Sexualidades migrantes. Género y transgénero - Feminaria
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La imagen del pensamiento está ligada a la memoria, pero noes aquella memoria ligada a la formación del sujeto, no es aquellamemoria del psicoanálisis, es una memoria que como dice Braidotti,esta des-comprometida con la identidad predicada por el sujetomayoría.Orlando era en mí aquella memoria des-comprometida conuna identidad fija, me traía de vuelta y era “mi compañero/aevocado/a”, como dice Guattari, en Caosmose; “es todo el mundode la infancia que se anima”, 19 se anima al mismo tiempo en uncuerpo de niña y de mujer, que se encontró con y en Orlando.El CsO, el deseo, la imagen del pensamiento, el devenir sonnómades, no están en un punto fijo, no se estancan, “van de unpunto a otro, se extienden en un territorio liso, abierto, ocupan,habitan, poseen espacio, ese es su principio territorial. [...] El nómadees aquel que no se va, que no quiere irse, que se aferra al espacioliso en el que el bosque recula, en el que la estepa o el desiertocrecen, e inventa el nomadismo como respuesta al desafío”. 20Deseo, devenir-mujer, CsO, imagen del pensamiento, al sertodos nómadas, son conceptos que nos incitan a des-pensar ladicotomía de lo masculino-femenino, la lógica binaria y la dualidadde la ambivalencia. El modelo ya no es el masculino, ya no existemás modelo único, central, todo es devenir, es rizoma. El desafiópara una feminista que trabaje con los conceptos de Deleuze yGuattari, es trabajar con la complejidad, es andar por el camino delmedio y no de la media, es buscar tener un posicionamiento comosubjetividad, pero sin creer en la identidad fija. Así, como tambiénes buscar otra imagen del pensamiento, fuera de la lógica de ladicotomía masculino-femenino y de las cristalizaciones del sujeto.III. Mito e HíbridosMircea Eliade, en Mitos, Sueños y Misterios, se pregunta:¿Qué es mito o qué son los mitos? En vez de dar una sola respuesta,hace un recorrido sobre los que ha significado históricamente, elmito o los mitos para la humanidad. En el siglo XIX era lo opuestoa realidad, podía ser una fábula, hasta alguna cosa falsa. Pero18 Fischer Pfaeffle
para las sociedades arcaicas el mito era una expresión de absolutaverdad, ya que en ella está implícita la historia sagrada, ligada altiempo, que también es sagrado y posee el comienzo de todo.Para estas culturas el mito es real y sagrado, ejemplar yrepetible, por lo tanto sirve como modelo. Para Eliade nuestrassociedades carecen actualmente de “mitos”, aunque ellos aparezcande diferentes formas en nuestra cotidianidad.Por otro lado, para Campbell en El Poder del Mito los mitos vana ser como “pistas para potencialidades espirituales de la vidahumana”; en otras palabras, el mito es para él, “experiencia devida”. Campbell afirma que el mito nos ayudaría a colocar nuestramente en contacto con la experiencia de estar vivo y que lamitología, es la música de la imaginación, inspirada en las energíasdel cuerpo”. También para este autor el mundo moderno carece demitos o está cada vez menos interesado en ellos.Para Roland Barthes, en Mitologías, el mito es habla, pero noes un habla cualquiera, precisa de ciertas condiciones, el mito estambién mensaje. Por ser habla y mensaje pertenece al mundo dela significación, de la forma y es a su vez discurso. Para él, todo sepuede volver o llegar a ser mito, siempre y cuando se tome en cuentacómo es proferido el mensaje y no su objeto, el mito es parte delsistema semiológico y éste es un sistema de valores.Para Barthes, el mito va a tener también una función, que serála de “transformar un sentido en forma”.En las diferentes mitologías creadas por la humanidad existenhéroes, heroínas, dioses, diosas y monstruos, que tienen comopunto de partida, una base en el cuerpo humano. Hasta hoy, tantoen la ciencia ficción como en la mitología no existen dioses, diosas,minotauros, sirenas, Gorgona, cíclopes, vampiros, y hasta súperhéroes con súper poderes, etc. que no tengan al cuerpo humanocomo base del suyo, ni Frankestein, ni Drácula Stoker, ni Lestat deAnn Rice, ni Alien, ni Batman, ni Superman, la Mujer Maravilla,Robo Cop, están desprovistos de algún elemento perteneciente a laespecie humana y tienen como base corporal un cuerpo humano(cabeza, tronco, extremidades superiores e inferiores, etc.). Inclusivela imagen posmoderna del cyborg, tanto de la ciencia ficción,como de la teoría feminista desarrollada por Donna Haraway,Devenires, cuerpos sin órganos 19
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La imagen del pensamiento está ligada a la memoria, pero noes aquella memoria ligada a la formación del sujeto, no es aquellamemoria del psicoanálisis, es una memoria que como dice Braidotti,esta des-comprometida con la identidad predicada por el sujetomayoría.Orlando era en mí aquella memoria des-comprometida conuna identidad fija, me traía de vuelta y era “mi compañero/aevocado/a”, como dice Guattari, en Caosmose; “es todo el mundode la infancia que se anima”, 19 se anima al mismo tiempo en uncuerpo de niña y de mujer, que se encontró con y en Orlando.El CsO, el deseo, la imagen del pensamiento, el devenir sonnómades, no están en un punto fijo, no se estancan, “van de unpunto a otro, se extienden en un territorio liso, abierto, ocupan,habitan, poseen espacio, ese es su principio territorial. [...] El nómadees aquel que no se va, que no quiere irse, que se aferra al espacioliso en el que el bosque recula, en el que la estepa o el desiertocrecen, e inventa el nomadismo como respuesta al desafío”. 20Deseo, devenir-mujer, CsO, imagen del pensamiento, al sertodos nómadas, son conceptos que nos incitan a des-pensar ladicotomía de lo masculino-femenino, la lógica binaria y la dualidadde la ambivalencia. El modelo ya no es el masculino, ya no existemás modelo único, central, todo es devenir, es rizoma. El desafiópara una feminista que trabaje con los conceptos de Deleuze yGuattari, es trabajar con la complejidad, es andar por el camino delmedio y no de la media, es buscar tener un posicionamiento comosubjetividad, pero sin creer en la identidad fija. Así, como tambiénes buscar otra imagen del pensamiento, fuera de la lógica de ladicotomía masculino-femenino y de las cristalizaciones del sujeto.III. Mito e HíbridosMircea Eliade, en Mitos, Sueños y Misterios, se pregunta:¿Qué es mito o qué son los mitos? En vez de dar una sola respuesta,hace un recorrido sobre los que ha significado históricamente, elmito o los mitos para la humanidad. En el siglo XIX era lo opuestoa realidad, podía ser una fábula, hasta alguna cosa falsa. Pero18 Fischer Pfaeffle
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