Sexualidades migrantes. Género y transgénero - Feminaria
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épocas nos conduce a la antropología y a las historias narradas porviajeros. Entre nosotros la antropóloga Josefina Fernández, en suinvestigación (inédita) sostuvo: “Una de las ciencias que se hapreocupado por mostrar el carácter culturalmente variable del comportamientosexual es la antropología. Como bien señala Barreda(1993), los estudios antropológicos que abordan la temática desexualidad intentan descifrar cuál es el criterio básico de diferenciaciónentre los sexos; cuáles son las especificidades de las representacionesque orientan los comportamientos sexuales y cómo esasrepresentaciones son vividas por los/as actores sociales en situacionesy contextos socio-culturales concretos”.La misma autora cita a Gilbert Herdt (1996), en su libro ThirdSex, Third Gender. Beyond Sexual Dimorphism in Culture andHistory, en el que compiló un conjunto de artículos en los cuales sediscute la viabilidad de la categoría tercer sexo o tercer género.Según su opinión no hay por qué buscar una relación absoluta entreorientación sexual y tercer sexo o tercer género: “Las categoríasvarón y mujer –basadas en criterios anatómicos– no son ni universalesni conceptos válidos para un sistema de clasificación degénero. La categoría de tercer sexo y tercer género vienen aimpugnar el dimorfismo sexual. Es un intento orientado a comprendercómo en determinados lugares y momentos históricos, la genteconstruye categorías no solamente sobre la base de un cuerponatural sino también sobre la base de lo que Garfinkel (1967) llama“genitales culturales”. Se trata de individuos que trascienden lascategorías de varón/mujer, masculino/femenino. Estos individuosson agrupados en categorías ontológicas, identidades, tareas,roles, practicas e instituciones divergentes que han resultado en masque dos tipos de personas; esto es, lo que los occidentalesclasificarían como dos sexos (varón y mujer) y dos géneros(masculino y femenino) […]”.Según Roscoe, no es necesario creer que existan tres o mássexos físicos para que tengan lugar múltiples géneros. “En unparadigma de género múltiple, los marcadores del sexo son vistoscomo no menos arbitrarios que las elaboraciones socioculturalesdel sexo en la forma de identidades de género y roles de género.No todas las culturas reconocen los mismos marcadores anatómi-44 Giberti
cos y no todas perciben las marcas anatómicas como naturales ycontrapuestas a un dominio distinto de lo cultural. En muchos casos,conocer los genitales que un individuo tiene es menos importanteque conocer cómo los cuerpos son culturalmente construidos y quérasgos y procesos particulares se consideran comprometidos con elsexo”.Otra índole de informaciones es la que puede rastrearse enmitos provenientes de épocas arcaicas, en culturas indígenas y enculturas de pueblos asiáticos:—MITOS ARCAICOSLa incorporación de los datos que se encuentran en investigacionesarqueológicas y antropológicas de épocas arcaicas ha sidoposible merced a la meticulosa observación de algun@s estudios@s.Los que enumero a continuación son algunos de los múltiplesejemplos que se encuentran en los aportes que realizó la investigadoraFrancisca Martin-Cano Abreu (1999, 2000, 2001, 2002).Esta autora, cuya tesis enlaza conocimientos de astronomía yarqueología, sistematizó estas perspectivas con los estudios degénero. Los datos que se refieren al hermafroditismo, hallados enculturas prehistóricas (esculturas hermafroditas: la diosa personificacióndel principio masculino y femenino con función deautofecundarse y dar a luz todas las cosas) (2001) le permitensostener: “El hermafroditismo ha sido representado metafóricamentetanto en épocas prehistóricas cuanto en civilizaciones primitivasde varias maneras: en esculturas que representan dos sexos o quelos incluyen: tienen mamas femeninas y genitales masculinos. O enestatuas que tienen forma alargada fálica y con atributos indudablementefemeninos. Presentan fusionadas características de ambossexos: mamas, vulva, embarazos y externamente la figuraciónes fálica […] o figuras femeninas que según como se las mire figuranser genitales masculinos […]. Posteriormente se dividió en unaPareja Divina de ambos sexos o fue convertida en divinidadesmasculinas”.Francisca Martin-Cano Abreu dibuja, copiándolas, cada unade las estatuillas encontradas, las describe visualmente y, merceda su pericia como dibujante, permite constatar la variedad ycantidad de diseños que, en las diversas culturas posicionaron elTransgéneros: síntesis y aperturas 45
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cos y no todas perciben las marcas anatómicas como naturales ycontrapuestas a un dominio distinto de lo cultural. En muchos casos,conocer los genitales que un individuo tiene es menos importanteque conocer cómo los cuerpos son culturalmente construidos y quérasgos y procesos particulares se consideran comprometidos con elsexo”.Otra índole de informaciones es la que puede rastrearse enmitos provenientes de épocas arcaicas, en culturas indígenas y enculturas de pueblos asiáticos:—MITOS ARCAICOSLa incorporación de los datos que se encuentran en investigacionesarqueológicas y antropológicas de épocas arcaicas ha sidoposible merced a la meticulosa observación de algun@s estudios@s.Los que enumero a continuación son algunos de los múltiplesejemplos que se encuentran en los aportes que realizó la investigadoraFrancisca Martin-Cano Abreu (1999, 2000, 2001, 2002).Esta autora, cuya tesis enlaza conocimientos de astronomía yarqueología, sistematizó estas perspectivas con los estudios degénero. Los datos que se refieren al hermafroditismo, hallados enculturas prehistóricas (esculturas hermafroditas: la diosa personificacióndel principio masculino y femenino con función deautofecundarse y dar a luz todas las cosas) (2001) le permitensostener: “El hermafroditismo ha sido representado metafóricamentetanto en épocas prehistóricas cuanto en civilizaciones primitivasde varias maneras: en esculturas que representan dos sexos o quelos incluyen: tienen mamas femeninas y genitales masculinos. O enestatuas que tienen forma alargada fálica y con atributos indudablementefemeninos. Presentan fusionadas características de ambossexos: mamas, vulva, embarazos y externamente la figuraciónes fálica […] o figuras femeninas que según como se las mire figuranser genitales masculinos […]. Posteriormente se dividió en unaPareja Divina de ambos sexos o fue convertida en divinidadesmasculinas”.Francisca Martin-Cano Abreu dibuja, copiándolas, cada unade las estatuillas encontradas, las describe visualmente y, merceda su pericia como dibujante, permite constatar la variedad ycantidad de diseños que, en las diversas culturas posicionaron elTransgéneros: síntesis y aperturas 45
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