiento deaquello que los transgéneros sean? En lugar de tales inferenciascorrespondería ontologizar la certeza de nuestras ignorancias.Notas*2001 Gender Education and Advocacy, Inc. GEA es unaorganización nacional sin fines de lucro dedicada a mejorar lasvidas de todos los géneros.1PRESS FOR CHANGE. “Press for Change is a politicallobying and educational organisation, which campaigns to achieveTransgéneros: síntesis y aperturas 55
Change language