Sexualidades migrantes. Género y transgénero - Feminaria

la identidad sexual, el género, cuerpo y sexo son establecidos ennuestra cultura. La membresía a categorías socio sexuales estádeterminada por representaciones de género y actos sexuales, através de significaciones impuestas sobre el cuerpo y sus funciones,a través de las lecturas sobre el cuerpo o el sexo del cuerpo y a travésde la esencialización de la anatomía genital como texto clave parasexualizar/generizar el cuerpo. Y sabemos ya que el abanico deinterpretaciones vividas por el cuerpo está menos determinado porla anatomía que por las interpretaciones y prescripciones dadas aesa anatomía. En todo caso, la desencialización de identidadespropone al feminismo al menos cuatro cuestiones: que las categoríassexuales mismas son menos estables y unificadas de lo quepensamos, que la identidad sexual puede ser experimentada comotransitiva, liminal y discontinua, que la supuesta estabilidad de laidentidad sexual es un proceso continuo que depende de contextosy prácticas sociales particulares y, por tanto, que los criterios demembresía a las categorías sexuales pueden y deben ser debatidosSin duda el género fue una operación que abrió las puertas aun proceso de subjetivación política, arrancándonos a las mujeresde nuestra propia evidencia y llevándonos al terreno político, perotemo que nos ha hecho sus rehenes, nos ha dejado atrapadas enese orden policial del que en algún momento consiguió evadirse.Si los cuerpos impiden su incorporación a un modelo singularuniversal, entonces las mismas formas que toma la subjetividad noson generalizables. La subjetividad no puede elaborarse conformea los ideales universalistas del humanismo, no hay concepto de lo“humano” que incluya a todos/as los/as sujetos sin violencia, sinolvido o de manera residual. Liberar al cuerpo de los enfoquesbiológicos y pseudo naturalistas con que se lo ha pensado es unatarea que aún nos queda por hacer a las feministas. No es untrabajo sencillo. Como dice Grosz, dentro de nuestra herenciaintelectual no hay siquiera lenguaje disponible con el que poderreferirnos a una subjetividad corporizada que se resista al dualismoy que elabore alternativas a él. Necesitamos metáforas diferentesa las que han dominado la historia de la filosofía, necesitamosempezar a pensar en el cuerpo como un campo plural, múltiple yabandonar aquél que funciona como el delegado o representante152 Fernández