pensamiento habituado a dos sexos, verdaderos, opuestos, únicos.Imagen de pensamiento que es perezosa, impositiva, jerárquica,que no quiere hacer el esfuerzo de ver que los intersexuales son losdisruptores de la biología, causalista, binaria.Esa biología no es capaz de soportar la ambigüedad “natural”de ningún ser. Por eso, a los que nacen con los dos sexos hayque definirlos en uno u otro. Hay que intervenirlos quirúrgicamentey en el mejor de los casos los especialistas se reúnen para decidircómo y cuándo será la operación, le avisan a los padres que éstadebe ser lo más pronto posible, para que “la interiorización delgénero sea lo menos complicada y no hayan posteriormente crisisde identidad sexual”.Los intersexuales no son un problema, el problema sonnuestras mentes, nuestras sociedades con pensamiento binario ydicotómico, que apuntan lo que es normal o no, lo que es funcionalo no, el problema reside en que no respetamos la diferencia, porqueestamos habituados en el mejor de los casos a tolerar, pero no arespetar. Tenemos la tendencia a mantener el hábito mental declasificar, juzgar y categorizarlo todo. El respeto puede ser unmedio para salir de la lógica binaria, de la política de identidad;nos hace tomar en cuenta que cuando estamos frente a la diferencia,estamos frente a una subjetividad.Pema Chrodon, monja tibetana, dice que sería interesantehacer el siguiente ejercicio mental: Cuando entremos en un espaciodonde no conocemos a nadie, es importante hacer una pausa,intentar no pensar, no juzgar a ninguna persona que se encuentreallí. A simple vista parece un ejercicio tonto, pero ¿será que noemitiremos juicios de valor, prejuicios? ¿será que no sentiremosrechazos o afinidades hacia unas u otras personas?Es difícil dejar de pensar en forma binaria. No pensardicotómicamente es un compromiso ético con la diferencia, ademásde ser un compromiso con nosotras/os mismas/os. Al respetar ladiferencia estamos construyendo valores éticos distintos a losexistentes, intentar no pensar dualmente, respetando la diferencia,es un continuo ejercicio mental difícil, pero sumamente importantepara producir una imagen de pensamiento diferente.28 Fischer Pfaeffle
Notas1Marta Lamas. Usos, Dificultades y Posibilidades de laCategoría Género. Edit. Porrua/PUEG. p. 339-340. México, D.F.1996.2Cabe aclarar que nunca se dijo en los medios de comunicacióna qué tipo de intervención sería sometidas Edinançi, ni lasgemelas palestinas, ni la voleibolista. Es importante resaltar estehecho porque como se verá en este artículo, esta cirugía llamadade clitoroplastía, reducción del clítoris, es ni más ni menos, que unaclitorectomía, o sea la amputación del clítoris.3Ilya Prigogine. “Dos relógios as nuvens”. En NovosParadigmas, Cultura e Subjetividade, Organizado por FriedSchnitman Dora . Edit. Artes Médicas. p. 271. Porto Alegre, Brasil,1996.4Guilles Deleuze y Felix Guattari. Mil Mesetas, Capitalismo yEsquizofrenia. Edit. Pre-Textos. p. 29. 2 a Edición. Valencia, España.1994.5Guilles Deleuze. Lôgica do Sentido. Edit. Prespectivas. 3 aEdición, p. 79, São Paolo, Brasil, 1974.6Woolf Virginia. Orlando. Edit. Nova Fronteira. p. 77, 105.1978. Rio de Janeiro, Brasil. (Originalmente eu o li em inglês em1980, mas eu não tenho meu livro no Brasil, foi por isso quecoloquei a referência em português).7Deleuze y Guattari. Mil Mesetas. Edit. Pré-textos. p. 473.Barcelona, España, 1994.8Suely Rolnik. “Guerra de Sexos & Guerra de Gêneros”. EnTrans, Arts, Culture, Media. No. 2, New York, Estados Unidos,1996.9Op. cit. p. 245, 277, 280,291, 292.10Braidotti Rosi. Becoming Women: Rethinking the Positivity ofDifference. Mimeo, 1999.11Deleuze. Lógica do Sentido. Edit. Perspectiva. 3 a ed. 1974.p. 82. São Paulo, Brasil.12Para Deleuze y Guattari: “Un Cuerpo sin Organos estáhecho de tal forma que sólo puede ser ocupado, poblado porintensidades. Solo las intensidades pasan y circulan. Además elCuerpo sin Organos no es una escena, un lugar, ni tampoco unDevenires, cuerpos sin órganos 29
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